當代中國鄉(xiāng)村社會確當代文化特征?

當代中國鄉(xiāng)村社會確當代文化特征?
〖jz〗周〓怡?
通過對昆山周莊和北京“浙江村”的調(diào)查，本文對我國目前鄉(xiāng)村社會的代文化特征作了較為

客觀可信的描述、解釋和分析。作者以為，在我國鄉(xiāng)村作為具有社會學意義的“代”已經(jīng)

伴

隨社會結構的轉(zhuǎn)型應運而生 ，鄉(xiāng)村代文化在發(fā)生諸多嬗變之后主要顯示出兩大特征：(1)鄉(xiāng)

村中老年群體在社會資源的擁有方面開始處于弱勢；(2)鄉(xiāng)村代群體尚處在安閑階段。?
周怡，女，1951年出生，社會學碩士，南京大學出版社編輯。?
1978年始 ，我國農(nóng)村社會發(fā)生了一系列結構性的震蕩，對此，人們較多留意到的是由變革

帶來的非農(nóng)化進程及農(nóng)民脫貧致富的面貌，往往忽視了由此而引起的鄉(xiāng)村代文化的嬗變，縱

觀改革至今17年的鄉(xiāng)村劇變，我們以為，m·米德斷言的：“在社會變動性很大的社會里，

不可避免地將產(chǎn)生代與代之間的斷裂”的現(xiàn)象，在我國鄉(xiāng)村已經(jīng)出現(xiàn)，這是一個前所未有的

代的分化，即發(fā)生在中青年與中老年之間的代分化。這里，我們以中華人民共和國成立為界

，將當今中國鄉(xiāng)村社會區(qū)分為兩代：中青年代與中老年代�！爸星嗄甏�”是指中華人民共和

國成立以后出生，伴隨和平建設時期成長且青壯年時代能夠投身改革大潮的一代，以及在改

革時期成長起來的一代，他們現(xiàn)在的年齡大多在18—45周歲之間；所謂“中老年代”則指中

華人民共和國成立以前出生，年齡在45周歲以上，大多已經(jīng)習慣了傳統(tǒng)模式下的那種平衡生

活的一代人，對這樣兩代人進行鄉(xiāng)村代文化特征的社會學研究，應該說是合適的。?
〖jz〗(一)?
此項研究數(shù)據(jù)均來自南京大學社會心理學所于1995年7—8月間在江蘇昆山周莊鎮(zhèn)和北京“浙

江村”進行一項社會調(diào)查，這次調(diào)查以16周歲以上的個人為分析單位，以鄉(xiāng)村農(nóng)民為總體，

采取多階段等距抽樣和隨遇抽樣相結合的方法獲得樣本，并取進戶面訪調(diào)查方式。共發(fā)放問

卷800份，回收有效問卷695份，回收率87%，由于抽樣時沒有重點考慮“年齡”這一與：代

”分析極為；相關的客觀指標的分層，再加之作為移民群體的北京“浙江村”人普遍年紀偏

輕，因此，抽取的樣本中老人數(shù)目嚴重不足，研究上似乎難以推及老人群體，對這方面的撰

缺憾，我擬采用個案訪談加以彌足。?
數(shù)據(jù)分析分為兩個步驟：(1)計算各個變量的基本百分比及某些變量的均值、標準差，以便

對調(diào)查數(shù)據(jù)作基本的描述；(2)采用卡方檢定對自變量與依變量之間的關系進行分析，在x?

2檢驗中，取0.05為明顯性水平，該項關于“鄉(xiāng)村代文化特征”研究的基本假設為：(1)傳統(tǒng)

鄉(xiāng)村代關系中的長輩統(tǒng)治開始弱化。(2)代溝客觀存在，但主體缺乏代意識，因此，鄉(xiāng)村代

群體尚咱于“安閑”階級，以我們擬采用定量和定性分析相結合的方法，對這個研究假設作

一翔實客觀的陳述與論證，以期修正我們固有的觀念，用新的眼光來看待今天的鄉(xiāng)村、看待

散落在那里的不同代群體。?
〖jz〗(二)?
研究結果表明，世紀之交中國的鄉(xiāng)村，顯現(xiàn)出了既區(qū)別于過往的鄉(xiāng)村又不同于現(xiàn)在的城鎮(zhèn)的

兩在主要的代文化特征。?
特征之一：鄉(xiāng)村老人在社會資源的擁有方面明顯占弱勢?
鄉(xiāng)土中國過往歷來是長老統(tǒng)治的社會，而晚輩在長輩眼前往往顯得微不足道，他們較少擁有

資源或與資源的擁有根本無緣，血緣，親緣紐結下的世代繼替在他們的心目中十分重要�？�

量，當今天的變革一夜之間將鄉(xiāng)村從一個緩慢變化的社會過渡到一個快速變化的社會里，長

幼間原有的差次發(fā)生了改變。長輩對晚輩具有的權威性、示范性以及長輩自身對社會資源的

擁有性都在明顯下降，代之而起的是那些處于農(nóng)與非農(nóng)之間的邊沿地位上的中青年一代。鄉(xiāng)

村中青年代的崛起與超越較之城市中的青年一代來說，最明顯的特點在于，他們使自己在對

社會資源的擁有方面大大地超過了當?shù)氐哪觊L一代。這一點目前在中國的城鎮(zhèn)還不太可能達

到，或者表現(xiàn)程度還不明顯。若將代溝區(qū)分為“擁有性代溝”?與“選擇性代溝”兩部分的

話，文化程度差異，從業(yè)身份差異和經(jīng)濟收進差異三個指標體現(xiàn)出的代標差異正是“擁有性

代溝”具體內(nèi)容的一部分，即表示兩代人在知識、身份及收進方面存在著的客觀擁有性差異

。?
數(shù)據(jù)顯示：大文化程度方面，鄉(xiāng)村老人“文盲”、“小學”程度的比例最高，達77.3%，中

青年代占有最高百分比的是“初中”程度，達60.87%，其高中以上程度者為23.6%，明顯高

于中老年代的5.04%。?
在從業(yè)身份方面，中老年人占比重較大的職業(yè)依次為：務農(nóng)、個體專業(yè)戶、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)職工；

其中依然從事純粹農(nóng)田耕作的人口為40.34%，占其樣本總數(shù)的最大比重，中青年代的職業(yè)群

體結構已發(fā)生了較大的變化，大小順序為：個體專業(yè)戶、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)職工和務農(nóng)，務農(nóng)者僅占

13.7%(其中大多為文化程度不高的女性)，占居最高比例達45.58%的是個體專業(yè)戶。這主要

與北京“浙江村”的被訪者大多為加工或經(jīng)銷服裝的個體戶有關。由此我們可以清楚地得知

，農(nóng)村在經(jīng)歷“鄉(xiāng)”與“土”的分割中，老人們被一種無形的規(guī)范劃進了與土地結合的純農(nóng)

行列，當然地在經(jīng)營著自己的老本行；大多數(shù)的鄉(xiāng)村中青年人卻已經(jīng)走出田地完成或正在進

行由農(nóng)民向非農(nóng)民經(jīng)濟身份轉(zhuǎn)換，如此，在這場農(nóng)民職業(yè)群體結構的變動中，鄉(xiāng)村的兩代人

出現(xiàn)了身份分化、勞動分工和空間的分離，其中老年人在分化中明顯處劣勢地位，應該指出

，一方面中國的鄉(xiāng)村正是在這種身份，勞動及空間的分化，活動基礎上，才第一次誕生了具

有社會學意義的不同“代”群體—中青年代和中老年代，這是鄉(xiāng)村變革與發(fā)展的象征；另一

方面，由這種分化造成的我國鄉(xiāng)村種植精的老年化趨勢，也將潛伏著對中國城市化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)

代化進程的制肘，后果十分嚴重。?
從業(yè)身份的不同直接影響著經(jīng)濟收進的不同，數(shù)據(jù)表明，鄉(xiāng)村里老年人的年均收進多數(shù)集中

在1000—2000元之間，最高百分比出現(xiàn)在3000元左右；而鄉(xiāng)里的中青年代一年的人均收進則

大多高于1萬元，最低也在5000元左右，可以以為，在身份的分化中，鄉(xiāng)村老人接受了“最

辛勞、最需要”，也“最具有風險”的工作—種田，但是他們的辛勞和風險都未得到應有的

酬報和承認，與過往相比，在奔小康的道路上，他們的生活固然已經(jīng)有了大幅度的進步，可

是與那些選擇較為安逸的“離土”稍遠的中青年群體相比，他們的收進又是遠遠落后的�！�

我選擇耕種農(nóng)田，一年忙到頭，土地即使豐產(chǎn)了，除往購買日見漲價的農(nóng)藥、化肥和民要的

種子外，頂多能維持生活。我的生活不如兒子一家好，他們搞印刷，有時候挺安閑的，一二

年下來，他們可以蓋得起二層新房，我做不到這一點，只能在他們房的旁邊夾蓋間小屋。我

覺得這不太公平，但沒有辦法，誰讓我沒有文化呢�！敝芮f鎮(zhèn)王東村一位56歲的農(nóng)業(yè)多得的

這種看法代表了那里很多中老年農(nóng)業(yè)勞動者的思想方式：?
〖kg3〗導致〖kg8〗導致〖kg3〗產(chǎn)生?
沒文化〖cd2〗缺乏身份選擇機會〖cd2〗低收進〖cd2〗自卑情緒?
附帶而言，鄉(xiāng)村中老年代由知識、身份及收進方面的擁有處于弱勢而派生出的自卑情緒相當

普遍，我們在調(diào)查中幾乎隨時可以覺察。比如，被調(diào)查的中老年人對“農(nóng)民的孩子應當以種

田為本”一說，有73.99%持不贊同態(tài)度，11.76%的人填答“說不準”，持贊成態(tài)度的只有14

.25%。數(shù)據(jù)表明，盡大多靈敏中老年務農(nóng)者希看自己的孩子離開土地往從事其它職業(yè)，顯示

出他們對自身條件的否定。再比如，周莊高勇村的一位52歲的男性村民告訴我們，他是5口

之家，夫婦倆生有兩個兒子一個女兒，女兒在鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)工作，二個兒子正在念大學。每年他

們夫婦靠種田、開小食品店和賣菜支付日常家庭開支，支撐兩個兒子的上學用度，當我們問

及“是否愿意讓兒子畢業(yè)后回到身邊?”的話題時，他立即回答：“不愿意!”我們接著問他

“是否搬進城里與兒子合住?”他仍然作出了否定的答復。他說“我是種田的農(nóng)村人，教育

，不會說話，皮膚黑，跟城里人不同也過不慣，即使他是我的兒子，”“我這樣做只是為了

孩子將來不種田”。言下之意，他是被鄉(xiāng)土化了的農(nóng)民，農(nóng)民在精神上自卑的，要打破這種

自卑就必須靠一代人的努力將下一代達出往。很顯然他把自卑補償?shù)南？醇耐性谕磔吷砩希?br>
類似這位普通民的所想所思、所做所為，在我國鄉(xiāng)村已不鮮見。?
以往的大多數(shù)有關代溝的研究和討論，都無一例外地表示出中國長老統(tǒng)治的社會特征，即長

輩總比晚輩享有更多的社會資源和利潤，于是，夸大青年人被疏遠、被剝奪，始終是代溝研

究者們的一致呼聲(這些研究大多集中在城市)。但我們這里論述的鄉(xiāng)村代溝狀況已經(jīng)清楚地

陳述了另一種相反的事實：鄉(xiāng)村的晚輩比長輩更多地擁有一切。擁有性的天平出現(xiàn)了顛倒，

這是由突發(fā)性的變遷所使然，并不足為怪。當事情真的出現(xiàn)相反格式的時候，人們經(jīng)常會自

然而然地促使自己進行一些反向思維，如，是否應當夸大老人們被疏遠、被剝奪?老人處于

弱勢 也有可能像60年代的西方青年運動那樣揭竿而起?對這些題目，我們的回答當然是否定

的。?
首先，青年人與老年人的目的性取向不同。按照羅馬尼亞學者f·馬赫列爾的理論?(3)，人

面臨三個時間領域：過往領域(t)、現(xiàn)在領域和未來領域(v)，過往與經(jīng)驗、現(xiàn)在與存在、未

來與發(fā)展相聯(lián)系。青年是以未來大于過往(t〈v)的時間領域不對稱關系為特點的年齡，處在

生命的上升期，他們的目的性取向指向未來，十分關注現(xiàn)實對其未來自身發(fā)展的影響。一旦

現(xiàn)實中受挫受壓，或者地位等客觀的擁有長期低于成年代，青年人就會因?qū)ψ约赫箍吹倪h景

失看而采取種種過激的言行，以示自己的對成年代反抗，試圖建立起一個以完全不同的關系

為基礎的“他們的”世界，老年則是以過往大于未來(t〉v)的時間領域不對稱關系為特點的

年齡，處在生命的下降期。他們主要生活在回憶的王國里，由于對他們來說曾經(jīng)向往的未來

已成為過往，過往構成他們的目的性取向，即使現(xiàn)實當中存在某些失落、不公或被疏遠、被

剝奪等不利方面，他們也會因“我過往曾經(jīng)輝煌過”而聊以***；或者因自己擁有未來的時

間日趨減少而產(chǎn)生自卑，并將補償?shù)南？醇耐杏谇嗄暌蝗恕，F(xiàn)實生活中，尤其在農(nóng)村，我們

的確很少看到上一代人會將自己的低落回之于下一代身上，正相反他們會積極為下一代的超

越、下一代的成就做出展墊、做出犧牲，一句話，做父母的總是認認真真地把孩子的前途看

成是自己的事業(yè)，藉此，我們以為：在有性代溝發(fā)生的地方，老人占弱勢比青年人占舅較少

會發(fā)生代際沖突。?
其次，代際之間擁有方面的上風與弱勢只是一個相對的概念。弱勢是相對于上風而言的，鄉(xiāng)

村老人在社會擁有方面的弱勢是相對于那里的青年的擁有狀況提出的，并不表示那里的老人

就生活在貧困線，或處于任何人為的被剝奪之中，實際上，無論在周莊，還是在“浙江村”

，抑或在中國各地的鄉(xiāng)村，老人們的生活水平及多方面的擁有狀況與其過往相比都呈上升趨

勢。這一點已經(jīng)為很多數(shù)據(jù)、事實所證實。我們調(diào)查中的一個明證就是，幾乎100%的農(nóng)民認

為“現(xiàn)在的生活比過往好”，其中包括鄉(xiāng)村老人，從這層意義上來說，我們相信富裕起來的

老人也不可能產(chǎn)生任何反抗行為，此外，弱勢與上風的相對性還表現(xiàn)在二者之間可以相互轉(zhuǎn)

換，也就是說，今天鄉(xiāng)村老人處于弱勢，明天則可能成為上風，這完全取決于社會變遷的速

度。若干年之后，當隨著我垢變遷趨于穩(wěn)定時，當這些今天的鄉(xiāng)村中青代進進老年代時，他

們在社會資源擁有方面的積累或許就會大大超過他們的下一代，而在比較中占上風。我們說

，這種相對性有利于代際間的相互諒解和溝通。?
第三，共同對土地的依戀和擁有自然連接著鄉(xiāng)村兩代人的心，傳統(tǒng)賦予土地一種崇高的價值

，使它成為鄉(xiāng)村男女老少心目中的一種獨特的、無以倫比的財產(chǎn)，不管是過往父子相繼共作

的田間勞動，還是如今父輩堅守家園、兒孫農(nóng)忙時的回田，都不斷增加了他們對土地的看重

和眷念。我們在北京“浙江村”的調(diào)查顯示，在這些已經(jīng)離開家鄉(xiāng)的人中，有37.7%的人不

愿“永闊別開農(nóng)村”；40.9%的人對“是否愿意離開農(nóng)村”一問持“說不準”態(tài)度；只有21.

6%的對此持愿意態(tài)度，占比例最小，這完全出乎我們的意料�；卮稹安辉敢怆x開農(nóng)村”的人

當中，38.4%的人以為“農(nóng)村有自己的房屋和田地”，此外，所有被調(diào)查者都表示農(nóng)心時他

們都會回到田地中往與父輩團圓、共同勞作。調(diào)查中我們確實發(fā)現(xiàn)，盡管鄉(xiāng)村兩代人之間存

在著不可否認的擁有性代溝，但由于對土地的眷念情感是共同而微妙的，它或多或少會促使

那些“出走”的年輕人祖輩的思想觀念之間達成妥協(xié)，使代際關系保持***。在我們的題目

里，對“您家里上下代關系如何?”一問，周莊、“浙江村”的被試者們的回答非常一致，

盡大多數(shù)填答“非常好”和“基本一致”，見下表。?
〖bg(!〗〖bhdfg1*2，fk27f〗題目：您家里上下代關系如何?
〖bhdg1*2，fk7，k4，k5，k6，k5f〗
〖〗非常好〖〗基本***〖〗經(jīng)常有矛盾〖〗根本對立
〖bh〗昆山周莊〖〗43.8%〖〗50.6%〖〗4.0%〖〗1.1%
〖bh〗北京浙江村〖〗51.8%〖〗45.3%〖〗2.3%〖〗0.3%〖bg)f〗
〖jz〗df=3，x?2=6.44，p〉0.05，地區(qū)無影響。?
特征之二：鄉(xiāng)村社會的代群體尚處在安閑階段?
所謂安閑階段，意指作為一個群體已經(jīng)客觀形成，但群體成員本身還不存在本群體意識，還

沒有真正地組織起來為自己的群體而奮斗。一旦具有了群體意識，群體才可能從安閑階段過

渡到自為階段。我們以為，當代中國鄉(xiāng)村農(nóng)民的代群體還處在安閑階段。以下我們將從代的

客觀存在性(亦即代溝的客觀存在)及代意識這兩個層面來論述我們的觀點。?
代溝是否存在，需要考慮兩方面：即，是否存在擁有性代溝?是否存在選擇性代溝?我以為，

擁有性代溝概念偏重于代溝現(xiàn)象的客觀狀態(tài)，選擇性代溝則偏重主觀的價值觀念、行為方式

的選擇因素，應該說，前者是后者的原因，后者是前者的必然結果，也是代溝現(xiàn)象的極終落

腳點—不同代人具有不同的價值觀念和不同的行為方式，關于調(diào)查所在地存在擁有性代溝現(xiàn)

象的事實已如上所述，此處僅想對選擇性代溝的存在性作一考證。由于調(diào)查所涉的有關觀念

與行為方面的指標很多，這里無法逐一述及，僅擇一兩例說明之。?
〖hth〗〖jz〗1.兩代人人生價值觀方面的差異?〖ht〗
〖bg(!〗〖bhdfg4，fk13zq，k8。2f〗〖〗16—45歲?(n=557×2)〖〗46—60歲以上?

(n=119×2)
〖bhdg3〗您以為人生的最大?幸福是什么?
〖bhdwg1*2〗—健康的身體〖〗28.68%(1)〖〗38.66%(1)
〖bh〗—家庭幸�！肌�28.65%(1)〖〗29.41%(2)
〖bh〗—兒孫滿堂〖〗2.86%〖〗8.82%(3)
〖bh〗—對社會做貢獻〖〗5.78%(5)〖〗1.68%
〖bh〗—生活穩(wěn)定〖〗7.28%(4)〖〗5.46%(5)
〖bh〗—收進豐厚〖〗5.72%〖〗7.56%(4)
〖bh〗—有權有勢〖〗2.25%〖〗2.10%
〖bh〗—人際關系好〖〗3.90%〖〗0.84%
〖bh〗—工作事業(yè)有成9.10%(3)〖〗3.36%
〖bh〗—其它〖〗0.43%〖〗0.42%
〖bh〗未填答人數(shù)〖〗5.35%〖〗1.69%
〖bg)f〗
〓〓〓〓df＝30，x?2＝96.91，p＜0.05，差異明顯。?
卡方檢定顯示，鄉(xiāng)村的中青年代與中老年代對幸福觀的評價固然有相同的地方，但彼此間還

是存在較大差異的。所列的10項人生幸福評價對象中得到青年肯定的前5位順序為：“健康

的身體”、“幸福的家庭”、“工作事業(yè)有成”、“生活穩(wěn)定”和“對社會做貢獻”。顯然

，首先的3項都是以個人幸福為主要內(nèi)容的。按照馬斯洛的需要層次理論來理解，當代中國

鄉(xiāng)村青年的自我實現(xiàn)的需要極為強烈。作為個人生活追求的本錢“身體健康”被推至首位，

和位居第三的“個人成就”都說明中青年代已經(jīng)將人個的目標賦置于重要的人生位置，個體

本位開始上升�！凹彝バ腋！蔽挥诘诙�，這可能與家庭能夠滿足個體多層面的、持續(xù)的需求

有關。因此，我以為，變遷社會中的鄉(xiāng)村中青年代正處在從“家本位”向“個體本位”的觀

念轉(zhuǎn)型期。?
鄉(xiāng)村中老年人與中青年人的共同之處在于，他們的首選兩項與中青年相同，第一是“身體健

康”，第二為“幸福的家庭”。假如說下一代對“健康身體”的企盼還處于營造其個人成就

的幻夢之中的話，那么中老年人則可能出于一種對家的奉獻，以及身處暮年對生命的珍惜。

由于調(diào)查結果顯示的后幾項順序是：“家庭幸�！�、“兒孫滿堂”、“收進豐厚”和“生活

穩(wěn)定”，這些選項都與家有關，于是，傳統(tǒng)的家本位仍然是鄉(xiāng)村中老年代的觀念特征之一，

在這方面他們是有別于晚輩的。?
〖jz〗〖hth〗2.兩代人在職業(yè)行為抉擇取向方面的差異?〖ht〗
〖bg(!〗〖bhdfg4，fk13zq，k8。2f〗〖〗16—45歲?(n=557)〖〗46—60歲以上?

(n=119)
〖bhdg3〗〖cd2〗假如有機會重新?選擇職業(yè)，您將選擇：〖〗百分比%〖〗百分比%
〖bhdwg1*2〗(1)繼續(xù)種田〖〗3.81〖〗31.09(2)

〖bh〗(2)往經(jīng)商〖〗35.18(2)〖〗35.29(1)
〖bh〗(3)往當?shù)剜l(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)工作〖〗13.86(3)〖〗15.13(3)
〖bh〗(4)讀書上大學〖〗37.09(1)〖〗5.88
〖bh〗(5)往大城市打工〖〗2.95〖〗1.68
〖bh〗(6)其他〖〗5.89〖〗10.93
〖bh〗未答人數(shù)〖〗1.22〖〗0
〖bg)f〗
〓〓〓df＝25，x?2＝19.22，p＜0.05，差異明顯。?
調(diào)查表明，不同代間在職業(yè)選擇行為方面存在著明顯差異。在機會均等的職業(yè)選擇眼前，鄉(xiāng)

村中青年代對選擇讀書產(chǎn)生了極大的愛好，這與當今社會高科技的迅猛發(fā)展、農(nóng)村產(chǎn)業(yè)化進

程的加速以及他們自身文化程度相對較低大有關系。由客觀指標可知，盡管調(diào)查所在地區(qū)的

經(jīng)濟發(fā)達程度在中國已名列前茅，但那里45歲以下的村民均勻文化程度只為初中，而女性的

文化程度更低，調(diào)查表明，鄉(xiāng)村的中青年代已經(jīng)開始意識到知識的重要性，并十分愿意付諸

于行動，它反映出富裕起來的一代新農(nóng)民的新追求。“經(jīng)商”是中青年代的第二選擇，它顯

示改革以來掙錢意識、風險意識、競爭意識在一部分中青代的腦海里已經(jīng)占據(jù)一定位置。相

比之下，位居第三的“往鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)工作”則反映他們追求相對穩(wěn)定、安逸的工作環(huán)境。中青

代很少有人愿意選擇“繼續(xù)種田”，這一點與中老年代形成了鮮明的對照，中老年人仍然選

擇種田者達31.09%，說明傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土觀念、鄉(xiāng)土情感在老人中依舊十分濃郁。令人吃驚的是

，中老年中選擇頻率最高的是“經(jīng)商”，對此可能的一個解釋為：本文劃分的中老年代，包

含了較多的46—60歲的一批現(xiàn)在仍然年富力強的壯年人，這些人當中的很多人，有的在經(jīng)商

，有的在工廠，還有的在打工、種田等等。他們是一批較為成熟、而富有經(jīng)驗的人。假如說

，青年人因掙錢選擇“經(jīng)商”還帶有一些嘗試和幻想的話，他們卻屬于一種明智、實惠的選

擇。?
總括上述結果，在急劇的變遷中，出生年代不同(年齡不同)就有不同的社會擁有、淡同的價

值觀和不同的行為取向，這一稱之為代溝現(xiàn)象的社會現(xiàn)象在我國農(nóng)村也同樣客觀存在。與我

國城市出現(xiàn)的代溝現(xiàn)象所不同的一點在，作為代溝主體的鄉(xiāng)村中老年代與中青年代本身缺乏

代意識，具體表現(xiàn)在兩地農(nóng)民對代溝現(xiàn)象的理解、認可態(tài)度較為含糊。調(diào)查中我們普遍感到

，被訪者對問及有關上下代關系的若干題目抱以警覺態(tài)度，一再提醒我們其空話代際關系十

分好。對這樣一些題目，如，“您以為父母和子女之間看法不同是否正常?”“您以為造成

父母和子女差異的主要原因是什么?”等，被試經(jīng)常所答非所問�？偠�言之，不承認有差異

，以為有了差異就等同于關系不好；不理解差異與變革、差異與進步、與發(fā)展的關系。因此

，目前在我國鄉(xiāng)村，不管是中青年還是中老年，他們都不可能會有“我們這一代就是不同于

你們那一代”的感嘆，盡管事實存在著不同。缺乏對代溝的理解和認可，就意味著主體本身

不承認自己的代群體的存在，亦即主體缺乏代意識。?
從發(fā)生學的視角來看，代群體是社會迅猛發(fā)展的必然，它總要經(jīng)歷一個由安閑到自為的發(fā)展

過程。當前我國鄉(xiāng)村代群體所處的安閑階段，是否終極能夠上升到自為階段，這取決于代際

主體的代意識的確立，而代意識的確立又在很大程度上受制于代溝現(xiàn)象發(fā)生的程度與范圍。

一般來說，局部的代際差異或隔閡，不能引起同齡人共叫，不可能產(chǎn)生代意識；而較大范圍

的代差、代隔閡乃至代沖突則一定會伴隨代意識產(chǎn)生或確立。同時，代意識和終極確立還與

各代群體的素質(zhì)，代群體內(nèi)部在價值觀、愿看和行動模式的一致性大有關聯(lián)。也就是說，即

使不同代之間明顯地存在差異，存在代溝，但由于同代中個體的異質(zhì)性較大，也同樣產(chǎn)生不

了代意識，我以為，我國鄉(xiāng)村代群體的代意識尚缺正屬于這類情況。比如，對“‘跳槽’是

現(xiàn)代社會的正�，F(xiàn)象”這一說，鄉(xiāng)村中青代的回答里，有42.6%的人表示贊同意見，18.4%人

填答“說不準”，41.7%的人持不贊同態(tài)度，贊同贊同幾乎對半，回答的十分離散；但中老

年代不贊同的占盡大多數(shù)63.1%，看法較為一致。?
行文至此，我們以調(diào)查的基本事實論述了鄉(xiāng)村代文化的兩個特征，也就此證實了我們的研究

假設，我們期待對鄉(xiāng)村與城市的代特征作比較研究，以進一步深化這項研究。?
〖hth〗參考書目：?〖ht〗
〔1〕m·米德：《代溝》(光明日報出版社1988年版，第83頁)?
〔3〕擁有性代溝，指一代人擁有知識、經(jīng)驗、地位、權力、技能等，而另一代人(其他代人

)并不擁有或較少擁有的客觀狀態(tài)。選擇性代溝，是指不同代人在價值認同和行為選擇方面

表現(xiàn)出來的差別。?
〔4〕〔羅〕f·馬赫列爾：《青年題目和青年學》(社會科學文獻出版社1986年版，第134—

135頁)

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