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價值本質(zhì)規(guī)律
價值規(guī)律是市場經(jīng)濟和商業(yè)時代的基礎規(guī)律，根據(jù)這個規(guī)律，人們可以解釋人類在市場經(jīng)濟下的種種經(jīng)濟現(xiàn)象。而現(xiàn)代的中國則是在重新確立了這個價值規(guī)律在意識形態(tài)上的地位后才可能完全地進入市場經(jīng)濟與商業(yè)時代的，學者們（如顧準、孫冶方等杰出人士）為了將中國引入商業(yè)時代----從而促進中國的發(fā)展，尋找的突破點就是確立價值規(guī)律的意識形態(tài)合法性與地位�？梢妰r值規(guī)律對于目前的市場經(jīng)濟與競爭劇烈的商業(yè)時代來說是基礎、基石性的。一
價值規(guī)律所說的是商品之價值所在，及商品在市場與流通中的價值依據(jù)。一個商品凝結(jié)有多少價值，它就會要求市場實現(xiàn)其多少價值，實現(xiàn)過高當然是好事，但同時會使別人受損（這是別人所不愿意的），反過來，實現(xiàn)過低，則這個商品的價值就未能完全實現(xiàn)出來，所有者會虧損（這又是他自己所不愿意的）。因此價值規(guī)律的首要性質(zhì)就是“等價交換”----兩個商品以相同價值而互相交換。當然，由于互相交換者難以明白對方商品到底耗費了所有者多少（勞動與資本的）代價，因此“等價交換”總是難以按數(shù)學上的明晰關系來進行，只能通過市場長時間的運作而形成的價格比率來進行。對于個別性的商家來說，商品價格是既定的，你只能按這個市場價格而組織生產(chǎn)，如果你預估的生產(chǎn)成本太高，那就不必生產(chǎn)了。這也就是價值規(guī)律中“等價交換”的實現(xiàn)方式，以市場既定價格的方式來實現(xiàn)。另外如果一個商家的商品（由于其勞動與資本耗費更低因此）其價值低于商品的市場價格，則他會在交換中以“不等價交換”的方式而獲得更大的利益，這是價值規(guī)律中“等價交換”原則的一個有積極意義的變異，通過這個變異，“等價交換”不再是死水一潭了，它是活的，并將引導價值規(guī)律通向其新的形式----價值本質(zhì)規(guī)律；而“等價交換”本身則完全變成了一種動態(tài)的等價交換形態(tài)了。
但是價值規(guī)律并不總是具有動態(tài)的方面，實際上它更多的還是靜態(tài)的方面。此時的市場處于“供需平衡”的狀態(tài)。實際上，經(jīng)濟學家們在考慮價值規(guī)律時更多的是預設了市場供需平衡的理想狀態(tài)，比如馬克思在《資本論》中的價值規(guī)律研究就無形中預設了商品市場的供需平衡狀態(tài)。這個狀態(tài)的基本特點是缺乏競爭。于是，在市場缺乏競爭的平靜狀態(tài)下“等價交換”得以平穩(wěn)地進行，一個商品具有多大內(nèi)在價值（所謂‘內(nèi)在價值’就是它在生產(chǎn)過程中內(nèi)在地凝結(jié)有的勞動與其他資本的量），就能夠在市場中實現(xiàn)出多大價值、實現(xiàn)出多大利益。于是我們在市場經(jīng)濟還不十分成熟、還很缺乏競爭的狀態(tài)下就看到：一個商品凝結(jié)著多大的價值，就“要求”實現(xiàn)多大利益。比如在許多年以前的中國，企業(yè)家和經(jīng)濟學家們要求按價值規(guī)律辦事（而不是“計劃地”人為調(diào)撥）其目的就是要能夠在商品交換中完全實現(xiàn)出一個商品的價值，盡管當時由于生產(chǎn)成本很高、因此這些商品的價值都很大；因此中國就開始了一系列“價格理順”的改革活動，而這種價格理順主要便是將產(chǎn)品的價格提高到其成本以上（原來的產(chǎn)品價格由于整個社會實行的是社會主義福利性質(zhì)，因此總是過于偏低）。所以價值規(guī)律具有靜態(tài)的方面，在這種靜態(tài)規(guī)律起作用的時候，人們無不認為‘價值創(chuàng)造得越高越好’，因為它總能在靜態(tài)價值規(guī)律起主導作用的市場上完全實現(xiàn)出來。因此當價值規(guī)律發(fā)展成為一種動態(tài)的規(guī)律、動態(tài)的等價交換形式后，價值規(guī)律實際上便發(fā)展成了一種新的規(guī)律，即“價值本質(zhì)規(guī)律”。當商品市場仍然是所謂的‘賣方市場’時，商家們的商品在靜態(tài)價值規(guī)律之下悠然自得地按自己的內(nèi)在價值（通過貨幣）與別的商品交換，而不管商家們的商品生產(chǎn)力有多低，其勞動生產(chǎn)率有多低，其勞動者的素質(zhì)與勞動積極性有多低。而在目前這樣的所謂‘買方市場’之下，商家們緊張起來了，他們忙著裁減人員（據(jù)說這樣可以“減員增效”），忙著技術改造，忙著合并引資，同時忙著打價格戰(zhàn)（比如中國現(xiàn)在的電視機價格大戰(zhàn)、微波爐價格戰(zhàn)等）。此時價值規(guī)律的動態(tài)方面起了作用，商品的內(nèi)在價值不再自動、完全地轉(zhuǎn)化為交換價值了。但這卻是價值規(guī)律的更高運作方式。
二
對于動態(tài)規(guī)律下的上述那種“非等價交換”的情況，在市場存在競爭的情況下，等價交換的“價值點”會續(xù)漸降低下來，從而一方面淘汰掉價值高于這個價值點的商品，另一方面迫使商家增進效率，以減少商品的成本（從而減少其內(nèi)在價值）。我們看到，現(xiàn)實中隨著市場競爭的日益劇烈，等價交換的這個價值點下降速度越來越快，人們被迫增進效率、減少商品價值的壓力越來越大，反過來，人們增進效率越快，市場競爭也就越劇烈。這種情況給生產(chǎn)者造成了巨大的壓力；但另一方面卻大大增進了人們的生活，因為通過這種競爭，商品的價格直線下降，人們更容易得到它們了。比如，前幾年，一個手機要成萬甚至幾萬元，而現(xiàn)在呢？好得多的手機才需1千或幾千元，并且隨著市場競爭的深入，這些商品的價格還會不斷下降。這種情況今天的人們是深切地體會到了，只要市場經(jīng)濟仍然在繼續(xù)運作下去，人們從中所獲得的利益也就更多。這立即會使思想深刻的人意識到一個“兩極統(tǒng)一”性的存在：人類為獲得越來越大的生存條件所必須要付出的代價會越來越小。我們知道，在古代，人們?yōu)楂@得一點食物與衣物需要付出很大的代價，現(xiàn)在不同了，獲得同樣的物質(zhì)條件所需要付出的代價要小得多。這就是人類生活的進步，它源出于人類生產(chǎn)效率的提高，源出于人類科技的發(fā)展。
當思想家們意識到這個人類生存發(fā)展的“兩極統(tǒng)一”性時，也就意識到了價值的真正本質(zhì)：價值就是人類為獲得最大生存而必須要付出的最小代價。在生產(chǎn)力水平不同的各個時代，人類所獲得的“最大生存”的水平顯然也不會相同，同樣，人類所付出的“最小代價”水平也不相同，而規(guī)律性是：生產(chǎn)力水平越高，“最大生存”的水平就越高，“最小代價”水平也就越低；前者與生產(chǎn)力水平成正比，后者則與生產(chǎn)力水平成反比。因此，實際上“價值”這個概念具有兩個相反的含義：一個是“付出代價”的含義，另一個是“獲得報償”的含義，兩者統(tǒng)一，可稱為“代價所值”----顯然，沒有不付出代價的所得，同時，付出了代價，總會有所得。于是從上述含義可以將價值的本質(zhì)通俗地歸結(jié)為：以最小的代價能夠生產(chǎn)出最多、最大或最好的使用價值（有用物品）。在這里應該注意的是，價值的本質(zhì)并不能歸結(jié)為“以最小的代價創(chuàng)造出最大的‘交換價值’”，因為“最大的交換價值”并不意味著同樣大的使用價值、同樣大的有用物品，甚至相反，比如，在經(jīng)濟十分落后的地區(qū)，其許多物品的價格往往又是很貴的，這樣便可以用較小的代價而在此獲得很大的交換價值。這種高的交換價值并未增進人類的生存進步。增進人類的生存進步，必須有非常大量“價廉物美”的物品，這是人類自遠古至今天直至無限的將來之理想，而人類各個社會形態(tài)所采取的種種經(jīng)濟方式（無論是過去的奴隸主義、封建主義經(jīng)濟方式還是現(xiàn)在的資本主義經(jīng)濟方式），都是趨向于這個理想。因此，與人類歷史發(fā)展相同步的是人類生產(chǎn)力的不斷發(fā)展。人類的生存理想通過人類生產(chǎn)力的不斷發(fā)展來實現(xiàn)，而“價值”這個概念則[應該]根本性地反映人類的這種生存理想，反映著人類生產(chǎn)力的不斷進步。因此將價值認為“以最小的代價創(chuàng)造出最大的‘交換價值’”是不恰當?shù)模m然它在市場經(jīng)濟時代是理所當然的，并且也不無進步意義）；“以最小的代價創(chuàng)造出最大的‘使用價值’”才是價值的最終意義。
但人們對價值的理解無一不在于“獲得報償”方面，于是在市場經(jīng)濟中，價值與‘交換價值’甚至‘使用
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