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論會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育在會(huì)計(jì)誠(chéng)信問題中的定位與實(shí)施
［論文關(guān)鍵詞]會(huì)計(jì) 誠(chéng)信 教育[論文摘要]目前會(huì)計(jì)誠(chéng)信問題尤為嚴(yán)重，會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育迫在眉睫，本文對(duì)會(huì)計(jì)誠(chéng)信問題及會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育在會(huì)計(jì)誠(chéng)信問題中的定位進(jìn)行分析，并提出了會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育的實(shí)施意見。
1992年我國(guó)爆發(fā)了第一起上市公司會(huì)計(jì)信息造假事件——深圳原野，隨之幾年又有一系列的上市公司會(huì)計(jì)造假被曝光，此時(shí)人們開始意識(shí)到這不是單個(gè)的上市公司的造假，而是一場(chǎng)大面積的會(huì)計(jì)誠(chéng)信危機(jī)。如果是單個(gè)公司造假，那是個(gè)別現(xiàn)象，但當(dāng)出現(xiàn)上市公司大面積會(huì)計(jì)造假時(shí)，人們就不再關(guān)注個(gè)別主體的特殊性，而是開始認(rèn)真地反思：是制度的因素還是道德文化的丟失？有人認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益主導(dǎo)人們的心靈，傳統(tǒng)的誠(chéng)信道德幾乎淪喪，于是大聲疾呼加強(qiáng)教育；也有人認(rèn)為道德約束在經(jīng)濟(jì)利益的誘惑面前顯得軟弱無力，應(yīng)該加強(qiáng)立法，從重處罰。在這十多年中，國(guó)家也出臺(tái)了一系列的法律、法規(guī)，對(duì)會(huì)計(jì)行為加以約束，同時(shí)呼吁會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育，但無實(shí)質(zhì)性的措施。國(guó)家和公眾都呼吁會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育，但是多年來會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育并未有實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，那么會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育在會(huì)計(jì)誠(chéng)信問題中的定位或作用究竟如何？我們?cè)撛鯓訉?shí)施會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育？在分析之前，本文首先對(duì)會(huì)計(jì)誠(chéng)信問題作一下簡(jiǎn)要地分析。
一、會(huì)計(jì)誠(chéng)信問題簡(jiǎn)析
1.會(huì)計(jì)誠(chéng)信問題的含義：誠(chéng)信是指誠(chéng)實(shí)守信，不欺詐，會(huì)計(jì)誠(chéng)信是指人為造成的會(huì)計(jì)信息所表達(dá)的內(nèi)容與實(shí)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是否相符。會(huì)計(jì)誠(chéng)信問題的含義則要復(fù)雜一些，以往的研究并未對(duì)此有專門的討論，本文認(rèn)為會(huì)計(jì)誠(chéng)信問題至少要包括三個(gè)方面:(1)會(huì)計(jì)誠(chéng)信問題是已經(jīng)存在的一種會(huì)計(jì)誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象;(2)這種現(xiàn)象已經(jīng)對(duì)社會(huì)造成了相當(dāng)程度的麻煩，是急待解決的矛盾;(3)會(huì)計(jì)誠(chéng)信問題不只是故意造成會(huì)計(jì)信息所表達(dá)的內(nèi)容與實(shí)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不相符這一簡(jiǎn)單結(jié)果，而是這個(gè)問題從其產(chǎn)生可能性到最終形成的一系列的過程以及該過程所涉及的事務(wù)的總和。
2.會(huì)計(jì)誠(chéng)信問題的發(fā)展與現(xiàn)狀分析：誠(chéng)信是我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中最重要的規(guī)范之一，從春秋時(shí)代到先秦儒學(xué)再到宋明理學(xué)對(duì)于誠(chéng)信道德都很重視。但我國(guó)古代重農(nóng)輕商，所以在商業(yè)方面誠(chéng)信制度并未得到充分的發(fā)展，相反卻出現(xiàn)了“無商不奸”的說法。即使在今天的社會(huì)，雖然不再認(rèn)為“無商不奸”，但倫理道德中的誠(chéng)信觀念和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里的誠(chéng)信制度也仍然還未有機(jī)地結(jié)合在一起。
二、會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育在會(huì)計(jì)誠(chéng)信問題中的定位
1.會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育定位的意義：國(guó)家會(huì)計(jì)學(xué)院會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育課題組曾對(duì)上市公司的財(cái)務(wù)報(bào)告的可信度進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)僅有2.51%的總會(huì)計(jì)師認(rèn)為財(cái)務(wù)報(bào)告可信，可見上市公司會(huì)計(jì)誠(chéng)信問題的嚴(yán)重程度。如此嚴(yán)重的會(huì)計(jì)誠(chéng)信問題，單靠立法、處罰，能治理得了嗎？回答是否定的，百年大計(jì)，教育為本，會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育肯定是起作用的，但會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育在會(huì)計(jì)誠(chéng)信問題中的地位究竟如何以及在該地為下會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育如何實(shí)施，卻是一個(gè)應(yīng)該值得明確的問題，只有明確了它，才能真正地實(shí)施好會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育。
2.會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育在會(huì)計(jì)誠(chéng)信問題中的定位：道德文化與政治制度、經(jīng)濟(jì)制度不同，政治制度、經(jīng)濟(jì)制度能在短時(shí)期內(nèi)更迭或變遷，而道德文化的改變卻是一個(gè)逐漸的，漫長(zhǎng)的過程。但道德文化一旦為個(gè)體所接受，并內(nèi)化于個(gè)體的身心，形成一種信念，便對(duì)個(gè)體的行為有極強(qiáng)的，長(zhǎng)期的約束力。也正是如此，才決定誠(chéng)信道德對(duì)個(gè)體行為的約束是基礎(chǔ)的，深遠(yuǎn)的。會(huì)計(jì)誠(chéng)信道德是誠(chéng)信道德中的一部分，它要隨著誠(chéng)信道德的大環(huán)境的發(fā)展而發(fā)展，不可能單個(gè)的突飛猛進(jìn)。道德文化的傳承主要是靠教育，所以這也決定了會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育在會(huì)計(jì)誠(chéng)信問題中的定位：從縱向講，會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育不能起立竿見影的效果，但它的作用卻是基礎(chǔ)的，深遠(yuǎn)的；從橫向講，會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育要隨著誠(chéng)信道德的大環(huán)境的發(fā)展而進(jìn)行，不可能拋開大環(huán)境而唯獨(dú)讓它超然卓越。
三、會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育的實(shí)施
會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育在會(huì)計(jì)誠(chéng)信問題中的作用是基礎(chǔ)的，深遠(yuǎn)的，所以會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育應(yīng)該是勢(shì)在必行，常抓不懈；會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育不能脫離誠(chéng)信道德的大環(huán)境，故此會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育要與其他方面相互配合，相互促進(jìn)。具體來講主要做好以下幾個(gè)方面：
1.會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育要選定正確的范圍。近些年，很多人對(duì)會(huì)計(jì)誠(chéng)信及會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育進(jìn)行分析，其重點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育和會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生的誠(chéng)信教育。無論是會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育還是會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生的誠(chéng)信教育，其立足點(diǎn)都是會(huì)計(jì)人員，也就是說會(huì)計(jì)教育的范圍限定在會(huì)計(jì)人員。這表面上看很順理成章，但深究會(huì)計(jì)誠(chéng)信缺失的原因，卻覺得將教育范圍限定在會(huì)計(jì)人員，不但范圍過于狹窄，而且也未必能起到真正的作用。本文認(rèn)為要清楚地認(rèn)識(shí)會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育的范圍，就應(yīng)該透過事情的表面，識(shí)別出會(huì)計(jì)誠(chéng)信缺失的真正主使者。
通過對(duì)近些年會(huì)計(jì)誠(chéng)信缺失案例和有關(guān)會(huì)計(jì)誠(chéng)信實(shí)證研究的分析可以看出：會(huì)計(jì)誠(chéng)信缺失的真正主使者是公司的管理層或決策者，而會(huì)計(jì)人員往往是虛假會(huì)計(jì)信息產(chǎn)生的工具，在此過程中起決定作用的并非會(huì)計(jì)人員。再者，在較大的公司集團(tuán)里，管理層或決策者往往是站在更高的層次上運(yùn)作虛假會(huì)計(jì)信息，作為普通的會(huì)計(jì)人員很可能都不能洞悉其中的緣由。如此情況下，我們把會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育的范圍限定在會(huì)計(jì)人員，這不但是范圍狹窄的問題，更重要的是如此教育不會(huì)起到真正的作用。假如把公司的管理層或決策者納入會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育的范圍，讓他們懂得會(huì)計(jì)知識(shí)，接受誠(chéng)信觀念，樹立法律意識(shí)，這不但有利于會(huì)計(jì)誠(chéng)信，也對(duì)公司的經(jīng)營(yíng)有益無害。另一方面，無知者無畏，如果讓管理層或決策者有所知，即有法律意識(shí)，有誠(chéng)信觀念，那勢(shì)必對(duì)他們構(gòu)成一種約束。曾經(jīng)有一個(gè)學(xué)者做過這樣一個(gè)實(shí)證分析：他把公司管理層的文化程度與公司誠(chéng)信問題做相關(guān)性研究，其結(jié)論是文化程度越高，誠(chéng)信的可能性越大。這一點(diǎn)從側(cè)面證明了把公司的管理層或決策者納入會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育的范圍的必要性。所以本文認(rèn)為會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育范圍除了會(huì)計(jì)人員還應(yīng)包括公司的決策者及其他相關(guān)人員。
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