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淺析移情在網(wǎng)絡(luò)暴力游戲道德問(wèn)題中的運(yùn)用
論文摘要：隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)深入人們生活中，網(wǎng)絡(luò)游戲也成為了人們娛樂(lè)生活的一個(gè)重要部份，但是網(wǎng)絡(luò)游戲?yàn)榱俗非蟊普娴母泄俅碳�，將暴力、血腥引入到游戲中，這些都影響了青少年的身心健康，導(dǎo)致因玩網(wǎng)絡(luò)游戲而發(fā)生的案件逐年增多。移情作為親社會(huì)行為的重要促動(dòng)因素，對(duì)解決目前存在的問(wèn)題有重要的理論和實(shí)踐意義。
現(xiàn)在許多網(wǎng)絡(luò)游戲都涉及虛擬暴力內(nèi)容，其中一些引起公眾的道德義憤。所謂網(wǎng)絡(luò)暴力游戲：是指在游戲過(guò)程中反復(fù)從事暴力行動(dòng)，并為這些暴力事件進(jìn)行歌頌的多人在線電腦游戲。這類游戲辯護(hù)者爭(zhēng)辯說(shuō)，游戲只是游戲 ，青少年能對(duì)虛擬和真實(shí)做出區(qū)別。國(guó)外許多學(xué)者通過(guò)實(shí)證研究表明，游戲可能對(duì)侵略和暴力行為有影響，但電腦游戲中的暴力內(nèi)容似乎不僅是挑釁暴力的想法與感受，而且是激烈的反社會(huì)行為”j。哲學(xué)界、輿論和公眾在討論電腦游戲暴力內(nèi)容的倫理方面，通常關(guān)心玩暴力游戲和假定其直接暴力行為后果，這中間存在一些缺陷。
社會(huì)上普遍存在著青少年因在網(wǎng)絡(luò)游戲迷失 自我，從而導(dǎo)致在現(xiàn)實(shí)生活中失控 ，引發(fā)的多種案件逐年增多，成為近年來(lái)公眾最關(guān)心的問(wèn)題。國(guó)外實(shí)證研究者通過(guò)大量實(shí)證研究聲稱玩游戲和暴力行為是。一種因果關(guān)系“在研究方法論上雖然一致指向同一方向，但是我們知道休謨說(shuō)：“觀察到的相關(guān)性，并不一定是因果關(guān)系。”即使相關(guān)性指的是一個(gè)因果 ，從玩游戲到易暴力感性，我們的解釋和理解還是要從誘因法理順一切�；陔娔X游戲的暴力內(nèi)容，這種暴力的電腦游戲往往產(chǎn)生暴力行為后果的說(shuō)法是過(guò)于籠統(tǒng)。我們需要更多的和持續(xù)的對(duì)一般性問(wèn)題的反思，我們想知道它是什么，具體喜歡玩什么電腦游戲，這使得他們?cè)诘赖律洗嬖谀男﹩?wèn)題。
一、網(wǎng)絡(luò)暴力游戲中存在的道德問(wèn)題
游戲的內(nèi)容是衡量普遍接受的道德準(zhǔn)則，通常從道德角度去認(rèn)同網(wǎng)絡(luò)游戲的內(nèi)容以及扮演游戲內(nèi)容和行為與現(xiàn)實(shí)世界兩者之間的關(guān)系。如果內(nèi)容是壞，一定要防止它蔓延，從虛擬世界到現(xiàn)實(shí)世界。
1．價(jià)值取向發(fā)生變化
在現(xiàn)實(shí)生活中，青少年見(jiàn)到 自己想要的東西時(shí)，會(huì)受到法律、道德、價(jià)值觀、社會(huì)影響等因素的束縛，但在網(wǎng)絡(luò)游戲中，卻有了太多的自由和無(wú)束縛，因此會(huì)放任自己利用一切手段去得到自己想要的東西。暴力網(wǎng)絡(luò)游戲給了青少年最大的自由空問(wèn)，在大多游戲里，他人游戲角色擁有的道具可以通過(guò)殺死對(duì)方而獲得，這種游戲設(shè)置潛移默化到青少年的思想里，從而增強(qiáng)青少年對(duì)他人物品的占有欲，在心理上增大對(duì)強(qiáng)權(quán)和暴力的崇拜。
2．虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界相混淆造成社會(huì)責(zé)任和價(jià)值判斷在偏離
網(wǎng)絡(luò)暴力游戲?qū)η嗌倌昃哂懈鼜?qiáng)的吸引力，以好奇好勝以及對(duì)英雄崇拜的心理，通過(guò)操作游戲可得到這種強(qiáng)烈的心理滿足與快感。然而，虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界有著與現(xiàn)實(shí)生活完全不同的生活方式。過(guò)度沉溺其中，容易產(chǎn)生依賴性，久而久之，就會(huì)在這個(gè)虛擬的世界中迷失自我，造成與相之混淆的情況。青少年正是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)暴力游戲在學(xué)習(xí)模仿過(guò)程中與暴力內(nèi)容形成某種程度上的默契與感應(yīng)，從而初步產(chǎn)生暴力犯罪心理。 ．
網(wǎng)絡(luò)暴力游戲中出現(xiàn)暴力血腥死亡情節(jié)，強(qiáng)化了青少年對(duì)暴力的認(rèn)同，并造成青少年對(duì)暴力的麻木，從而模糊其道德認(rèn)識(shí)，淡化了游戲虛擬與現(xiàn)實(shí)生活的差異，使其誤認(rèn)為這種用原始暴力解決問(wèn)題是合理的。當(dāng)青少年在網(wǎng)絡(luò)暴力游戲中肆無(wú)忌憚的宣泄在社會(huì)中承受的壓力的同時(shí)，也自覺(jué)不自覺(jué)地將人性最深處的暴力殘忍等犯罪心理誘發(fā)出來(lái)了。在網(wǎng)絡(luò)游戲中，在現(xiàn)實(shí)中不敢想、不敢做的事情，都能在網(wǎng)絡(luò)游戲中實(shí)現(xiàn)。這對(duì)人的影響更大，吸引力更強(qiáng)，能帶來(lái)現(xiàn)實(shí)中難以實(shí)現(xiàn)的成就感，這也就是為什么青少年喜歡玩網(wǎng)游原因。網(wǎng)絡(luò)游戲在把人際交往關(guān)系虛擬化的同時(shí)，也把這些關(guān)系變得簡(jiǎn)單化了，而且這種關(guān)系內(nèi)沒(méi)有責(zé)任感，因此青少年更容易不受傳統(tǒng)價(jià)值觀的限制，為所欲為。當(dāng)面對(duì)網(wǎng)絡(luò)中一點(diǎn)點(diǎn)地利益誘惑時(shí)，青少年模糊了對(duì)好壞對(duì)錯(cuò)的價(jià)值判斷，從而導(dǎo)致社會(huì)責(zé)任和價(jià)值判斷在虛擬世界中不斷偏離。
3．影響行為方式
長(zhǎng)期接觸暴力游戲容易使青少年習(xí)慣于血腥和暴力場(chǎng)面，進(jìn)而可能會(huì)形成一種麻木的生命觀。暴力網(wǎng)絡(luò)游戲的行為方式，也會(huì)讓青少年形成一種相應(yīng)的思維習(xí)慣和行為習(xí)慣，即在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，會(huì)逐步習(xí)慣于用暴力解決人際關(guān)系矛盾和沖突，從而失去道德理性和法制理性。于是，當(dāng)青少年熟悉、習(xí)慣于這種解決問(wèn)題的方式之后，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中遇到?jīng)_突，難免會(huì)采用這種最熟悉、最習(xí)慣的方式來(lái)解決。在他們看來(lái)，這和在游戲里無(wú)數(shù)次重復(fù)過(guò)的行為沒(méi)什么不同，直至釀成大禍才意識(shí)到，暴力是一種犯罪，需要用失去自由甚至生命的代價(jià)作補(bǔ)償。
二 移情及其道德功能
1．移情的概念
移情(empathy)可以界定為一種替代性的情緒反應(yīng)能力，是既能分享他人情感，對(duì)他人的處境惑同身受，又能客觀理解、分析他人情感的能力，是個(gè)體內(nèi)真實(shí)或想象中的他人的情緒狀態(tài)引起的并與之相一致的情緒體驗(yàn)。Davies J在一篇介紹各種移情測(cè)量和操縱的文章中界定了移情的四種成份，其中兩個(gè)就是我們最常提到的觀點(diǎn)采擇和移情關(guān)懷。觀點(diǎn)采擇 (per～sportive—taking)即“一個(gè)人能采擇他人觀點(diǎn)的能力”，是移情的認(rèn)知成份，表現(xiàn)為兒童判斷他人的動(dòng)機(jī)、社會(huì)觀點(diǎn)并表現(xiàn)出相應(yīng)行為的能力；移情關(guān)懷(empathy concerning)是“以他人為導(dǎo)向的同情感和能考慮他人不幸的能力”，是移情的情感成份。“移情”是人的生存的本性之一，具有極其重要的道德教育價(jià)值和意義，移情與道德、道德教育有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。道德移情是一種普遍存在的親社會(huì)道德動(dòng)機(jī)，道德移情促進(jìn)了大部分的親社會(huì)行為的產(chǎn)生和發(fā)展，并相應(yīng)的在一定程度上阻止不道德行為，而且道德的源頭可以從移情中去獲得�；舴蚵f(shuō)過(guò)移情是有助于維護(hù)社會(huì)聯(lián)結(jié)，促進(jìn)人際友好關(guān)系建立的一種心理手段。移情是道德判斷和道德推理的基礎(chǔ)，移情水平的高低影響著青少年道德價(jià)值觀的形成。
2．移情的道德功能
美國(guó)心理學(xué)家霍夫曼在研究移情的發(fā)展過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，個(gè)體最初的移情性情感的喚起是自動(dòng)的、非隨意性的，也談不上道德含義，如新生兒聽(tīng)到其他嬰兒的哭叫會(huì)跟著哭叫起來(lái)。隨著個(gè)體的成長(zhǎng)，一個(gè)人的移情性情感的喚起可以通過(guò)語(yǔ)言的使用或設(shè)身處地的思考之類的認(rèn)知活動(dòng)而激發(fā)。這時(shí)，它就會(huì)具有某種道德意義，即可稱之為道德移情�；舴蚵J(rèn)為，道德的源頭可從移情中去探索，移情本身就是一種“親社會(huì)動(dòng)機(jī)”，具有引發(fā)助人行為、抑制攻擊性行為等親社會(huì)功能。移情具有不可忽視的道德功能，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
(1)移情與道德價(jià)值觀移情的發(fā)展使一個(gè)人能夠注意引發(fā)他人情感狀態(tài)的各種線索 ，注意到他人情感的發(fā)生和發(fā)展，也使一個(gè)人能夠感受到他人真實(shí)的生活狀況，感受到個(gè)人狀況與其情感的種種聯(lián)系。這可促使個(gè)體形成保護(hù)他人、呵護(hù)他人和幫助他人的心理傾向，而且在移情基礎(chǔ)上產(chǎn)生的憤怒、內(nèi)疚、同情等情感會(huì)促使個(gè)體產(chǎn)生不公平感，為了對(duì)一些人公正，就要對(duì)另一些人進(jìn)行譴責(zé)甚至懲罰。因此，移情強(qiáng)化了個(gè)體具有的公正和關(guān)愛(ài)的道德價(jià)值取向。
(2)移情與道德判斷移情和道德判斷都是影響親社會(huì)行為的重要因素，這兩個(gè)因素之間相互作用。移情具有認(rèn)知和情感兩大成分，移情水平的發(fā)展本身也反映了認(rèn)知方面的發(fā)展，這使青少年更容易理解他人所處的情境，體驗(yàn)和感受他人的情感。移情和道德判斷之間可能存在一定的紐帶，移情促使一定的道德準(zhǔn)則與情感相聯(lián)系，賦予道德準(zhǔn)則以更多的動(dòng)機(jī)力量。
(3)移情與道德行為具有較高道德移情水平的個(gè)體往往具有較為強(qiáng)烈的道德敏感性，有較高的觀點(diǎn)采擇水平和角色承擔(dān)能力 這就使個(gè)體的道德動(dòng)機(jī)最終能夠處于主導(dǎo)地位而做出正確的道德抉擇，使得個(gè)體更有可能將道德動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)化為道德行為。
(4)移情與道德動(dòng)機(jī)從移情對(duì)道德價(jià)值觀、道德判斷以及道德行為的影響可以看出，移情在道德發(fā)展中所起的是動(dòng)機(jī)性作用。移情強(qiáng)化了青少年的關(guān)愛(ài)，公平等價(jià)值觀，這種價(jià)值觀促使個(gè)體做出相應(yīng)的道德判斷，進(jìn)而做出親社會(huì)性的道德行為。同時(shí)，從移情情緒本身來(lái)看，由于對(duì)受傷害者或弱者產(chǎn)生移情并因此而產(chǎn)生的痛苦、同情、憤怒、自責(zé)、內(nèi)疚、不公平的感受都是道德行為的動(dòng)機(jī)力量。尤其在親社會(huì)行為中，因移情產(chǎn)生的痛苦和同情會(huì)促使青少年去幫助處在痛苦和需要幫助的人，以減緩他們的悲傷，并在助人后感到愉快而由他人不公正的行為引發(fā)的移情性憤怒會(huì)促使青少年對(duì)他人進(jìn)行譴責(zé)甚至懲罰，進(jìn)而維護(hù)了公正。
三 移情在解決網(wǎng)絡(luò)游戲中道德問(wèn)題的運(yùn)用
正如恩格斯在《自然辯證法》中指出，。在今天的生產(chǎn)方式中，面對(duì) 自然界以及社會(huì)，人們注意的主要只是最初的最明顯的成果，可是后來(lái)人們又感到驚訝的是：人們?yōu)槿〉蒙鲜龀晒龀龅男袨樗a(chǎn)生的較遠(yuǎn)的影響，競(jìng)完全是另外一回事，在大多數(shù)情況下甚至是完全相反的”。在這里恩格斯告誡我們，在人類發(fā)展的進(jìn)程中，要對(duì)發(fā)展進(jìn)行反思和批判，進(jìn)而樹立正確對(duì)待發(fā)展過(guò)程、產(chǎn)物和結(jié)果。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)越來(lái)越深人人們的生活，影響著人們的價(jià)值取向，將心理學(xué)中的移情運(yùn)用于解決網(wǎng)絡(luò)游戲中道德問(wèn)題有著積極的作用。
1．“觀點(diǎn)采擇”的運(yùn)用
游戲開發(fā)人員通過(guò)對(duì)游戲程序的設(shè)置，如設(shè)置青少年規(guī)則時(shí)考慮更多的現(xiàn)實(shí)因素，讓青少年學(xué)會(huì)判斷他人的動(dòng)機(jī)、社會(huì)觀點(diǎn)并表現(xiàn)出相應(yīng)行為的能力。規(guī)范青少年的價(jià)值取向，使之在見(jiàn)到自己想要的東西時(shí)，會(huì)受到法律、道德價(jià)值觀、社會(huì)影響等因素的束縛。并使之清楚的認(rèn)識(shí)到虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的差別。即便在一個(gè)虛擬的世界里也有它所必須遵守的法則。虛擬的世界里不僅僅只有自我，而無(wú)其他存在者，也需要和他人共同生活與合作。即在潛移默化中讓青少年在無(wú)形的網(wǎng)絡(luò)游戲中學(xué)會(huì)考慮他人的因素，并做出合理的判斷。形成青少年對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德的正確認(rèn)知，增強(qiáng)他們的道德判斷能力，指導(dǎo)他們學(xué)會(huì)選擇，識(shí)別良莠，提高青少年的識(shí)別力、免疫力。還可以鼓勵(lì)他們積極參與網(wǎng)絡(luò)道德辯論，提高個(gè)人修養(yǎng)，養(yǎng)成道德自律。
2．“移情關(guān)懷”的運(yùn)用
盧梭堅(jiān)持認(rèn)為人生來(lái)具有善性、有 良心、能 自愛(ài)和愛(ài)人。他得出入具有善性的結(jié)論主要依據(jù)青少年對(duì)受苦受難的人產(chǎn)生憐憫、對(duì)受壓迫的人給與保護(hù)、對(duì)不公正的暴力行為等惡行表示憤怒、對(duì)正義行為表示敬慕等。盧梭指出，憐憫心是一種 自然的情感，對(duì)于人類全體的相互保存起著協(xié)助作用。
移情的實(shí)質(zhì)就是能設(shè)身處地的為他人考慮，因自己的痛苦而推想到別人的痛苦，因悲憫而謀解救，或者是因自己過(guò)去的行為也是造成別人這種處境的一個(gè)原因而心生內(nèi)疚，而圖彌補(bǔ)。讓青少年設(shè)身處地的理解游戲中角色所處的情境，體驗(yàn)和感受其內(nèi)心的痛苦是由于暴力行為造成的，促使道德與情感相聯(lián)系，從而培養(yǎng)其富于同情心的情感，努力做出合乎人性的道德選擇。一方面促進(jìn)了道德認(rèn)知能力的發(fā)展，另一方面也促進(jìn)了以“同情”為基礎(chǔ)的道德情感的發(fā)展。
網(wǎng)絡(luò)游戲反映了網(wǎng)絡(luò)化的世界生活方式，它與信息時(shí)代的特定生活經(jīng)驗(yàn)緊密聯(lián)系。網(wǎng)絡(luò)游戲還提供了具有時(shí)代特征的知識(shí)。好的網(wǎng)絡(luò)游戲體現(xiàn)了一定的文化內(nèi)涵，它是信息的情趣化表征與傳遞我們應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)和面對(duì)網(wǎng)絡(luò)游戲，既不可談網(wǎng)色變，又不可放任自流。要做到趨利避害，更多地發(fā)揮其積極作用。問(wèn)題的核心并不是要不要游戲，而是應(yīng)盡快開發(fā)適合于青少年健康成長(zhǎng)有益的網(wǎng)絡(luò)游戲�？傊�，互聯(lián)網(wǎng)與其他一切科學(xué)技術(shù)一樣，是把雙刃劍，它究竟是給青少年帶來(lái)幸福還是帶來(lái)災(zāi)難，關(guān)鍵取決于青少年如何應(yīng)用它。
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