論網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德特點(diǎn)及高職大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育
摘要:網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一個(gè)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活系統(tǒng)有較大差異和區(qū)別的網(wǎng)絡(luò)空間系統(tǒng)，因而表現(xiàn)出其不同的網(wǎng)絡(luò)倫理道德特點(diǎn)。當(dāng)今，具有較高知識(shí)層次的高職大學(xué)生已融入網(wǎng)絡(luò)生活，本文針對(duì)其網(wǎng)絡(luò)道德存在著的一些問(wèn)題，提出了加強(qiáng)高職大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的對(duì)策。
關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)社會(huì) 網(wǎng)絡(luò)道德 高職大學(xué)生
隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及和發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)成為人們生活、工作、學(xué)習(xí)中不可缺少的一部分，越來(lái)越多的人加人到“網(wǎng)民”行列中，形成了一個(gè)龐大的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。
一、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)及其道德特點(diǎn)
(一)對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的理解
隨著互聯(lián)網(wǎng)在社會(huì)生產(chǎn)與生活中的迅速滲透，“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”一詞越來(lái)越被人們所認(rèn)可，一種理解認(rèn)為:“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”就是指作為各種網(wǎng)絡(luò)共同構(gòu)成的“互聯(lián)網(wǎng)”以及人們通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)所實(shí)現(xiàn)的“網(wǎng)絡(luò)化”過(guò)程中“網(wǎng)民”之間的互動(dòng);另一種理解是以“網(wǎng)絡(luò)空間”來(lái)界定“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”;有人認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)就是一種“在線”整合體，也有人從傳播學(xué)的角度將互聯(lián)網(wǎng)看作是“一個(gè)模擬傳統(tǒng)社會(huì)傳播形式的數(shù)字化平臺(tái)，或者說(shuō)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)并列的虛擬傳播環(huán)境，一個(gè)虛擬社會(huì)”。無(wú)論怎樣理解，“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”都是一個(gè)與人們現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活系統(tǒng)有著較大差異和區(qū)別的網(wǎng)絡(luò)空間系統(tǒng)。直觀地看，網(wǎng)絡(luò)空間展現(xiàn)的純粹是數(shù)字信息之間的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上，其背后存在的是被數(shù)字信息所遮蔽的人與人之間的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中人與人的交往呈現(xiàn)出與現(xiàn)實(shí)社會(huì)交往不同的特點(diǎn)，因而形成網(wǎng)絡(luò)社會(huì)不同的倫理道德特點(diǎn)。
(二)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德特點(diǎn)
第一，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的不確定性
道德標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)人們行為的一種道德評(píng)價(jià)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與人的交往形式主要是面對(duì)面的直接交往，道德活動(dòng)范圍受物理空間限制。道德交往一般基于血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系建立起來(lái)的，交往過(guò)程受制于人的社會(huì)地位、社會(huì)身份和社會(huì)角色等因素，交往的范圍也基本限于權(quán)力、地位、職業(yè)和利益相近的社會(huì)階層，道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)在人們的交往活動(dòng)中通過(guò)歷史的積淀趨于穩(wěn)定、統(tǒng)一，并帶有民族性特征。而網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)化的道德交往是虛擬空間的反映，超越了物理空間的限制，道德關(guān)系不僅僅是熟人之間的善惡評(píng)價(jià)關(guān)系，大量陌生的、不同階級(jí)、不同民族、不同地區(qū)、不同語(yǔ)言的人，在網(wǎng)絡(luò)中發(fā)生著直接或間接的關(guān)系，因而對(duì)同一性質(zhì)的行為，其道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不盡相同、具有不確定性。
第二，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德行為的難控性
首先，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相比，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是離散結(jié)構(gòu)，沒(méi)有中心和界限，不受任何組織機(jī)構(gòu)控制。其次，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)交往主客體不同，網(wǎng)絡(luò)化交往的主客體處于“無(wú)標(biāo)識(shí)狀態(tài)”和虛擬狀態(tài)下，可以隱藏姓名、身份、年齡、性別二形象等，因而信用度、可靠性無(wú)從談起，更無(wú)組織機(jī)構(gòu)加強(qiáng)控制，交往形式以字符為介，是間接的、虛擬的、符號(hào)化的，可相逢不相識(shí)，人們更多的是按照自己在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人生體驗(yàn)來(lái)約束自己或不約束自己�，F(xiàn)實(shí)中人們不能或不敢做的事在網(wǎng)上可能會(huì)做，故非常自由和難于控制。
第三，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德規(guī)范約束力的弱化
現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德主要靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念三者來(lái)維系。而網(wǎng)絡(luò)社會(huì)由于其虛擬性的特點(diǎn)，網(wǎng)上人的言行僅靠個(gè)人內(nèi)心信念來(lái)維系，這樣遵從道德規(guī)范與否也不易覺(jué)察和監(jiān)督，道德規(guī)范約束力大為減弱。
第四，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德的新要求
1985年，J·H·穆?tīng)栐凇对軐W(xué)》雜志上發(fā)表《什么是計(jì)算機(jī)倫理學(xué)》的論文，指出計(jì)算機(jī)技術(shù)創(chuàng)造的新的可能性的周圍，存在著傳統(tǒng)倫理學(xué)不能直接回答的一系列道德新課題�；ヂ�(lián)網(wǎng)的普及和發(fā)展產(chǎn)生了新的人際關(guān)系、道德關(guān)系，引發(fā)一系列問(wèn)題，這些問(wèn)題是近數(shù)年間發(fā)生的并具有新的特點(diǎn)。人類社會(huì)道德規(guī)范在歷史運(yùn)動(dòng)中有一個(gè)量的積累過(guò)程，并在適用范圍在總體上趨于提高和擴(kuò)大。網(wǎng)絡(luò)發(fā)展同樣也需要教養(yǎng)，網(wǎng)絡(luò)行為也需要和其他社會(huì)行為一樣有一定的道德規(guī)范和原則。因而需要在傳統(tǒng)倫理道德的基礎(chǔ)上加以研究，構(gòu)建適用于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的倫理道德體系。