經(jīng)濟(jì)學(xué)中的二重性理論
摘要：本文在對(duì)斯密和馬克思二重性思想的基礎(chǔ)上，學(xué)中的人與物的二重性，并利用這個(gè)理論，重新認(rèn)識(shí)各類(lèi)經(jīng)濟(jì)概念與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，試圖啟發(fā)人們建立新的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。在經(jīng)濟(jì)學(xué)家的著作中出現(xiàn)許多“二重性”概念，比如：商品二重性、勞動(dòng)二重性、管理二重性等等。這種種二重性現(xiàn)象歸根結(jié)底是源于人與物的二重性。本文試圖通過(guò)對(duì)人與物的二重性研究，總結(jié)出經(jīng)濟(jì)學(xué)中的二重性理論。
一、人的二重性---所有性與勞動(dòng)性
這里所指人的二重性是專(zhuān)指經(jīng)濟(jì)學(xué)中人對(duì)物的性質(zhì)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人與物關(guān)系的。人對(duì)物具有兩種屬性，一是人對(duì)物的所有性，二是人對(duì)物的勞動(dòng)性，當(dāng)人與屬于自己的物結(jié)合起來(lái)進(jìn)行勞動(dòng)時(shí)，表現(xiàn)為人對(duì)物的兩重性。盡管人類(lèi)社會(huì)各個(gè)不同的階段，不同的人對(duì)物在占有和勞動(dòng)方面表現(xiàn)出來(lái)的量與度有很大差別。然而，單就人本身來(lái)說(shuō)，這兩種性質(zhì)是永存的。經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的人的兩重性，就象生中所研究的人的精神與肉體的兩重性一樣，一個(gè)是抽象的，一個(gè)是具體的。不管外界條件如何變化，人的這兩種性質(zhì)總是客觀地存在于有生命的人體之中的。當(dāng)世界上出現(xiàn)第一個(gè)原始人的時(shí)候，他就具有對(duì)世間萬(wàn)物的所有性與勞動(dòng)性。盡管在當(dāng)時(shí)沒(méi)有公共約定的，每個(gè)人也都不了解世界有多大，然而人自降生之時(shí)起，客觀世界就已經(jīng)屬于他所有。在原始社會(huì)，每個(gè)人必須與物結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行最原始的采摘和狩獵式的勞動(dòng)，才能維持生存。當(dāng)世界上出現(xiàn)許多原始人的時(shí)候，世界萬(wàn)物則屬于這許多人所有。在這種由許多人組成而且沒(méi)有公共法律的社會(huì)中，人治就是法制，任何一個(gè)人都對(duì)世間萬(wàn)物，包括對(duì)其它人的身體，擁有絕對(duì)的權(quán)利，我的是我的，你的也是我的。從這點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，是無(wú)法將他們區(qū)別于其它動(dòng)物的。原始社會(huì)，人類(lèi)為了自身生存所表現(xiàn)出來(lái)的私有程度，比其后任何社會(huì)都高。原始人自降生之日起，視萬(wàn)物歸己所有。有時(shí)為了生存，互相殘殺，以食人為生。公共法律的出現(xiàn)是人類(lèi)的一大進(jìn)化，即便是奴隸社會(huì)也是如此，奴隸社會(huì)的最大進(jìn)化是人們規(guī)定了，哪些是你的，哪些是我的，這樣一條最基本、最原始的準(zhǔn)則。在當(dāng)時(shí)，即使奴隸也被當(dāng)作物，分屬于不同的奴隸主，但是，人的所有權(quán)已經(jīng)開(kāi)始用法律制度限制在有限的范圍內(nèi)，比較原始野蠻社會(huì)，人的權(quán)利無(wú)限大，奴隸社會(huì)的產(chǎn)生無(wú)愧是一種進(jìn)步。
二、物的二重性---所屬性與被勞動(dòng)性
物對(duì)人也具有兩種屬性，即物對(duì)人的所屬性和被勞動(dòng)性。世間一切物無(wú)不具有對(duì)人的所屬性，即使是未被發(fā)現(xiàn)的新大陸也是如此。正是由于物具有所屬性，所以在人們發(fā)現(xiàn)它、利用它的時(shí)候，立即體現(xiàn)出它的所屬性來(lái)。物對(duì)人的另一種性質(zhì)，是物被人結(jié)合起來(lái)進(jìn)行勞動(dòng)的性質(zhì)。人不僅為了占有物，更重要的是為了改造物，使之為人類(lèi)的生存服務(wù)。即使是還沒(méi)有被挖掘出來(lái)的礦物，還沒(méi)有生產(chǎn)出來(lái)的農(nóng)作物，都是如此。當(dāng)人們將礦物挖掘出來(lái)，將農(nóng)作物生產(chǎn)出來(lái)，變?yōu)橐环N對(duì)人類(lèi)有用的物的時(shí)候，它們的被勞動(dòng)性就充分體現(xiàn)出來(lái)了。當(dāng)物被物的主人結(jié)合起來(lái)進(jìn)行勞動(dòng)時(shí)，物表現(xiàn)為對(duì)該人的所屬性和被勞動(dòng)性的兩重性，在這里需要特別指出的是，物對(duì)人的兩種性質(zhì)是物自身所具有的性質(zhì)，就象汽車(chē)可作為勞動(dòng)工具，但也一定會(huì)有所歸屬。當(dāng)司機(jī)就是汽車(chē)主人的時(shí)候，該汽車(chē)則表現(xiàn)為對(duì)該人的兩重性。物具有的所屬性和被勞動(dòng)性，與這些物是否被占有、被誰(shuí)占有，是否被勞動(dòng)、被誰(shuí)勞動(dòng)也完全是兩回事。物的這兩種性質(zhì)總是客觀地依附于可利用的物之中的，當(dāng)世間上的物被人類(lèi)利用的時(shí)候，它們的這兩種性質(zhì)就充分表現(xiàn)出來(lái)了。任何對(duì)人類(lèi)有用的物均可被人類(lèi)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行勞動(dòng)，但也必須有所歸屬。新大陸的發(fā)現(xiàn)往往因?yàn)闅w屬而爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果是最終確定了新大陸的主人。宇宙、月球、南極、公海和空氣等“共有”物，除人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)共同約定歸屬者外，每個(gè)人都是“共有”物的所有者。
人也是一種“物”，一種特殊“物”。人對(duì)自身這種特殊“物”既是所有者，又是勞動(dòng)者。人出賣(mài)勞動(dòng)力，是經(jīng)營(yíng)著自身勞動(dòng)力資本的過(guò)程，就象一個(gè)個(gè)體生產(chǎn)者，從外界取得的工資收入是他在勞動(dòng)力市場(chǎng)出賣(mài)勞動(dòng)力的價(jià)格，工資收入中用于彌補(bǔ)他在出賣(mài)勞動(dòng)力時(shí)的`損失部分，是維持“勞動(dòng)力簡(jiǎn)單再生產(chǎn)”所必須的基本生活費(fèi)，高于部分是他經(jīng)營(yíng)自身勞動(dòng)力資本所產(chǎn)生的“利潤(rùn)”。工資收入不能彌補(bǔ)出賣(mài)勞動(dòng)力時(shí)的損失，勞動(dòng)力資本將出現(xiàn)“虧損”，勞動(dòng)能力將下降。工資收入除彌補(bǔ)損失外，還有節(jié)余，即勞動(dòng)力資本的“利潤(rùn)”。他可以用這部分“利潤(rùn)”對(duì)勞動(dòng)力資本追加投資，用于“勞動(dòng)力擴(kuò)大再生產(chǎn)”，比如參加進(jìn)修，專(zhuān)業(yè)知識(shí)，參加健身培訓(xùn)，增加飲食結(jié)構(gòu)中的營(yíng)養(yǎng)成分等等，以提高勞動(dòng)能力和就業(yè)能力。人對(duì)自身這種特殊“物”具有所有性與勞動(dòng)性的二重性；“物”對(duì)于他本人，具有所屬性和被勞動(dòng)性的二重性。
三、斯密和馬克思的二重性思想
在斯密和馬克思的著作中，也都提到過(guò)兩重性的概念。馬克思在《資本論》中指出:“商品是以鐵、麻布、小麥等使用價(jià)值或商品體的形式出現(xiàn)的。這是它們的日常的形式。但它們所以是商品，只因?yàn)樗鼈兪嵌匚�，既是使用物品，又是價(jià)值承擔(dān)者。因此，它們表現(xiàn)為商品或具有商品的形式只是由于它們具有二重的性質(zhì)，即自然形式和價(jià)值形式。”他還指出:“商品是一種二重的東西，即使用價(jià)值和交換價(jià)值�！保ā顿Y本論》第一卷第61、54頁(yè)）由此可見(jiàn)，馬克思在當(dāng)時(shí)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)商品具有兩重性。盡管他沒(méi)有進(jìn)一步引伸到物的兩重性上來(lái)，實(shí)際是已經(jīng)體現(xiàn)著物的兩重性。他所指出的商品的自然形式和使用價(jià)值，實(shí)質(zhì)上就是指物的被勞動(dòng)性；他所指出的商品的價(jià)值形式和交換價(jià)值，實(shí)質(zhì)上就是指物的所屬性。
斯密也曾說(shuō)過(guò):“價(jià)值一詞有兩個(gè)不同的意義。它有時(shí)表示特定物品的效用，有時(shí)又表示由于占有某物而取得的對(duì)它種貨物的購(gòu)買(mǎi)力。前者可叫作使用價(jià)值，后者可叫作交換價(jià)值。”從斯密上述論述中可以看出，物的使用價(jià)值表現(xiàn)為物的被勞動(dòng)性，物的交換價(jià)值表現(xiàn)了物的所屬性；即使物的勞動(dòng)者與所有者是同一個(gè)人，或者是不同的人，都是如此。
馬克思的兩重性思想來(lái)源于斯密的兩重性思想，對(duì)同一物的所有者與勞動(dòng)者是同一個(gè)人情況下的個(gè)體生產(chǎn)者，馬克思對(duì)斯密的是繼承的。馬克思在論述私人勞動(dòng)的性質(zhì)時(shí)指出:“生產(chǎn)的私人勞動(dòng)真正取得了二重的社會(huì)性質(zhì)。一方面，生產(chǎn)者的私人勞動(dòng)必須作為一定的有用勞動(dòng)來(lái)滿(mǎn)足一定的社會(huì)需要，從而證明它們是總勞動(dòng)的一部分，是自然形成的社會(huì)分工體系的一部分。另一方面，只有在每一種特殊的有用的私人勞動(dòng)可以同另一種有用的私人勞動(dòng)相交換從而相等時(shí)，生產(chǎn)者的私人勞動(dòng)才能滿(mǎn)足生產(chǎn)者本人的多種需要�！保ā顿Y本論》第一卷第90頁(yè)）前一方面顯然是指人對(duì)物的勞動(dòng)性，而后一方面是指人對(duì)物的所有性。因?yàn)槟軌騾⒓印敖粨Q”的人，必定是被交換物的所有者，交換是針對(duì)人的所有性而言的。實(shí)際上馬克思也已經(jīng)意識(shí)到這一點(diǎn)，他指出:“物本身存在于人之外，因而是可以讓渡的。為使讓渡成為相互的讓渡，人們只須默默地彼此當(dāng)作被讓渡的物的私有者，從而彼此當(dāng)作獨(dú)立的人相對(duì)立就行了�！保ā顿Y本論》第一卷第105頁(yè)）在這里，馬克思更進(jìn)一步說(shuō)明了人對(duì)物的所有性，正是由于人的所有性，才使商品具有交換價(jià)值。不過(guò)在這里他指出的人，是簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)者。這種個(gè)體生產(chǎn)者對(duì)他生產(chǎn)的商品來(lái)說(shuō)，他既是勞動(dòng)者，又是所有者，體現(xiàn)著人對(duì)物的所有性與勞動(dòng)性的兩重性。在這種物的勞動(dòng)者與所有者是同一個(gè)人的情況下，馬克思承認(rèn)勞動(dòng)者是物的主人。當(dāng)物的勞動(dòng)者與所有者是不同的人時(shí)，即簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)到資本主義大生產(chǎn)時(shí)，馬克思就與斯密分道揚(yáng)鑣，不再涉及人的兩重性了。他認(rèn)為，在資本主義大生產(chǎn)狀態(tài)下，一方面是物的所有者資產(chǎn)階級(jí)，另一方面是物的勞動(dòng)者無(wú)產(chǎn)階級(jí)；把同一物的所有者與勞動(dòng)者對(duì)立起來(lái)。如果就整個(gè)社會(huì)的物而言，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)都屬于所有者的范疇，有的所有者擁有的物多成為社會(huì)上的有產(chǎn)階級(jí)，有的所有者擁有的物少成為社會(huì)上的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，由于貧富懸殊，階級(jí)矛盾、階級(jí)斗爭(zhēng)、工人罷工、甚至戰(zhàn)爭(zhēng)，這發(fā)生在所有者與所有者之間，這是對(duì)的。但不能把同一物的所有者與勞動(dòng)者對(duì)立起來(lái)，不能把一個(gè)的股東與雇員對(duì)立起來(lái)。從社會(huì)的情況看，勞動(dòng)者不一定不擁有物，哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)股票；所有者也不一定不勞動(dòng)，即便是當(dāng)經(jīng)理、總統(tǒng)也只是不同的社會(huì)分工而已。
四、馬克思的勞動(dòng)二重性
社會(huì)中普遍的二重性現(xiàn)象，不是馬克思而是斯密首先發(fā)現(xiàn)的。正如馬克思深刻指出的那樣: “亞當(dāng)·斯密對(duì)一切問(wèn)題的見(jiàn)解都具有二重性�！保ā恶R恩全集》 第26卷第一冊(cè)第142頁(yè)）亞當(dāng)·斯密的二重性思想，對(duì)于馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)二重性學(xué)說(shuō)，是有啟發(fā)意義的。
馬克思認(rèn)為:“一切勞動(dòng)，從一方面看，是人類(lèi)勞動(dòng)力在生意義上的耗費(fèi)；作為相同的或抽象的人類(lèi)勞動(dòng)，它形成商品價(jià)值。一切勞動(dòng)，從另一方面看，是人類(lèi)勞動(dòng)力在特殊的有一定目的的形式上的耗費(fèi)；作為具體的有用勞動(dòng)，它生產(chǎn)使用價(jià)值�！保ā顿Y本論》第一卷第60頁(yè)）在這里，人類(lèi)勞動(dòng)力“在生理學(xué)意義上的耗費(fèi)”和人類(lèi)勞動(dòng)力“在特殊的有一定目的的形式上的耗費(fèi)”二者無(wú)法區(qū)別開(kāi)來(lái)。它們都只反映了人的勞動(dòng)性，而忽略了人的所有性。
人是具有二種性質(zhì)的，一是人對(duì)物的所有性，二是人對(duì)物的勞動(dòng)性，人對(duì)物的兩種性質(zhì)體現(xiàn)在同一物時(shí)，則表現(xiàn)為人對(duì)物的兩重性。馬克思在分析勞動(dòng)二重性時(shí)是建立在對(duì)簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)的勞動(dòng)分析中的，而這個(gè)勞動(dòng)者也是勞動(dòng)產(chǎn)品的所有者。由人對(duì)其物的勞動(dòng)性所表現(xiàn)出來(lái)的耗費(fèi)，無(wú)論怎樣描述都是生理學(xué)意義上的耗費(fèi)，是這個(gè)個(gè)體生產(chǎn)者的體力與腦力的耗費(fèi)，因此，它是具體勞動(dòng)的耗費(fèi)；而人對(duì)其物的所有性所表現(xiàn)出來(lái)的耗費(fèi)，是個(gè)體生產(chǎn)者作為生產(chǎn)資料的所有者投資風(fēng)險(xiǎn)所導(dǎo)致的物的耗費(fèi)。斯密在他的體系中，始終把人的勞動(dòng)性和所有性區(qū)別開(kāi)來(lái)。他認(rèn)為，商品的價(jià)值具有使用價(jià)值和交換價(jià)值的二重性。他所說(shuō)的使用價(jià)值，表現(xiàn)人的勞動(dòng)性，是人作為生產(chǎn)要素與物結(jié)合起來(lái)所進(jìn)行的具體勞動(dòng)，具體勞動(dòng)創(chuàng)造商品的使用價(jià)值。他所說(shuō)的交換價(jià)值表現(xiàn)人的所有性，是人作為物的所有者所進(jìn)行的投資活動(dòng)，這種投資活動(dòng)創(chuàng)造商品的交換價(jià)值。斯密的所謂勞動(dòng)價(jià)值論是在列舉原始社會(huì)人的狩獵勞動(dòng)時(shí)提出的，這種勞動(dòng)的特點(diǎn)是勞動(dòng)者與所有者合一，表面看他僅僅是一個(gè)勞動(dòng)者，實(shí)際上他還是土地、森林和獵物的所有者，他的全部勞動(dòng)生產(chǎn)物中包括“工資、利潤(rùn)和地租”。當(dāng)原始社會(huì)發(fā)展到進(jìn)步社會(huì)時(shí)，其所謂勞動(dòng)價(jià)值論中的“勞動(dòng)”已經(jīng)分解為勞動(dòng)者的具體勞動(dòng)，即體力與腦力勞動(dòng)，和所有者的投資活動(dòng)。所有者的投資活動(dòng)取得利潤(rùn)，勞動(dòng)者的具體勞動(dòng)取得工資。在《國(guó)富論》論商品價(jià)格的組成部分一章里，斯密還論述了三種收入屬于同一個(gè)人時(shí)的情況。他說(shuō)：“這三種不同的收入，當(dāng)它們屬于個(gè)別的個(gè)人時(shí)，容易區(qū)別；但在屬于同一個(gè)人時(shí)，往往互相混淆，至少按通常說(shuō)法是如此。”他指出個(gè)人在自己的土地上勞動(dòng)，其收入中不僅僅是工資，還包括地租；個(gè)人用自己的資本生產(chǎn)，收入中包括工資和利潤(rùn)；個(gè)人在自己土地上用自己的資本勞動(dòng)，收入中包括工資、利潤(rùn)和地租三種成分。由此來(lái)看，斯密的勞動(dòng)價(jià)值論中的所謂“勞動(dòng)”是指包括土地所有者、資本所有者和勞動(dòng)力所有者在內(nèi)總之是所有者的“勞動(dòng)”概念。
長(zhǎng)期以來(lái)，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為斯密在價(jià)值理論上自相矛盾，開(kāi)始還堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論，后來(lái)就變成工資、利潤(rùn)和地租三要素決定論了。實(shí)際并非如此。斯密在《國(guó)富論》中已經(jīng)明確指出：“無(wú)論在什么社會(huì)，商品價(jià)格歸根到底都分解成為那三個(gè)部分或其中之一�！币簿褪钦f(shuō)，斯密自始至終堅(jiān)持三要素決定論，只是在三種因素都屬于同一人時(shí)表現(xiàn)是隱含的，而三種因素分屬于不同人時(shí)表現(xiàn)是明顯的而已。
五、普遍的二重性現(xiàn)象
利用人與物的兩重性，我們可以把整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)劃分為兩重性的社會(huì)。一重性表現(xiàn)為由體現(xiàn)所有性的人和體現(xiàn)所屬性的物組成的社會(huì)，在這種社會(huì)中，由所有者創(chuàng)造商品的交換價(jià)值，所有者與所有者之間表現(xiàn)為一種貧與富、參與市場(chǎng)投資并按資分配的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。另一重性表現(xiàn)為由體現(xiàn)勞動(dòng)性的人和體現(xiàn)被勞動(dòng)性的物組成的社會(huì)，在這種社會(huì)中，由勞動(dòng)者創(chuàng)造商品的使用價(jià)值，勞動(dòng)者與勞動(dòng)者之間表現(xiàn)為一種按計(jì)劃分工協(xié)作的工作關(guān)系。
利用人與物的兩重性理論，我們可以把視作兩重性的企業(yè)。無(wú)論是個(gè)體小企業(yè)，還是股份有限公司，它們都表現(xiàn)為兩重性，一重性表現(xiàn)為企業(yè)中物的勞動(dòng)者創(chuàng)造商品使用價(jià)值，另一重性表現(xiàn)為企業(yè)中物的所有者創(chuàng)造商品的交換價(jià)值。個(gè)體手者對(duì)其物的所有權(quán)與勞動(dòng)權(quán)兩權(quán)合一，即利潤(rùn)與工資合一都?xì)w他自己。股份有限公司的所有權(quán)與勞動(dòng)權(quán)兩權(quán)分離，所有者取得利潤(rùn)，勞動(dòng)者得到工資。
利用人與物的兩重性理論解釋生產(chǎn)關(guān)系有兩重含義：一重含義是所有者與所有者之間的商品交換關(guān)系，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，按資分配關(guān)系，在時(shí)也表 現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)關(guān)系；另一重含義是勞動(dòng)者與勞動(dòng)者之間的分工協(xié)作關(guān)系，按勞分配關(guān)系，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)關(guān)系。那么所有者與勞動(dòng)者是什么關(guān)系呢？同一人對(duì)同一物，他既是所有者又是勞動(dòng)者，屬于個(gè)體生產(chǎn)者式的生產(chǎn)關(guān)系。不同人對(duì)同一物，即同一企業(yè)的股東與職工的關(guān)系。同一人對(duì)不同物，即個(gè)人的財(cái)產(chǎn)全部購(gòu)買(mǎi)了某大公司的股票，但自己卻在別人的公司里工作。
用人與物的兩重性理論來(lái)理解各種經(jīng)濟(jì)概念：比如經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與所有制結(jié)構(gòu)的二重性；商品價(jià)值應(yīng)該是勞動(dòng)者具體勞動(dòng)創(chuàng)造的使用價(jià)值與所有者投資活動(dòng)創(chuàng)造的交換價(jià)值的統(tǒng)一；分配是勞動(dòng)者按勞分配與所有者按資分配的統(tǒng)一；社會(huì)經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)為國(guó)家和企業(yè)內(nèi)部的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，與國(guó)家和企業(yè)外部的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的兩重性；社會(huì)制度應(yīng)該是國(guó)有制與私有制的矛盾統(tǒng)一體。正是由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的這種二重性的矛盾運(yùn)動(dòng)，才推動(dòng)了社會(huì)的。因此，任何單獨(dú)強(qiáng)調(diào)一個(gè)方面，而否定另一方面的認(rèn)識(shí)都是片面的。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，之所以不能系統(tǒng)地解釋當(dāng)代社會(huì)的許多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，與我們未曾掌握人與物的二重性理論有關(guān)。確立對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的這種兩重性的認(rèn)識(shí)論，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，認(rèn)清社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有十分重要的意義。
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