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經(jīng)濟學(xué)不考慮負價值問題
現(xiàn)在，有經(jīng)濟學(xué)人在研究價值范疇時，總是會提到負價值的問題，諸如廢品的價值、腐爛價值等等術(shù)語也屢現(xiàn)文端。
然而，經(jīng)濟學(xué)是不考慮負價值的。
這樣講的理由在于，經(jīng)濟學(xué)是以理性人為研究對象的，經(jīng)濟現(xiàn)象是理性人的行為的集合。如果經(jīng)濟學(xué)不以理性人為對象，它就變成了研究非正常人的行為的精神病學(xué)，變?yōu)閺氐撞豢砂盐盏臇|西。
理性人的行為特點就是有理性，而有理性的標(biāo)志之一，就是趨利避害，就是不會去主動追求負價值的獲得。在心理學(xué)上，理性人的行為屬于“操作行為”，操作行為是一種有目的的主動行為，就不可能是獲取“負價值”的行為。當(dāng)我們考察一個經(jīng)濟人的行為時，我們一定會認定他的所作所為是對其自身有利的，即是獲取正價值的，惟有這種認定才符合心理學(xué)對正常人的界定。
可以認為負價值并非不存在，但不是經(jīng)濟學(xué)所討論的問題。因為經(jīng)濟學(xué)以理性人的行為作為研究對象，而理性人行為終止于效用最大，在負價值區(qū)域理性人沒有行為，如果經(jīng)濟學(xué)研究負價值問題，就變成了動物學(xué)家研究人是如何飛翔的一樣。
所以，討論負價值問題，是在對理性人假設(shè)的認識上有偏差的表現(xiàn)。
效用理論在這方面也是有點認識的，比如效用曲線有一個最高點，即好處最大點。但是，效用理論發(fā)展到無差異分析之后，就基本上放棄或者說遺忘、回避了這個正確的觀念，把最大效用點對應(yīng)的數(shù)量看作是可以無限可變的量了，而不是看作一個有限常量了。事實上，你在所有經(jīng)濟學(xué)書籍中所能看到的無差異曲線的形狀，都不符合效用曲線的形狀，或者說都不是效用曲面的等高截形。只要堅持理性人假定，就知道理性人不會去獲得負價值，即效用最大點之后就沒有供經(jīng)濟學(xué)研究的行為存在了，就會得出需求量有限的結(jié)論。進而，我們也就知道，如果存在無差異曲線的話（不論是凸是凹是直），它一定是有邊界（即有長度）的，而不是你在教科書上看到的那種無限向兩邊延伸的曲線。
Edgeworth's box是一個被主流廣泛接受的分析工具，但是，這個工具中就完全無視理性人行為有一個終點這個基本前提了。無論稟賦的量是多少，它總是為兩個需求者所接受，也就是盒子的邊長總是等于商品的存有量。它所考慮的情況是兩個需求者的需求量總是相等的，都等于商品的量。為何不論多少總是為需求者所正好需求呢？這種認識顯然是滑稽可笑的，雖然沒有出現(xiàn)考慮負價值的問題，但是卻認為正價值量是無限的。（關(guān)于稟賦量超出兩個需求者的需求量（即最大效用點對應(yīng)的數(shù)量）和少于需求量的各種情況的討論，請參閱《西方經(jīng)濟學(xué)的終結(jié)》第七章。）
價值不是事物的固有屬性，是人賦予事物的、外在于事物的東西。自然萬物本無價值可言，價值反映了人對事物的認識，是人對事物的關(guān)系的表現(xiàn)。人類認識的規(guī)律就表明，認識不是一成不變的，是逐步深化的，因此，價值是因人而異、隨時而變的。這就是價值的主觀特性，用數(shù)學(xué)語言講就是價值是一個存量。
對于本無價值可言的事物來說，如果我們判斷它有價值，只是說明它的某些屬性可以為我們所利用而已。我們有理由認為，事物中同樣包含著對我們有害的、不能為我們所利用的東西。這就是說，事物的中性可以看作是有利和有害的對等。
《西方經(jīng)濟學(xué)的終結(jié)》一書是這樣論述“負價值”問題的：
“中國的古老哲學(xué)告訴人們：利害相隨，有一利則有一弊，有用性和有害性是相對而言的�！�
“在價值判斷過程中，人們只取對自己有用的一面。利用不了，就視為無用，如果妨礙自己對需求的滿足，就視為有害。其實，自然物本來就無所謂有用無用，無為才叫做‘自然'。對人的有用或有害，都是物的自然屬性的表現(xiàn)，差異僅僅在于人的認識水平和駕馭能力。”
“我們可以用‘0'來表示自然的中性，有用性我們用‘+1'表示，有害性對應(yīng)地用‘-1'表示。用數(shù)學(xué)方式表示就是：0=（+1）+（-1）。對于自然物來說，如果我們一定賦予其價值判斷的話，就相當(dāng)于要從“0”中取出個‘+1'來，那么必然留下一個‘－1'。因為，人也是自然的一部分，大自然要保持自身的‘自然'狀態(tài)，必然會是這樣�！�
“所以，‘有害'的本質(zhì)是失去了平衡，在平衡中每個元素都是不可或缺的。人類不斷地打破自然的平衡，從其中抽取“好處”，壞處也就是隨之而來，有些是淺而易見的，有些是隨時間的推移才漸漸顯現(xiàn)出來，但是它肯定存在�！�
“如果我們要設(shè)計一個變量來表示使用價值量的話，這個變量究竟應(yīng)該反映物的哪種屬性，是反映物的有用性還是有害性？還是全面表達？如果全面反映對象物，如前所述，這個變量的值注定是零，沒有大小之分，因為客觀的物是沒有價值的。如果我們僅僅用這個變量表示在人的主觀上認為有用的一面，那么顯然，有用的東西總量越多越好，價值量就與總量有關(guān)了�！�“也就是說，在表示有用性的價值概念中，不應(yīng)該有負值出現(xiàn)，價值只是多與少的問題。用數(shù)學(xué)語言講就是價值變量的定義域是（0，＋∞），而不是（－∞，＋∞）。如果物在價值判斷階段被定性為“有害”，人就不會需求它，更不會去換取它，因為需求、交換都是主動行為，按照趨利避害的生物學(xué)和心理學(xué)原理，主動行為對行為人來說不可能是有害的，也就沒必要考慮其負價值與量的關(guān)系。被動獲得有害物的問題，不在經(jīng)濟學(xué)的范疇之內(nèi)�！�
“負價值的存在可以解釋為什么需求量是有上限的。家具的實用性是正價值，而它的體積占據(jù)室內(nèi)空間，是負價值。因此，人們不會把家里擺滿家具；食物可以充饑，但也占據(jù)胃的空間使人產(chǎn)生飽漲的感覺，所以人們不會一直吃下去；消費可以帶來快感，但是也消耗著消費者的財富和另一種資源——時間�！�
“傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)類似的觀點是環(huán)境經(jīng)濟學(xué)中與熱力學(xué)第一定律相近的“物質(zhì)平衡原理”：丟棄到環(huán)境中的廢棄物的數(shù)量，近似地等于從環(huán)境中取出的用于貨物的生產(chǎn)的資源。但是，這個原理僅局限于物質(zhì)量的平衡，表述的思想遠不如中國古典哲學(xué)全面和準(zhǔn)確�！�
“從有‘用'和有‘害'的角度看問題，我們就可以知道‘用'，其實就是以人為中心的‘好處'，對人無益，人就說它無用或有害。這就對經(jīng)濟學(xué)經(jīng)常性的話題‘經(jīng)濟學(xué)不講好和壞的問題'作出了回答：經(jīng)濟學(xué)其實恰恰是建立在對事物的好和壞的判斷之上的，價值判斷就是好和壞的判斷，價值大小就是‘好'的程度。”
“有用性是對人而言的，歸根結(jié)底就是對于人的生命的意義。結(jié)合我們前面的需求兩分法，必要需求品的有用性也就是‘延長人的生命的長度'的意義，而非必要需求品的有用性表現(xiàn)在‘提高人的生命的質(zhì)量'的意義。因此，將價值歸結(jié)為‘命價'的說法是可以成立的�！�
“當(dāng)然，價值判斷是一個主觀個人的過程，這個好和壞是對判斷者而言的，并不具有普遍的標(biāo)準(zhǔn)。反過來也不能因為沒有一個和公眾倫理觀念符合的價值判斷，就說它對判斷者也是沒有好壞之分的。經(jīng)濟學(xué)不講好和壞即價值判斷的說法是不符合經(jīng)濟學(xué)的現(xiàn)實的：經(jīng)濟學(xué)一直都在研究好和壞（有用無用）、好處（有用物品）的生產(chǎn)和積累、以及好處（利益）的分配等等問題。”
價值，本意就是好處的意思。如果說“負價值”，其實就像說“壞的好處”、“長的短棒”、“黑色的白布”一樣，并不是一個恰當(dāng)?shù)男g(shù)語，不如直言“有害性”、“害處”恰當(dāng)。
理性人不會追求負價值的獲取，這在深層次上就意味著用經(jīng)濟的指標(biāo)來衡量一個社會是片面的，經(jīng)濟指標(biāo)表明經(jīng)濟越是發(fā)達，只能說明人類從自然界中攫取的自以為是“好處”的東西越多，打破的自然平衡也越多，同時產(chǎn)生的害處僅僅是我們掩耳盜鈴自欺欺人地視而無睹罷了。
經(jīng)濟行為僅僅是人類行為的一個部分而非全部（《西方經(jīng)濟學(xué)的終結(jié)》，P36，圖2－6）。經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該放棄霸權(quán)，企圖在所有領(lǐng)域發(fā)揮經(jīng)濟學(xué)作用的霸權(quán)作風(fēng)早晚會無果而終，甚至是自取其辱。
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