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黃梨洲經(jīng)濟(jì)思想鉤沉
從明中葉以后，封建杜會內(nèi)部開始產(chǎn)生了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。到萬隆午間，這種現(xiàn)象已很明顯。這對明清之際啟蒙思想的產(chǎn)生是有巨大的。黃梨洲的思想，正是這一需要的產(chǎn)物。黃梨洲的治學(xué)，博大精深，涉及，、，等領(lǐng)域。本文僅研完他的經(jīng)濟(jì)思想中的兩個，一是他的田制觀，一是他的財政觀。一、黃梨洲的田制觀
在土地問題上，黃梨洲主張恢復(fù)井田制度。但是，他同以前一些主張恢復(fù)井田制的人是根本不同的。他所主張的井田制是針對土地兼并的，反對官田比例過大，民田數(shù)量過小，百姓無田可種。其目的無非為廣大人民群眾著想，具有一定的進(jìn)步意義。黃梨洲認(rèn)為，古時土地廣曠，民有田可耕。“蓋土地廣大，不能縷分區(qū)別�？偲浯髣�，使瘠土之民，不至于甚困而已�！贝撕�，由于封建娩治階級，“鼻賦之于民，不任田而任用，以一時之用，制天下之賦，后王因之�！薄疤煜轮x日增，而之為民日團(tuán)于前�！边@種不。合理的租稅制度甚至到百姓“一歲之獲”，“盡輸于官，然且不足”的嚴(yán)重局面(《明夷待訪錄•田制一》，以下凡引該書只注篇名)。
黃梨洲抨擊了皇族土地所有制，揭露皇族通過各種特權(quán)，侵占群眾土地�！敖衩袼杂兄�，乃復(fù)以法奪之。授田之政朱成，而奪田之事先見�！彼鲝埍４妗跋韧踔凭铩边@種中國歷史上的土地國有形式，以達(dá)斟平均土地，“遂民之生，使其繁庶也�！彼赋觯鞔耐吞镏齐m有四大缺點尚且可以實行，為什么沒有這些缺點，又可富民的．井田制不可以實行呢?他斷言“井田之必可復(fù)”，認(rèn)為“世儒于屯田則言可行，干井田則言不可行，是不知二五之為十矣。”(均見《田制二》)
可見，黃梨洲的田制觀，是一種平均主義的改良思想，是一種民主主義的富民主張。這些思想有很大的空想成分，與英國空想主義者托馬斯•莫爾的思想，有類似之處，但程度不同。莫爾提出的是“羊吃人”，黃梨洲說是“官田奪民田”。莫爾認(rèn)為私有制是一切社會災(zāi)禍的根本原因，黃梨洲則是在不觸動封建私有制的基礎(chǔ)上，恢復(fù)三代的井田制。他們的這種區(qū)別顯然是由各自所處的歷史條件造成的。
在不觸動封建私有制的前提下，黃梨洲對土地制度和與之相適應(yīng)的賦稅制度，提出了自己的理想。他的主張是：田分五等，依產(chǎn)定賦，免除三害，輕賦富民。在當(dāng)時的歷史條件下，這是一種進(jìn)步思想。
黃梨洲揭露暴稅有三害：“有積累莢返之害，有所稅非所出之害，有田土無等第之害�！�
所謂“積累莫返之害”，是指越來越重的暴稅。黃梨洲在詳細(xì)考察了歷代的日益加重的賦稅制度后指出：“稅額之累積至此，民之得有其生也，亦無幾矣！”
所謂“所稅非所出之害”，是指“以銀為賦”，加重盤剝。他說：“有明自漕糧而外，盡數(shù)拆銀，不特折錢之布帛為銀，而歷代相仍不折之谷米，亦無不為銀矣。不特谷米不聽上納，即欲以錢準(zhǔn)銀，亦有所不能矣。夫以錢為賦，陸贄尚曰，所供非所業(yè)，所業(yè)非所供，以為不可，而況以銀為賦乎?天下之銀既竭，兇年田之所出，不足以上供；豐年田之所出，足以上供，折而為銀，則仍不足以上供也。無乃使民歲歲皆兇年乎！天與民以豐年，而上復(fù)奪之，是有天下者以斯民為仇也�！�
所謂“田土無等第之害”，是指不分土地的好壞，均按一個標(biāo)準(zhǔn)定稅。這既不利于利用休耕的辦法，保養(yǎng)地力，使其不竭’又使耕種壞田的加重了田賦。他指出：“今民間田土之價懸殊，不啻二十倍，而有司之征收，畫以一則。至使不毛之地，歲抱空租，亦有歲歲耕種，而所出之息，不償牛耕。小民但知其為瘠土，向若如古法，休一歲二歲，未始非沃土矣。官府之催科不暇，雖欲易之，惡得而易之。何怪夫土力之日竭乎。吾見有百畝之田，而不足當(dāng)數(shù)十畝之用者，是不易之為害也。”
壽了革除這“三害”，黃梨洲主張：
1. 依土地質(zhì)量之好壞，田分五等，依產(chǎn)定賦。提出“今丈量天下田土，其上者依方田之法，二百四十步為一畝。中者以四百八十步為一畝，下者以七百二十步為一畝。再酌之于三百六卞步，六百步為畝，分之五等�！�(《田制三》)當(dāng)然，他的這種設(shè)想顯然是形式主義的，在當(dāng)時的條件下，也是做不到的。
2．重定天下田賦，實行輕徭薄賦的政策。他針對歷代日益加重的“以斯民為仇”的暴稅，提出“重定天下之賦，必當(dāng)以下下為則�！焙螢橄孪�?即“三十而稅一”(《田制三》）。或“授田于民，以什一為則，未授之田，以二十一為則�！�(《田制三》)
黃梨洲的這些主張，雖然有空想的，平均主義的改良色彩，但在當(dāng)時條件下，這種民主主義的輕賦富民思想，是有歷史進(jìn)步性的。
二、黃梨洲的財政觀
黃梨洲的財政觀，多見于他的《明夷待訪錄》的財計篇。在他之前，如宋之葉適，也研完過財計。但是，黃、葉二人對財計的有很大區(qū)別。葉適論財計，僅區(qū)別了“理財”和“聚斂”的根本不同，主張嚴(yán)以天下之財與天下共理之”。又說：“不以自利，，雖百取而不害�！�(《水心文集•財計》)取之于民又用之于民，謂之“理財”，如取之于民而用之于自私自利，就是“聚斂”。在《習(xí)學(xué)記言》里，葉適對許多前人的傳挽觀點，提出大膽的疑問和非難，反映了他的樸素的進(jìn)步的民主思想。黃梨洲的財政觀卻涉及到封建制政權(quán)的一些根本。
首先，黃梨洲論財計時，主張“本末兼治”，不僅“輕其賦斂”，而且要革除一切浪費財富的弊習(xí)。他指出：“治天下者，既輕其賦斂矣，而民間之習(xí)俗未去，蠱惑不除，奢侈不革，則民仍不可使富也，何謂習(xí)俗?吉兇之禮既亡，則以其相沿者為禮�；橹痼跻�，裝資也，宴會也。喪之含殮也，設(shè)祭也，佛事也，宴會也，芻靈也。富者以之相高，貧者以之相勉矣。何謂蠱惑?佛也，巫也。佛一也，而有佛之宮室，佛之衣食，佛之役使。凡佛之資生器用無不備，佛遂中分其民之作業(yè)矣。巫一也，而資于楮錢香燭以為巫，資于烹宰以為巫，資于歌吹婆娑以為巫。凡齋醮祈賽之用無不備，遂中分其民之資產(chǎn)矣。何謂奢侈?其甚者，倡優(yōu)也，酒肆也，機(jī)坊也。倡優(yōu)之費，一夕而中人，之產(chǎn)。酒肆之費，一頓而終年之食。機(jī)坊之賢，一衣而十失之暖。故治以本，使叫，民吉兇，一循于禮，投巫驅(qū)佛，吾所學(xué)校之教明而后可也�！敝伪救绱�，就是“治之以末”。亦可做到“倡優(yōu)有禁，酒肆有禁，除布，帛外皆有禁。”(《財計三》)可見，在這些改革中，他都寄希望于杜會工作。從教育入手，通過改變杜會風(fēng)氣，擴(kuò)大社會財富釣積累，雖“輕其賦斂”，也可做到“開源節(jié)流”。
其次，同上述問題相聯(lián)系，黃梨洲突破了“農(nóng)業(yè)為本，工商為末”的傳統(tǒng)思想，認(rèn)為工商也是本。他大聲疾呼：“今天通都之市肆，十室有九，有為佛而賞者，有為巫而貨者，有為優(yōu)倡而臂者，有為奇技淫巧而貸者；皆不切于民用。一概痛絕之，亦庶乎救并之一端也。此古圣王崇本抑末之道。世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。”(《財計三》)他把這種“工商皆本”的思想，自謙為“怪說”。其實，這在經(jīng)濟(jì)思想史上，是一次重大的飛躍，而黃梨洲就成為中國封建社會末期，適應(yīng)資本主義萌芽的產(chǎn)生和的歷史潮流，第一個提出工商業(yè)自由生產(chǎn)理想的思想家。他的思想，是對僧侶佛巫等神學(xué)異端的討伐。
最后，黃梨洲在經(jīng)濟(jì)或財政理論方面，關(guān)于貨幣理論和幣制改革的主張，是頗有積極意義的。他在這一方面的主張，概而言之，是主張廢止金銀，統(tǒng)一幣制，流通錢鈔，促進(jìn)生產(chǎn)和流通，利國利民。
他的“必廢金銀”的主張，常為后之治史者所誤解，以為他主張廢金銀及一切貨幣。其實，他只不過是主張廢止為封建朝廷聚斂和為官僚豪家所儲藏的金銀貨幣。因為這這種金銀貨幣很少進(jìn)入市場流通，起不到支付手段的作用，不成其為生產(chǎn)和流通過程中的經(jīng)濟(jì)杠桿。他的“必廢金銀”是在考察了歷代貨幣制度之后提出的一種革除弊端、符合時需的主張。漢、唐時期，并不實行金銀貨幣制度，“按唐以前，自交廣外，土而賦稅，下而市易，一切無事千金銀”(《財計一》)，即金銀尚木被大量使用。銀的廣為使，用，始于元。由于元時“錢法不行”，于是金銀與鈔并行，即使如此，宋時也尚未以金銀為“正供”，為官吏之經(jīng)費。他指出：“紹興以來，歲額金一百二十八兩，銀無額，七分入內(nèi)庫，三分歸有司，則是賦稅之在上者亦木始以金銀為正供，為有司之經(jīng)費也。及元起北方，錢法不行，于是以金為母，鈔為子，子母相權(quán)而行，而金銀遂為流通之貨矣。”(《同上》)
黃氏認(rèn)為，貨幣制度之壞，實由于明代統(tǒng)治者措施不當(dāng)所致。從明初到明末，封建皇權(quán)，一直壟斷金銀，特別是明電葉以后，金銀礦的開采，多由中官宮奴所把持，金銀皆流個宮廷。一方面，“明初，亦嘗禁金銀交易”，但實行“金銀易鈔于官”的辦法，“罔民而收其利”。元時“稅糧折鈔而不折銀”，明時“錢僅為小市之用，不入賦稅，一切皆并于銀。”民間“銀力已竭，而賦稅如故”，形成銀貴錢輕。金銀貨幣沉淀的結(jié)果，使物價日跌，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受到破壞。即使勸農(nóng)力耕，也沒有多大效益。這就是說，大量金銀流入宮廷，對生產(chǎn)和流通妨礙極大。因此，黃梨洲認(rèn)為明時的“賦稅市易，銀乃單行”，是“天下之大害”。另一方面，元時，“土提舉司，置淘金戶，開設(shè)金銀場，各路聽氏煽煉，則金銀之出于民間者尚多”。明時，“礦所封閉，間一開采，又使宮奴專之，以入大內(nèi)，與民間無與，則銀力竭二百余年；”這兩個方面的結(jié)果，使“天下金銀，網(wǎng)運至于燕京，如水赴壑。” 因此，他主張“非廢金銀不可”(均見《財計一》)。
金銀既度，何以為貨?黃梨洲的主張是，娩一幣制，流通錢鈔。為此，他提出了一個娩一貨幣計劃的藍(lán)圖：“誠廢金銀，使貨物之衡，盡歸于錢，京省各設(shè)專官鼓鑄，有銅之山，官為開采。民間之器皿，寺觀之像設(shè)，悉行燒毀入局。千錢以重六斤四兩為率，每錢重一錢，制作精工，樣式畫一，亦不必冠以年號。斂田土賦 帛外，凡鹽酒征榷，一切以錢為稅。如此而患不行，吾不信也。”(《財計二》)
黃梨洲的貨幣和貨幣改革思想的可貴之處，主要不在于“廢止金銀”，而在于“流通錢鈔”，統(tǒng)一幣制；這是切中封建經(jīng)濟(jì)要害的。他在論述度金銀的好處時，也充分考慮到實行統(tǒng)一的錢法的優(yōu)越性。他指出：“度金銀，其利有七：秉帛之屬，小民力能自致，則家易足，一也。鑄錢以通有無，鑄者不息，貨無匱竭，二也。不藏金銀，無甚貧甚富之家，三也。輕赍不使，民難去其鄉(xiāng)，四也。官吏贓私難覆，五也。盜賊 篚，負(fù)重易跡，六也。錢鈔路通，七也。”(《財計一》)他還著重闡明了實行錢法，統(tǒng)一貨幣，是從長遠(yuǎn)利益出發(fā)的觀點：“錢幣所以為利也，唯無一時之利，而后有久遠(yuǎn)之利。以三四錢之費，得十錢之息；以尺寸之楮，當(dāng)金錢之用，此一時之利也。使封域之內(nèi)，常有千萬財用，流轉(zhuǎn)無窮，此久遠(yuǎn)之利也�！�(《財計二》)
黃梨洲的貨幣改革理論，是在曠國封建末期資本主義萌芽產(chǎn)生和的條件下產(chǎn)生的，實接近于近代市民階級的意識。當(dāng)然，黃梨洲的理論與近世人們所經(jīng)常提到的，如陶西格，馬謝爾、費雪、凱恩斯等人所提出的貨幣理論或貨幣改革，還是有極大區(qū)別的。這是由于歷史條件的限度使然。但從我國的歷史上看，在距今近三百年前，他能提出上述一些比較進(jìn)步的貨幣理論，還是難能可貴的。黃梨洲與顧炎武、王夫之這些同時代的思想家相較；在貨幣理論方面，既有共同之點，又有略肚—籌之處。
黃梨洲的除田土賦柬(本色)外，其余各稅，一律：用錢的計劃，也是顧炎武所主張的，即顧氏所說的“天下稅糧當(dāng)一切盡征本色”(《日知錄》)。這就是說，他們都主張一切商稅皆用錢與銀(折色)。此計劃是否能行得通，當(dāng)然是另外一個。僅就他們都主張統(tǒng)一貨幣及利用信用貨幣來說，是有極大進(jìn)步意義的。但是，梨洲的提倡信用貨幣，卻注意到了銅錢不使攜帶，不能滿足商賈之需要，于是主張行鈔。顯然，他的行鈔主張是和他的重視工商業(yè)，主張“工商皆本”的進(jìn)步思想聯(lián)系在一起的。黃氏的這些思想，對后來王 的《錢幣芻言》及許楣的《鈔幣論》等，都有巨大。
黃梨洲和王夫之的財計；貨幣理論也有相似之處。他們都反對暴君污吏，對“聚財于上”深惡痛絕，但在對工商業(yè)的態(tài)度上；是有區(qū)別的。黃氏是始終主張“工商皆本”的，而王氏則前后不同。他是由“商賈者，王者之所必抑”(《讀通鑒論》卷十四)的“賤商抑末”論，逐步發(fā)展為“大賈富民，國之司命也”(《黃書•大正》)的“重商崇富”說。王氏思想的發(fā)展變化，恰恰是舊的傳統(tǒng)思想與當(dāng)時商品貸幣經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資本主義萌芽滋生的現(xiàn)實情況之間所生矛盾的具體反映。
總之，黃梨洲的思想和他的、等思想一樣，都值得我們認(rèn)真加以。
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