道德基礎(chǔ)與經(jīng)濟學(xué)的現(xiàn)代化
既然道德與理性是對立的,是非理性的,那么為什么還會有這樣的道德行為發(fā)生?道德是否是作為社會的基礎(chǔ)存在的,也就是說一個市場社會(請注意不是市場經(jīng)濟),需要不需要一個道德基礎(chǔ),這個道德基礎(chǔ)包括對產(chǎn)權(quán)的尊重、對他人權(quán)利的尊重、自我約束等等。
如果用我對道德事件的定義,那么基本的邏輯關(guān)系已經(jīng)包含在這個概念里了。就是一群充分理性的自利的人(self-interested),是為自己的利益牟利的。但他們?nèi)绻麅H僅在自私的意義上是充分理性的(selfish),僅僅是自私的一群人,那么所有的其他人都只是他們的手段,是他們達(dá)到自私目的的一個手段。別人是我的手段,同樣你也是別人的手段,你的生命、你的財產(chǎn)、你的幸福都是他人的手段。在這樣一群人中可不可能有市場社會,再退一步可不可以有社會。在傳統(tǒng)政治哲學(xué)和道德哲學(xué)的討論中,答案是很明確的:不可能。在我們熟悉的一些政治哲學(xué)著作中,像英美傳統(tǒng)的洛克、霍布斯或康德哲學(xué)傳統(tǒng)中的有關(guān)論述,在自由意志這個傳統(tǒng)中生長出來的道德哲學(xué),歐陸哲學(xué),像盧梭,都有這一觀點:即便是一群自利的人,如果他們完全是自私的,那就是野蠻人,就沒有文明社會。
在英美傳統(tǒng)和歐陸傳統(tǒng)中都認(rèn)為社會是文明社會(civil society),是civil,而不是野蠻(barbarian)狀態(tài)。而一個文明社會或市民社會、公民社會,這些詞在英文中都是civil society。civil在洛克的產(chǎn)權(quán)理論中,就意味每個人都必須尊重他人的生命、自由、財產(chǎn)占有權(quán)利,也就是他所講的Property。雖然在歐陸傳統(tǒng)中關(guān)于對財產(chǎn)占有的尊重與英美傳統(tǒng)有很大的不同,但從學(xué)術(shù)上歐陸傳統(tǒng)和英美傳統(tǒng)都承認(rèn)只要是人類社會就要有一個文明的基礎(chǔ),這個文明基礎(chǔ)就是道德共識(moral consensus)。在霍布斯、洛克、黑格爾的論述中,道德共識的意思就是人們相互間有一個起碼的尊重。這個尊重在前資本主義社會,即在歐洲進(jìn)入啟蒙時代之前的時期,并不顯得很重要,因為它是自然而然形成的,沒有人認(rèn)識到它一旦缺乏將是什么樣子,因此沒有形成啟蒙時代的道德危機。德克海姆關(guān)于社會道德共識的看法:在一個前分工社會或前資本主義社會、前現(xiàn)代社會中,最基本的特征就是機械式的同一(mechanical solidarity)。因為那時分工不發(fā)達(dá)而且社會規(guī)模很小,秩序擴展得還不寬泛,所以就一小群人而言,他們之間的共識比較容易達(dá)成。這一小群人大都面臨同一種風(fēng)險——大自然,他們之間沒有很廣泛的地理差別,人種上單一,在血緣上也是相互聯(lián)系的,而且他們的能力、他們的知識結(jié)構(gòu)也差不多是一樣的。在這種情況下,不會產(chǎn)生現(xiàn)代社會的萌芽,它只能有mechanical solidarity ,機械式的團結(jié)、聚合(這個詞中文不太好翻),總之是一種前現(xiàn)代的共識:我們面臨同樣的生存問題,我們擁有幾乎同樣的生存手段,也就是我們擁有同樣的效用函數(shù),那么我們就是一家子。這就是從血緣和地緣關(guān)系上形成的前現(xiàn)代社會,用中國人的話就是鄉(xiāng)土社會。
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