人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的理論與實踐

人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的理論與實踐

　　 人的發(fā)展是一種自然史過程，不是由先知先覺人士根據(jù)人性要求提出理想目標由大眾去實現(xiàn)的過程。人的解放是歷史過程，不是思想過程。人的發(fā)展是從低級經(jīng)過一系列中間階段逐步向高級階段的發(fā)展階段，不是人的本質(zhì)的異化到復(fù)歸的過程。在具體實踐方面，重點應(yīng)放在深入研究經(jīng)濟的實際發(fā)展進程，研究現(xiàn)實的人的實際的歷史進程，從中揭示個人全面而自由發(fā)展的實際歷史條件和現(xiàn)實的發(fā)展過程。用關(guān)于發(fā)展規(guī)律的知識武裝現(xiàn)實活動著的人的頭腦，了解人的發(fā)展趨勢，自覺地為實現(xiàn)每一個個人的全面而自由的發(fā)展而奮斗。

　　 人的全面發(fā)展；社會生產(chǎn)力；農(nóng)民工。

　　人文社會科學(xué)是一個復(fù)雜的學(xué)科綜合體，每個學(xué)科或?qū)W科分支所處的文化位置、所具有的社會功能不同。政治經(jīng)濟學(xué)屬于社會科學(xué)的重要部分，所以，以人為主體這是題中應(yīng)有之義，不是什么新看法。它的特點在于它是從揭示社會的經(jīng)濟運動規(guī)律方面來服務(wù)于人的發(fā)展的。人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)則是以經(jīng)濟運動規(guī)律為基礎(chǔ)揭示人的發(fā)展的規(guī)律性，揭示人的發(fā)展是怎樣從人的依賴關(guān)系到物的依賴關(guān)系，并在這個基礎(chǔ)上發(fā)展到每一個個人的全面而自由的發(fā)展的理想狀態(tài)，探尋達到理想狀態(tài)的現(xiàn)實途徑。

　　社會科學(xué)的研究對象都是圍繞著人展開的，這是毫無疑問的。但是我覺得人們對人的發(fā)展的研究有兩種不同的出發(fā)點。一種是從抽象的人出發(fā)，其理論根據(jù)是人性論、人道主義，研究的著重點則是以人的本性為依據(jù)，批判現(xiàn)實中不符合人的本性的種種表現(xiàn)，然后依據(jù)人的本性設(shè)計一種社會模式理想方案，實現(xiàn)途徑則是通過宣傳其美好情景動員人們?yōu)樗�而奮斗。

　　另一種觀點是從現(xiàn)實的人出發(fā)，一旦從現(xiàn)實的人出發(fā)，立即就發(fā)現(xiàn)社會中的人都是有差別的，他們的利益要求也是不一樣的，而且還往往是互相對立的。例如，在資本主義制度下，雇用工人要求從資本的壓迫剝削下解放出來，有尊嚴有地位；而資本家則要求盡量鞏固這種階級差別，以便獨自壟斷人的全面、自由發(fā)展的特權(quán)。所以，恩格斯曾作自我批評說，他起初希望一下子解放全人類，后來發(fā)現(xiàn)要求從現(xiàn)有秩序下獲得解放的只是無產(chǎn)階級，資產(chǎn)階級根本并不要求從現(xiàn)有秩序下解放，而是要求維護現(xiàn)有秩序。恩格斯說這是我“自作多情”了。所以，馬克思恩格斯提出首先是無產(chǎn)階級解放。

　　馬克思在談到“巴黎公社”的偉大意義時說：“工人階級不是要實現(xiàn)什么理想（指空想社會主義所闡述的理想社會），而只是要解放那些由舊的正在崩潰的資產(chǎn)階級社會本身孕育著的新社會因素�！雹龠@首先是指為走向新的社會所必需的社會生產(chǎn)力，社會化大生產(chǎn)的發(fā)展，社會差別的縮小，也包括工人階級本身的組織程度和管理能力。

　　不懂得這一點的人，不去深入研究、理解現(xiàn)實社會和揭示它的運動規(guī)律及變革的現(xiàn)實條件，而是想當(dāng)然，總是企圖用新社會的幻想圖景和方案，來彌補運動所缺乏的歷史條件，把宣傳這些空想的圖景和方案看作是真正的救世之道。

　　如果我們總是以先知者自居，把努力主要落在去設(shè)計人的發(fā)展和自由解放的方案，讓人們?nèi)�實現(xiàn)它，而不去認真深刻研究個人全面發(fā)展和自由解放的條件，不研究現(xiàn)實的經(jīng)濟發(fā)展過程對個人解放的實際決定作用和找到實現(xiàn)這一點的社會力量。那我們就容易犯空想社會主義者曾犯過的錯誤。現(xiàn)實的發(fā)展將不會理睬你那些設(shè)計方案。歷史過程必將按照自己的運動規(guī)律前行。這一過程看起來不怎么“理想”，甚至粗俗，還充斥著丑惡的東西，但卻是走向人的解放的現(xiàn)實的步伐。

　　所以，我們討論人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)新學(xué)科的建立，有一個科學(xué)的理論基礎(chǔ)是首要的前提，以保證我們的努力能取得重大科學(xué)成果。

　　為此，我提出四個問題同大家討論。（1） 人的發(fā)展是一種自然史過程，還是由先知先覺人士根據(jù)人性要求，提出理想目標，由大眾去實現(xiàn)的過程？（2） 人的解放是歷史過程，還是思想過程？（3） 人的發(fā)展是從低級經(jīng)過一系列中間階段逐步向高級階段的發(fā)展過程，還是人的本質(zhì)異化到復(fù)歸的過程？（4）在具體實踐方面，重點放在個人根據(jù)對抽象的人的本質(zhì)的看法、否定現(xiàn)實、設(shè)計人全面發(fā)展的和諧美景，還是深入研究經(jīng)濟的實際發(fā)展進程，即研究實際的歷史進程，從中揭示個人全面而自由發(fā)展的實際歷史條件和現(xiàn)實的發(fā)展過程。

　　用關(guān)于發(fā)展規(guī)律的知識武裝現(xiàn)實活動著的人的頭腦、了解人的發(fā)展的趨勢，自覺地為實現(xiàn)每一個個人的全面而自由的發(fā)展而奮斗？

　　下面，我主要談兩個問題。

　　一、人的解放和發(fā)展是一種自然史過程，是社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展必然導(dǎo)致的結(jié)果，不是人們根據(jù)社會公平正義、倫理道德的要求去實踐的結(jié)果。

　　人的全面自由發(fā)展首先是一個經(jīng)濟學(xué)問題，不是倫理道德或法學(xué)問題。后者不能給我們指明人的解放和全面發(fā)展的歷史根據(jù)和現(xiàn)實根據(jù)，從而也會輕易地被人所否定。另外，也不能指明實現(xiàn)它的現(xiàn)實歷史條件、物質(zhì)條件和具體途徑。

　　有人說，人的發(fā)展即人的本性的形成和發(fā)展。這種說法沒有正確地指明人的發(fā)展的實質(zhì)，因為這里所說的“人性”是一個抽象的概念，沒有說明它的內(nèi)容是什么和是由什么決定的。離開人的社會性就不可能有“人”的存在。

　　另外，把人的發(fā)展歸結(jié)為抽象的人的本性的形成和發(fā)展，就導(dǎo)致另一種看法，即把人的發(fā)展過程表述為人的形成——異化——復(fù)歸的過程，這就陷入歷史唯心主義的方法論。

　　從抽象人性出發(fā)很容易陷入道德倫理的論證，訴之于社會公平正義要求，對推動社會歷史和人的全面自由發(fā)展沒有什么用處。在馬克思揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律之前，道德說教從未停止過，中外都不例外。我國孔子的仁愛、世界大同思想講了幾千年，對歷史發(fā)展和人的發(fā)展及自由解放，沒有起多大作用，只是起到穩(wěn)定當(dāng)時的社會制度的作用，改變的只是帝王統(tǒng)治的方法。

　　黑格爾甚至說中國沒有歷史，他說：“中國的歷史從本質(zhì)上看是沒有歷史的，它只是君主覆滅的一再重復(fù)而已。

　　任何進步都不可能從中產(chǎn)生�！雹跉W洲也有類似情況，從古羅馬的哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德一直到黑格爾、費爾巴哈都不乏愛、人道主義的宣教。他們的道德說教也沒起到推動歷史前進的作用，愛也并未因此落到每個人身上。

　　在資本階級推翻封建制度的革命時期，從一般的“愛”發(fā)展到舉起自由、平等、博愛和人權(quán)的旗幟，但是這些也只能限于口號、愿望，不管它怎么好聽，而其結(jié)果卻是一個更加嚴酷的資本主義制度的建立。不是自由、平等、博愛，而是社會分裂為兩個敵對的階級，一個階級壓迫剝削另一個階級，大多數(shù)人繼續(xù)受苦受難。20 年前，蘇聯(lián)的戈爾巴喬夫打出了人道的社會主義旗幟，但他實際上是只講“人道”，而放棄了社會主義。結(jié)果，不僅人道主義沒有實現(xiàn)，而是廣大人民群眾重新陷入被少數(shù)壟斷寡頭壓榨的處境。整個經(jīng)濟發(fā)展大倒退，更談不到個人的全面而自由的發(fā)展。他的人道主義的道德追求不僅是“一文不值”，而是成為一種罪惡。

　　這并不是說不要人道主義，不講倫理道德，但是應(yīng)看到，在不同的歷史階段、不同的社會制度下都不乏倫理道德的訴求。實踐表明，只有在符合歷史發(fā)展規(guī)律的前提下，它才有影響力、號召力，才能起到動員群眾的作用，才能結(jié)出果實。這個果實并不是人道主義所能決定的，而是由客觀歷史規(guī)律決定的。

　　西方馬克思主義一位學(xué)者說“人道主義是歷史唯物主義中心”，這表明他是與歷史唯物主義唱了反調(diào)。

　　生產(chǎn)力的發(fā)展是每個人的全面而自由發(fā)展的根本的物質(zhì)基礎(chǔ)，這首先是由于人們?nèi)绻麤]有保證個人生存的基本物質(zhì)資料的滿足，就談不到發(fā)展、自由和解放。另外，生產(chǎn)力本身的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進步要求每個人必須適應(yīng)生產(chǎn)發(fā)展的需要，不斷使自己具有多方面的技能和知識。最后，生產(chǎn)力和適應(yīng)它的生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，決定了人的發(fā)展和解放的不同階段。最初，單個人力量極端薄弱，只有結(jié)成一個或大或小的集體才能生存。所以，馬克思把人的發(fā)展的第一個階段定義為人的依賴關(guān)系。包括原始社會的家長制、奴隸制和封建制，這幾種社會生產(chǎn)關(guān)系順序發(fā)展也是人的解放過程的依次進展的階段。在階級存在的社會制度下，個人的解放首先為少數(shù)人所壟斷，被剝削階級只能是為少數(shù)剝削者的發(fā)展服務(wù)，被剝削者也適應(yīng)著生產(chǎn)力發(fā)展的要求，得到一定程度的發(fā)展和解放。到了資本主義階段，為了適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，勞動者從封建式的人身依賴關(guān)系下解放出來，獲得了獨立和自由，但還不能獲得真正的解放和自由。

　　因為這時還不可能具有人的全面而自由的發(fā)展所必要的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。這需要有一個生產(chǎn)力迅速發(fā)展的過程。根據(jù)這種生產(chǎn)力發(fā)展的要求，就需要一個使個人的獨立和自由的社會經(jīng)濟關(guān)系，這就是商品關(guān)系的發(fā)展和資本主義制度的建立，這種物的依賴關(guān)系，也就是依賴貨幣來建立人們之間的聯(lián)系，沖破了人的依賴關(guān)系的狹隘局限，使人們建立了全面的聯(lián)系，從而也為個人的全面發(fā)展創(chuàng)立了更優(yōu)越的生產(chǎn)關(guān)系條件。人的發(fā)展進到第二個階段，即物的依賴階段。這時人與人的關(guān)系通過物與物的關(guān)系建立，人的命運由物的命運決定。但是只有在這種關(guān)系下，社會生產(chǎn)力才能得到極大的發(fā)展，才能消滅一切階級差別，從而才能創(chuàng)造出使得每一個個人都得到全面而自由的發(fā)展，離開生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展談人的解放和自由，都是脫離實際的空想。這里與所謂道德倫理無關(guān)，也不是人的本質(zhì)的異化。所以，人的解放是經(jīng)濟問題，而不是人性、道德問題。

　　所以，可以看出，人的自由、解放不是主觀意識追求社會公平正義、自由和民主的結(jié)果。自由就在于根據(jù)自然界的必然性的認識來支配我們自己和外部自然，所以，它必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。只有在現(xiàn)實世界中，并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)真正的解放。

　　摩擦生火第一次使人支配了一種生產(chǎn)力，這才最終把人同動物界分開，從動物界解放出來。當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿有保證的時候，人們就根本不可能獲得解放。最初當(dāng)人從動物界剛剛分離出來的時候，在一切本質(zhì)方面是和動物本身一樣，談不到自由，只有隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的不斷發(fā)展，人本身也隨之不斷發(fā)展，個體的能力不斷增大，從而日益不斷地取得自由和解放。

　　馬克思恩格斯就指出：“沒有蒸汽機和珍妮走錠精紡機就不能消滅奴隸制；沒有改良的農(nóng)業(yè)，就不能消滅農(nóng)奴制。”③所以，馬克思特別強調(diào)指出：“‘解放’是一種歷史活動，不是思想活動�！雹苓@就是說，個人的自由和解放是歷史活動的一種不以人的主觀意識為轉(zhuǎn)移的客觀趨勢，而不是由人們?yōu)榱四撤N理想刻意追求的結(jié)果。

　　恩格斯說：“唯有借助于這些新生產(chǎn)力，才有可能實現(xiàn)這樣一種社會狀態(tài)，在這里不再有任何階級差別，不再有任何對個人生活資料的憂慮，并且第一次能夠談到真正的人的自由，談到那種同已被認識的規(guī)律和諧一致的生活。”⑤馬克思的《資本論》可說是關(guān)于人的全面而自由的發(fā)展理論最全面的論述，這些論述充分表明了人的全面而自由的發(fā)展是一種自然史過程。

　　馬克思在揭露資產(chǎn)階級為了追逐剩余價值，而拼命地從事資本積累和擴大再生產(chǎn)時指出：“作為價值增殖的狂熱追求者，他肆無忌憚地迫使人類去為生產(chǎn)而生產(chǎn)，從而去發(fā)展生產(chǎn)力，去創(chuàng)造生產(chǎn)的物質(zhì)條件；而只有這樣的條件，才能為一個更高級的、以每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式建立現(xiàn)實基礎(chǔ)。”⑥由此，馬克思說，正是資本家這種狂熱追逐剩余價值的無限欲望，去推動社會生產(chǎn)力發(fā)展，他才受到尊敬�！百Y本家只有作為人格化的資本，他才有歷史價值�！雹哌@里表明他已經(jīng)拋棄了從道德倫理方面去評價資本主義制度的非科學(xué)觀點。

　　資產(chǎn)階級所推動的大工業(yè)的發(fā)展，必然導(dǎo)致人的全面發(fā)展和自由解放，這是不以人們的意識為轉(zhuǎn)移的自然規(guī)律。

　　馬克思在《資本論》中，詳細地闡述了這個過程。他說：“現(xiàn)代工業(yè)的技術(shù)基礎(chǔ)是革命的……工人的職能和勞動過程的社會結(jié)合不斷地隨著生產(chǎn)的技術(shù)基礎(chǔ)發(fā)生變革�！�…這樣，它也同樣不斷地使社會內(nèi)部的分工發(fā)生革命，不斷地把大量資本和大批工人從一個生產(chǎn)部門投到另一個生產(chǎn)部門。因此，大工業(yè)的本性決定了勞動的變換、職能的更動和工人的全面流動性�！雹辔阌怪靡桑�大工業(yè)的資本主義性質(zhì)是以犧牲工人的幸福為代價的，這是消極方面，不過這是不可抗拒的自然規(guī)律。雖然對工人是一種災(zāi)難，但它“承認勞動的變換，從而承認工人盡可能多方面的發(fā)展是社會生產(chǎn)的普遍規(guī)律，并且使各種關(guān)系適應(yīng)于這個規(guī)律的正常實現(xiàn)�！雹岽蠊�業(yè)的發(fā)展盡管給雇用工人造成了極大的損害，生活更加不安定，但它的積極方面也應(yīng)當(dāng)肯定。資本主義經(jīng)濟就是在這種矛盾中發(fā)展的。馬克思說：大工業(yè)“用那種把不同社會職能當(dāng)作互相交替的活動方式的全面發(fā)展的個人，來代替只是承擔(dān)一種社會局部職能的局部個人�！雹膺@是一個矛盾的發(fā)展過程，但“一種歷史生產(chǎn)形式（指資本主義） 的矛盾的發(fā)展，是這種形式瓦解和新形式形成的唯一的歷史道路。”

　　馬克思還闡述了大工業(yè)的發(fā)展對社會關(guān)系的其他方面也帶來很大沖擊。馬克思談到對舊的家庭關(guān)系的影響。他說：“大工業(yè)在瓦解舊家庭制度的經(jīng)濟基礎(chǔ)以及與之相適應(yīng)的家庭勞動的同時，也瓦解了舊的家庭關(guān)系本身�！�…不論舊家庭制度在資本主義制度內(nèi)部的解體表現(xiàn)得多么可怕和可厭，但是由于大工業(yè)使婦女、男女少年和兒童在家庭范圍以外，在社會地組織起來的生產(chǎn)過程中起著決定性作用，它也就為家庭和兩性關(guān)系的更高級形式創(chuàng)造了新的經(jīng)濟基礎(chǔ)�！�…同樣很明白，由各種年齡的男女個人組成的結(jié)合勞動人員這一事實，盡管在其自發(fā)的、野蠻的、資本主義的形式中，……是造成毀滅和奴役的禍根，但在適當(dāng)?shù)臈l件下，必然會反過來轉(zhuǎn)變成人道發(fā)展的源泉�！�

　　工廠的自動化過程，進一步促進人的全面發(fā)展。馬克思說：“自動工廠中分工的特點，是勞動者在這里已完全喪失專業(yè)的性質(zhì)。但是，當(dāng)一切專門發(fā)展一旦停止，個人對普遍性的要求以及全面發(fā)展的趨勢就開始顯露出來。自動工廠消除著專業(yè)和職業(yè)的癡呆。”

　　從以上的論述可以清楚地看出，人的全面發(fā)展和自由解放，不是出于某些先知者的頭腦，而是社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的必然結(jié)果。馬克思指出：“個人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性�！贝蠊�業(yè)、機械化迫使人們不斷變換工種，為個人的全面發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)；同時它使人們逐步從繁重的體力勞動中解放出來。勞動生產(chǎn)力的極大提高也為縮短勞動時間，增加自由活動時間，去從事多方面的發(fā)展提供了條件。計算機和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，又進一步使人們從簡單繁瑣的一些腦力勞動中解放出來。這一切都推動著人們的勞動變得更符合人性的、更有尊嚴的和不帶強制性的自由活動。這一切都表明個人的全面而自由的發(fā)展是不依人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的一種自然史過程。

　　我現(xiàn)在用恩格斯在《反杜林論》中的一段話作為上述分析的結(jié)論：“一切社會變遷和政治變革，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進的認識中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時代的哲學(xué)中去尋找。……用來消除已經(jīng)發(fā)現(xiàn)弊病的手段，也必然以或多或少發(fā)展了的形式存在于已經(jīng)發(fā)生變化的生產(chǎn)關(guān)系本身中。這些手段不應(yīng)當(dāng)從頭腦中發(fā)明出來，而應(yīng)當(dāng)通過頭腦從生產(chǎn)的現(xiàn)成物質(zhì)事實中發(fā)現(xiàn)出來�！�

　　下面，我根據(jù)馬克思主義的上述觀點和方法，探討為實現(xiàn)每一個個人的全面而自由的發(fā)展這一原則和創(chuàng)立人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)新學(xué)科的有關(guān)實踐方面的問題。

　

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