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波德里亞論被消費(fèi)的休閑
摘要：隨著后工業(yè)時(shí)代和消費(fèi)社會(huì)的來臨，包括旅游在內(nèi)的休閑活動(dòng)也被徹底地裹挾進(jìn)大眾消費(fèi)之中。波德里亞認(rèn)為，在消費(fèi)社會(huì)里，休閑已經(jīng)成為文化記號(hào)和被消費(fèi)的對(duì)象。休閑是不可抗拒的責(zé)任倫理。因此，休閑和休閑中的自由是不可能的。波德里亞同時(shí)批駁了休閑之中人人平等的神話。
關(guān)鍵詞： 休閑，符號(hào)，消費(fèi)，消費(fèi)社會(huì)
在某種意義上，休閑是現(xiàn)代生活不可或缺的象征。1899年凡勃倫出版了《有閑階級(jí)論》，標(biāo)志著探索休閑對(duì)于人類文明和社會(huì)進(jìn)步意義的休閑學(xué)科在美國誕生。之后，不少哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家都對(duì)休閑有所研究。與關(guān)于休閑的常識(shí)看法和流行觀點(diǎn)不同的是，在某些思想家那里，大眾休閑是一個(gè)應(yīng)該慎重對(duì)待和批判的對(duì)象。
例如，早在韋伯那里，他就曾經(jīng)不無憂傷地預(yù)見，隨著合理性原則主宰越來越多的社會(huì)部門，人們的行動(dòng)只能從一個(gè)合理系統(tǒng)轉(zhuǎn)到另一個(gè)合理系統(tǒng)：從合理化的教育機(jī)構(gòu)到合理化的工作單位；從合理化的休閑場(chǎng)所到合理化的家。社會(huì)除了成為一張完全封閉的合理化結(jié)構(gòu)之網(wǎng)外什么也不是。
休閑在法蘭克福學(xué)派那里，是作為文化工業(yè)的一部分來批判的。法蘭克福學(xué)派區(qū)分了真實(shí)需要和虛假需要，批判文化工業(yè)和大眾文化的欺騙性。法蘭克福學(xué)派對(duì)文化工業(yè)的批判表明，包括大眾旅游在內(nèi)的休閑娛樂業(yè)的發(fā)展，恰恰掩蓋了資本主義意識(shí)形態(tài)對(duì)大眾的統(tǒng)治，無非是在滿足大眾消費(fèi)需求的幌子下滿足人們對(duì)幸福和平等的追求，通過休閑娛樂這種特殊形式的"平等"掩蓋社會(huì)生活事實(shí)上的不平等。
法國社會(huì)學(xué)家波德里亞對(duì)休閑的批判與法蘭克福學(xué)派有某種淵源關(guān)系，但他把符號(hào)學(xué)應(yīng)用到理論中，展開的是對(duì)文化工業(yè)的符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。在波德里亞看來，消費(fèi)必然導(dǎo)致對(duì)符號(hào)進(jìn)行積極的操縱。把休閑放在以消費(fèi)社會(huì)指稱的后現(xiàn)代時(shí)代里，從消費(fèi)的角度來評(píng)價(jià)休閑，休閑無法不成為符號(hào)消費(fèi)的對(duì)象 ，因此，休閑就是大眾文化之符號(hào)消費(fèi)的一種。這就是被消費(fèi)的休閑，
消費(fèi)的一般意義
波德里亞對(duì)休閑的看法出發(fā)點(diǎn)在于他對(duì)大眾消費(fèi)的理解。這里不可少地必須回到波德里亞對(duì)消費(fèi)的一般看法。消費(fèi)在波德里亞那里是作為工業(yè)文明的一種典型模式的，它根本上不同于把消費(fèi)作為滿足需求過程的流行看法。與將消費(fèi)看作是被動(dòng)的消極的占有方式不同，波德里亞將消費(fèi)看成一種積極的相互關(guān)聯(lián)的方式，一種系統(tǒng)的行為方式和總體反應(yīng)。總體上看,消費(fèi)在消費(fèi)社會(huì)中具有以下特征:
首先，通過符號(hào)建立差別。
波德里亞將消費(fèi)定義為一種操縱符號(hào)的系統(tǒng)行為。在波德里亞看來，消費(fèi)不是一般意義上的物質(zhì)實(shí)踐，物品并不就我們的"消費(fèi)"對(duì)象，它們充其量只是需求的對(duì)象和滿足這些需求的對(duì)象。而需要的滿足只是消費(fèi)的前提，不足以界定消費(fèi)本身。為了成為消費(fèi)的對(duì)象，"物"必須變成符號(hào)。
那么成為什么樣的符號(hào)呢？符號(hào)的意義在于建立差異，以此將符號(hào)所代表的東西區(qū)分開來。這里人們關(guān)注的是符號(hào)的所指而不是它的能指。符號(hào)之間的關(guān)系，使"差異"得以確立。與他人形成差異，正是日常生活中消費(fèi)的主要用途之一。 現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的本質(zhì)，即在于差異的建構(gòu)。人們所消費(fèi)的，不是客體的物質(zhì)性，而是差異。所以說，"物"從來就不是因其物質(zhì)性而被消費(fèi)，而是因?yàn)槠渫渌?quot;物"的差異性關(guān)系而被消費(fèi)的。
在現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)里，關(guān)于競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)形態(tài)已經(jīng)讓位于所謂"自我實(shí)現(xiàn)"的哲學(xué)，新的主題不再是獲取物品，而是通過消費(fèi)而達(dá)到個(gè)性的實(shí)現(xiàn)。因?yàn)樘囟ǖ慕?jīng)濟(jì)階級(jí)或社會(huì)地位群體的成員資格，不再能為我們提供一種認(rèn)同感、確定感和歸屬感，我們只能通過消費(fèi)來與客體、集體和他人建立關(guān)系，來獲得一種身份和建構(gòu)意義。正如一句流行廣告詞所說：我買了，因而我就是（ I shop, therefore I am）�，F(xiàn)代廣告這樣告訴人們說：買下這個(gè)吧，因?yàn)樗c任何別的東西都不同(如：這是社會(huì)精英享用的肉食品，這是只有極少數(shù)佼佼者抽的香煙……)；買下那個(gè)吧，因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)上所有的人都已經(jīng)在用它。這兩種廣告的說法相反，意思卻是一樣的。這就是要讓每一個(gè)具體的消費(fèi)者，在他／她模仿別人的同時(shí)，卻得到一種自己是獨(dú)一無二的感覺。事實(shí)上，"消費(fèi)"一詞在此展開了它的雙重意義：它一方面意味著消耗，消滅，消除，另一方面也意味著"實(shí)現(xiàn)"。自我的實(shí)現(xiàn)。
其次，通過符號(hào)獲得拯救。
波德里亞指出，現(xiàn)代消費(fèi)行為的本質(zhì)就在于，它"只是模仿了社會(huì)本質(zhì)--地位"。實(shí)際上，現(xiàn)代消費(fèi)就是一種通過物而拯救的等級(jí)邏輯，是一種要通過自身努力來實(shí)現(xiàn)的拯救辦法。
社會(huì)地位這個(gè)東西歷史上是通過恩賜和繼承得來的，只有少數(shù)人擁有人人羨慕的象征高等地位的東西，比如服飾和休閑。但是，每個(gè)人的心里其實(shí)都有對(duì)社會(huì)地位的向往，希望高貴的出生和社會(huì)地位。在無法從血緣上繼承社會(huì)地位的情況下，消費(fèi)社會(huì)提供了滿足人們向往心理的替代力量，那就是物的豐盛和擁有。通過占有更多的物和消費(fèi)，人們?cè)?quot;無法通過恩賜的情況下通過自身的努力來拯救"。
游蕩在城市叢林中的現(xiàn)代人，籍消費(fèi)來達(dá)到拯救--"幸福"。物的豐富和豐盛，其實(shí)只是幸福的符號(hào)而以，但是物品所提供的滿足感和人們對(duì)幸福的希盼，恰是使日常的平庸生活得以延續(xù)下去的維系力量。在日常社會(huì)里，消費(fèi)并不是作為工作或生產(chǎn)過程的結(jié)合來體驗(yàn)的，而是作為奇跡，一種籍物質(zhì)的豐盛和擁有來達(dá)到的奇跡：幸福。
另外，對(duì)符號(hào)的追逐也是無窮的。
以消費(fèi)來拯救自身的做法，實(shí)質(zhì)上是將"生命的計(jì)劃表達(dá)于一種飛逝的物質(zhì)性中"，人生的計(jì)劃或者目標(biāo)縱然沒有消失，也已自甘消解在一系列的物質(zhì)性的滿足中�？墒牵镔|(zhì)的滿足是沒有止境的，因此，消費(fèi)作為"一種完全的理想主義的實(shí)踐"，不可能有徹底滿足的時(shí)候。我們注定要不停地"欲求"下去，無窮地追逐消費(fèi)的象征符號(hào)。
也就是說，消費(fèi)是沒有止境的，并且它是不可克制的，消費(fèi)具有了對(duì)于人的強(qiáng)制性。這種強(qiáng)制性不是什么心理上宿命性的結(jié)果，也不是來自于社會(huì)威望單純的強(qiáng)制力。如果說消費(fèi)顯得不可抑制，恰恰表明它是一種完全的理想主義的實(shí)踐，不再與需要滿足和現(xiàn)實(shí)原則有什么關(guān)系。消費(fèi)之所以不可克制，最終原因在于人生根本意義的匱乏。于是消費(fèi)成了我們存在的唯一理由。因?yàn)槿松坪踔皇Ｏ铝诉@條證明自身存在和獲得拯救的途徑。
簡(jiǎn)要地說起來，在波德里亞看來，消費(fèi)是"一種操縱符號(hào)的系統(tǒng)性行為"，人們消費(fèi)的并不是對(duì)象本身，而是它所代表的符號(hào)。當(dāng)然，人們消費(fèi)符號(hào)是有目的的，在于通過此一活動(dòng)獲得一種身份認(rèn)同，通過符號(hào)的差異來建立與他人的差異。
另外，消費(fèi)是對(duì)人的一種強(qiáng)制力量。
休閑的符號(hào)性
現(xiàn)代社會(huì)關(guān)于休閑的流行觀點(diǎn)是，休閑，就是對(duì)時(shí)間的自由支配。假如人們?cè)趧趧?dòng)時(shí)間中被奴役和異化，那么在休閑時(shí)間中他是自由的。時(shí)間是一種先天的范疇，它就象空氣和水一樣，是不可讓度的東西，在休閑中的時(shí)間是大家的私有財(cái)產(chǎn)。在波德里亞看來，這樣的流行觀點(diǎn)無非是重復(fù)了我們?cè)谛蓍e中得救和休閑中人人平等的神話。
波德里亞認(rèn)為，對(duì)休閑和自由時(shí)間的研究必須放到整個(gè)時(shí)代的背景中。這個(gè)時(shí)代就是他所指稱的消費(fèi)社會(huì)。在這個(gè)時(shí)代里，隨著西方發(fā)達(dá)國家進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)（后工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)、后工業(yè)社會(huì)、晚期資本主義社會(huì)），人們的生存狀況有了新的特點(diǎn)，即詹明信所說的晚期資本主義文化的無深度性。文化的無深度性表現(xiàn)為一切文化的意義都被挾持進(jìn)消費(fèi)文化之中。大眾象一個(gè)"黑洞"，滲透在媒體符號(hào)、類像和超真實(shí)中，吸進(jìn)了所有的信息、意義和交流，并使它們變得毫無意義。具體到休閑這一現(xiàn)象，波德里亞的基本觀點(diǎn)是，休閑是一種文化消費(fèi)。作為文化消費(fèi)的一種，休閑既有文化消費(fèi)的一般特點(diǎn)，又有它作為休閑方式的特殊性。首先就是休閑的符號(hào)性。
休閑作為文化消費(fèi)之一種，滲透了大眾傳媒的操縱性結(jié)果，因而在很大程度上成為偽事件和偽現(xiàn)象。在消費(fèi)社會(huì)里，文化不再是為了延續(xù)而被生產(chǎn)出來的，而是根據(jù)媒介自身，根據(jù)一些規(guī)則被制訂出來的。
傳媒總是向個(gè)體宣揚(yáng)和灌輸，普通個(gè)體要獲得文化公民資格所必須擁有的一套公共文化（P.C.C.C），建構(gòu)個(gè)體的文化身份應(yīng)該消費(fèi)哪些物品和服務(wù)，你該如何保養(yǎng)你的身體，如何養(yǎng)護(hù)你的溫柔氣質(zhì)，作為一個(gè)有身份的體面的人，你至少應(yīng)該到過哪些地方，以什么方式旅游，這樣才能體現(xiàn)你的學(xué)識(shí)和品位。以什么樣的方式休閑，如何休閑，都是這個(gè)社會(huì)的公共文化規(guī)定的，人們之所以去休閑，正是力求使自身獲得身份象征，惟恐自己的做法落伍，丟失了與他的地位和身份想匹配的符號(hào)性力量。假如有人忘了這樣做，就立即有人好心地提醒他沒有權(quán)利不幸福。所以，休閑是符號(hào)，這樣的休閑已經(jīng)脫離了事件本身，人們?cè)谛蓍e之時(shí)不過消費(fèi)著它所代表的符號(hào)。
休閑的符號(hào)性同時(shí)還體現(xiàn)為它是一種對(duì)歷史事物的符號(hào)再現(xiàn)，是對(duì)過時(shí)事物的復(fù)興。馬克思在《路易·波拿八的霧月十八日》中談到拿破侖三世時(shí)曾指出，同一件事物在歷史上會(huì)出現(xiàn)兩次，第一次是作為悲劇出現(xiàn)，但具有真實(shí)的歷史意義。第二次是作為鬧劇出現(xiàn)，它們的意義只在于對(duì)先前有意義事物的夸張可笑的追憶和模仿。波德里亞借用這種說法來解說文化消費(fèi)，因?yàn)樵谙M(fèi)社會(huì)里，文化消費(fèi)純?nèi)皇且环N模仿，是對(duì)歷史上有意義事物變形的復(fù)興："文化消費(fèi)可以被定義為那種夸張可笑的復(fù)興，那種對(duì)已經(jīng)不復(fù)存在之事物--對(duì)已被’消費(fèi)’事物進(jìn)行滑稽追憶的時(shí)間和場(chǎng)所。"
為什么這么說呢？其實(shí)我們只要看看眼下各種時(shí)興的度假文化就能明白，那些吸引游客的旅游勝地不過是一種復(fù)制出來的場(chǎng)景，死亡的歷史，或者說對(duì)歷史的漫畫式的再現(xiàn)。波德里亞舉的一個(gè)例子是，人們紛紛乘汽車涌向北極地帶，到曾經(jīng)出現(xiàn)過淘金熱的地方消費(fèi)歷史上的淘金熱場(chǎng)景。在這里，人們消費(fèi)的是"對(duì)汽車以及由于汽車的出現(xiàn)而被宣告死亡的一切事物的已消逝幻景--以及由汽車所喚起的那些幻景的即時(shí)、混合、共同的享受"。在這幅幻景里，人們拿著租來的杵頭，穿著租來的愛斯基摩人的緊身衣，在冬季時(shí)候圍著露天烤肉架，使用埃索的柴火來烤肉。于是，他們?cè)趦x式般的形式下消費(fèi)曾經(jīng)是歷史事實(shí)而又被牽強(qiáng)附會(huì)為傳說的事物。波德里亞認(rèn)為，類似這樣的旅游文化消費(fèi)不應(yīng)簡(jiǎn)單地看作對(duì)過去的懷念，而是應(yīng)該看到，正是在這種漫畫式再現(xiàn)的基礎(chǔ)上，人們對(duì)消費(fèi)的符號(hào)進(jìn)行了頌揚(yáng)。就象這個(gè)社會(huì)上越缺少什么人們?cè)礁桧炇裁匆粯�，家庭在解體，人們便歌頌家庭，孩子們?cè)僖膊皇呛⒆樱藗儽銓⑼晟袷セ�，旅游也和它們一樣，在消費(fèi)符號(hào)之下以某種方式慶祝著真實(shí)自我之消失和漫畫般自我之復(fù)活。
休閑的強(qiáng)制性
前面曾提到，消費(fèi)是不可克制的沖動(dòng)，它是對(duì)人的強(qiáng)制性力量。波德里亞指出，可以證明消費(fèi)的原則和和目的性并不取決于享受的明證之一便是，今天，享受不再是權(quán)利或樂趣的約束機(jī)制，而是公民義務(wù)約束機(jī)制。所以，娛樂和休閑中的約束性是消費(fèi)之強(qiáng)制性的集中體現(xiàn)。在波德里亞看來，通常所謂的娛樂和享受，包括休閑，其實(shí)是一種受束縛的東西。也就是說，作為文化消費(fèi)之一種的休閑實(shí)際上就是對(duì)人們的一種強(qiáng)制性力量，這就是休閑的強(qiáng)制性特點(diǎn)。
首先，作為休閑方式之一種的旅游并非對(duì)時(shí)間的自由支配，相反，它是由勞動(dòng)時(shí)間的缺席規(guī)定的,它是不由自主的，因?yàn)�，時(shí)間是一種服從于交換價(jià)值的珍貴的、稀缺東西，不僅勞動(dòng)時(shí)間，而且自由時(shí)間本身也變的越來越需要直接或間接地被購買才能被消費(fèi)。對(duì)空閑時(shí)間的消費(fèi)類似于禮物的交換，人們必須賺取自己的休閑時(shí)間，假期里的自由時(shí)間仍然是度假者的私人財(cái)產(chǎn)，是他通過一年的汗水賺取并擁有的財(cái)富。
其次，不僅如此，波德里亞進(jìn)一步指出，和人們被束縛于勞動(dòng)時(shí)間一樣，人們也為休閑時(shí)間所束縛。休閑的基本規(guī)定性就是休閑之中具有的束縛性，雖然與勞動(dòng)時(shí)間里的束縛性不同。
這是因?yàn)�，在休閑中同樣存在著與勞動(dòng)領(lǐng)域相同的強(qiáng)迫倫理和盡責(zé)精神。人們?cè)谛蓍e之中追求的是這一符號(hào)之下的象征性和理想性，借用里斯曼的話就是"快樂道德"，人們以它來象征人的被救贖。因?yàn)樗笳髦腋：途融H，象征著對(duì)勞動(dòng)中奴役的擺脫，于是人們趨之若騖地奔赴旅游景點(diǎn)和各種休閑場(chǎng)所，以此證明自己的幸福和快樂。甚至，你沒有權(quán)利不休閑。消費(fèi)社會(huì)本身就是"一個(gè)進(jìn)行消費(fèi)培訓(xùn)、進(jìn)行面向消費(fèi)的社會(huì)馴化的社會(huì)"，它是一種集體行為，一種約束，一種道德，一種制度。于是休閑之中對(duì)自由時(shí)間的消費(fèi)成了盡責(zé)倫理之一種。而且，休閑和其他類型的消費(fèi)一樣，是一種完全的理想主義的實(shí)踐，是無法徹底滿足的實(shí)踐，注定要不斷地進(jìn)行下去。這都是由消費(fèi)社會(huì)里的消費(fèi)的特性決定的。休閑所具有的強(qiáng)制性，以人們被迫不停地購買、旅游、健身、保養(yǎng)身體等等體現(xiàn)出來。
比如，為了追求旅游的象征意義，為了將休閑時(shí)間消費(fèi)掉，為了要曬黑身體，旅游者們急切地游覽各地，出現(xiàn)了旅游及度假集中化傾向�？墒侨藗兲与x了勞動(dòng)，逃離不了集中。并且這里仍然有社會(huì)不公平。越是社會(huì)地位低的人們?cè)绞切枰０丁㈥柟夂腿巳簛硌陲椬约旱木狡�，來使自己在旅游中消費(fèi)一種人人平等的神話和獲得自由的幻覺。波德里亞在這里強(qiáng)調(diào)的是，休閑并非自由的活動(dòng)，并非在自由的時(shí)間里自由地?fù)]撒生命活力。相反，休閑是一種強(qiáng)迫倫理和責(zé)任行為，休閑本身更體現(xiàn)了一種事實(shí)上的不平等。波德里亞告誡，不要相信關(guān)于休閑中自由和平等的雙重假象，消費(fèi)的時(shí)間即是生產(chǎn)的時(shí)間。
評(píng)述
隨著二戰(zhàn)之后閑暇時(shí)間的增多，大眾休閑興起，休閑已經(jīng)形成為一種生活方式。波德里亞的論述證明了休閑的符號(hào)性和強(qiáng)制性。在一定的意義上，我們可以說，現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)把休閑構(gòu)建成一種具有普遍性、客觀性和強(qiáng)制性的社會(huì)事實(shí)。而這恰恰是從社會(huì)學(xué)視角研究休閑的前提之所在。
波德里亞從消費(fèi)文化解釋休閑是有一定說服力的。在后現(xiàn)代和消費(fèi)社會(huì)里，"一切堅(jiān)固皆化為煙云"，休閑的意義也成為消費(fèi)的對(duì)象。人們因?yàn)閺?qiáng)迫倫理而被迫休閑，休閑遂成為一種強(qiáng)制性力量。當(dāng)以往被人們認(rèn)為屬于自由領(lǐng)域的娛樂和休閑化解為一堆儀式化的再現(xiàn)時(shí)，當(dāng)娛樂和享受成了掩飾事實(shí)上的不平等并制造一種平等的幻覺時(shí)，并被強(qiáng)迫倫理所束縛時(shí)，休閑與自由無緣了，休閑徹底地被后現(xiàn)代社會(huì)"消費(fèi)"了。休閑被消費(fèi)，意味著人們離生活的真正目的背道而馳。The more you cinsume,the less you live 。
對(duì)于波德里亞將符號(hào)學(xué)運(yùn)用于對(duì)消費(fèi)文化的解釋，邁克·費(fèi)瑟斯通有不少批評(píng)，認(rèn)為是用后現(xiàn)代策略本身來看待后現(xiàn)代主義中的矛盾性、統(tǒng)一性、差異性。費(fèi)瑟斯通同意波德里亞把旅游描述成那種以返回文化和風(fēng)格為標(biāo)志，卻消解了文化的傳統(tǒng)意義的活動(dòng)，他同意，不能脫離文化記號(hào)來談?wù)撀糜�，但是他與波德里亞的分歧是，他認(rèn)為，文化消費(fèi)之中的這種文化失序不僅是由于廣告人、設(shè)計(jì)者、文化媒介人生產(chǎn)出了一系列體驗(yàn)，而且還決定于這些機(jī)構(gòu)的所有者、贊助者、受托人及財(cái)政支持者之間結(jié)成的聯(lián)盟。我們需要以整個(gè)后現(xiàn)代為背景來考察在特定的場(chǎng)域中，將文化帶給當(dāng)下人們的那些群體之間的相互依賴關(guān)系和矛盾沖突，而不是僅僅用后現(xiàn)代的修辭來談?wù)摵蟋F(xiàn)代現(xiàn)象。
說大眾是被控制的，休閑（消費(fèi)）是操縱的，正如有些人指出的那樣，事實(shí)上忽略了大眾其實(shí)不是一個(gè)被動(dòng)的實(shí)體。因?yàn)榇蟊姴粌H是在消費(fèi)文化商品，也是在利用和改換它；文化商品，包括旅游和休閑，不只是消極接受的對(duì)象，還是民眾可以利用的資源和材料。因?yàn)槿魏紊鐣?huì)中的民眾都不是單質(zhì)的實(shí)在群體，而是異質(zhì)復(fù)合的關(guān)系組合。所以休閑作為文化消費(fèi)的對(duì)象，不能過于強(qiáng)調(diào)它對(duì)大眾的操縱性，雖然，作為一種社會(huì)事實(shí)，它的確具有強(qiáng)制性的力量。
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Baudrillard’s viewpoint on leisure consumed
Abstract: Along with the forthcoming of postindustrial society and consumer siciety,leisure,include travel ,is coerced into the tide of mass consumption.Baudrillard thinks that leisure in consumer society has become cultural signs and an object to been consumed .Leisure is obligation ethic ,so ,leisure and freedom in leisure are not conceivable.Baudrillard also refutes the mythology that everyone in leisure is equal.
Key words：leisure ;sign ;consume ;consumer society
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