經(jīng)濟(jì)學(xué)界性別結(jié)構(gòu)失衡的現(xiàn)狀及原因剖析

　　盡管男、女的秉性和行為特征存在明顯差異，但現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)卻試圖用統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)人模型來(lái)概括所有的人類(lèi)行為，下面是小編搜集整理的一篇探究經(jīng)濟(jì)學(xué)界性別結(jié)構(gòu)失衡現(xiàn)狀的論文范文，供大家閱讀參考。

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)界性別結(jié)構(gòu)失衡的現(xiàn)狀

　　現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)界存在一個(gè)明顯的結(jié)構(gòu)失衡現(xiàn)象:男性占研究者的絕對(duì)多數(shù)，這個(gè)比例比在物理學(xué)或其他社會(huì)科學(xué)中都更高，而女性對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的參與程度非常低;而且，女性對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)參與程度與研究層次成反比，有成就的女性經(jīng)濟(jì)學(xué)大家更是非常罕見(jiàn)。就女性在經(jīng)濟(jì)學(xué)家隊(duì)伍中所占的比重而言，在世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)類(lèi)的高等院校和科研機(jī)構(gòu)中以及在每一個(gè)研究層次上都呈現(xiàn)相對(duì)短缺的狀態(tài);而且，研究的層次越高，女性的相對(duì)比例就越低。就女性經(jīng)濟(jì)學(xué)家在經(jīng)濟(jì)學(xué)界得到的認(rèn)可而言，基于自身的天性，那些能夠有重大貢獻(xiàn)的女性經(jīng)濟(jì)學(xué)家?guī)缀醵汲錆M了濃厚的人性關(guān)懷和社會(huì)關(guān)懷，但這卻很難得到主流經(jīng)濟(jì)學(xué)界的認(rèn)可，這可從經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)授予不平衡和經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的不平衡上看出。那么，為什么在經(jīng)濟(jì)學(xué)界會(huì)出現(xiàn)這種嚴(yán)重的性別結(jié)構(gòu)失衡的現(xiàn)象呢?

　　徐延輝分別從自然、社會(huì)、人力、資本積累和經(jīng)濟(jì)收入等幾個(gè)方面提出了四個(gè)假說(shuō)來(lái)解釋經(jīng)濟(jì)學(xué)界女性參與率低的原因。①但是，“標(biāo)簽說(shuō)”不能解釋“女性不適合從事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究”這一標(biāo)簽是如何形成的，況且，這種標(biāo)簽說(shuō)更適合自然科學(xué)而不是針對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué);“人力資本說(shuō)”適合于所有的學(xué)術(shù)研究而非經(jīng)濟(jì)學(xué)界所獨(dú)有;“經(jīng)濟(jì)說(shuō)”把經(jīng)濟(jì)學(xué)研究視為投資長(zhǎng)、見(jiàn)效慢、投資回報(bào)率不確定的高風(fēng)險(xiǎn)工作，但實(shí)際上歷史、心理、藝術(shù)等人文性更強(qiáng)的學(xué)科更符合這種特征;“自然說(shuō)”反映了男女之間的思維差異，但主要?dú)w咎為理性思維這點(diǎn)上。實(shí)際上，流行的觀點(diǎn)就將女性在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域數(shù)量少、成就不高的根本原因歸咎于女性不擅長(zhǎng)于數(shù)學(xué)，以致女性的邏輯抽象能力較低，而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)充滿理性的實(shí)證科學(xué)，需要嚴(yán)謹(jǐn)、抽象和規(guī)范的數(shù)學(xué)邏輯訓(xùn)練。例如，D.Thomson就將女性經(jīng)濟(jì)學(xué)家的缺乏歸咎于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)過(guò)于注重高等數(shù)學(xué)，而許多女性并不感興趣;②D.McCloskey也認(rèn)為，正式的數(shù)學(xué)建模本質(zhì)上是男性的。

　�、倌敲�，數(shù)學(xué)建�；驍�(shù)理邏輯能力過(guò)程是造成經(jīng)濟(jì)學(xué)隊(duì)伍中男女結(jié)構(gòu)失衡的主因嗎?

　　其實(shí)，將現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家隊(duì)伍中性別結(jié)構(gòu)失衡簡(jiǎn)單地歸咎于女性不擅長(zhǎng)數(shù)學(xué)建模和數(shù)理邏輯是一種以偏概全的說(shuō)法，它經(jīng)不起嚴(yán)密推敲。一個(gè)直接的反證是，女性在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中所占的比例往往要比在數(shù)學(xué)或自然科學(xué)領(lǐng)域所占的比例還要低。關(guān)于性別結(jié)構(gòu)在經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)和數(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)的明顯差異，可以從當(dāng)前我國(guó)的事實(shí)得到反映。在我國(guó)一些院校所開(kāi)設(shè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)—數(shù)學(xué)雙學(xué)位班中，女生都占有相當(dāng)?shù)谋壤?例如，筆者所在經(jīng)濟(jì)學(xué)院所設(shè)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)—數(shù)學(xué)雙學(xué)位班中，女生長(zhǎng)期超過(guò)一半。因此，即使女性在數(shù)學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)造性劣于男性，但從對(duì)數(shù)學(xué)的掌握程度來(lái)判斷從事主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的成就顯然也是缺乏說(shuō)服力的。

　　同時(shí)，我們也可以看到與西方社會(huì)稍有差異的一個(gè)現(xiàn)象:在當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界，女性比例異常高;特別是經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的女生越來(lái)越多，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他社會(huì)科學(xué)。不過(guò)，即使學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的女性有如此之高的比例，在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域真正有所創(chuàng)見(jiàn)的女性比例還是遠(yuǎn)低于其他社會(huì)科學(xué)，這又如何解釋呢?其實(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)中女生偏盛的狀況與中國(guó)的教育體制有關(guān):目前中國(guó)高校的招生主要以同一高考成績(jī)?yōu)橹饕�指�?biāo)，而高考的內(nèi)容大多是需要死記硬背的;特別是隨著中小學(xué)考試難度一再降低，基礎(chǔ)性的考試題目主要考察學(xué)生是否細(xì)心等學(xué)習(xí)習(xí)慣，這種考試制度更有利于女生的發(fā)揮。事實(shí)上，一般來(lái)說(shuō)，男生好奇心強(qiáng)、求知欲強(qiáng)，但不太注重細(xì)節(jié);相反，女生卻更加細(xì)致、耐心，也更舍得下力氣。而且，從某種程度上講，同齡男性語(yǔ)言發(fā)展遲緩，怯于公眾場(chǎng)合表達(dá)自己;因此，在中小學(xué)階段，男生往往不容易得到老師的表?yè)P(yáng)和喜歡，從而往往產(chǎn)生明顯的挫折感。正因如此，以現(xiàn)在的教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)衡量，女生往往占有明顯優(yōu)勢(shì)，而男生比較占優(yōu)勢(shì)的動(dòng)手、實(shí)踐等方面的能力卻很難通過(guò)書(shū)面考試方式得到體現(xiàn);結(jié)果，我們就可以發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)明顯現(xiàn)象:教學(xué)質(zhì)量越好的高中錄取的女生越多，一些重點(diǎn)高中的女生錄取比例達(dá)70%左右，很多優(yōu)秀男生失去進(jìn)入重點(diǎn)學(xué)校繼續(xù)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。

　　顯然，正是由于這種教育體系，使得高考中女生往往具有明顯優(yōu)勢(shì)，從而導(dǎo)致不成比例的大學(xué)生構(gòu)成:盡管男生在高中階段的人數(shù)比例要高于女生，但2007年全國(guó)高考30個(gè)省份產(chǎn)生66名高考狀元中女生占46人，比例超過(guò)70%;特別是，女狀元呈逐年上升的趨勢(shì):1999年女狀元只有33.82%，2005年則開(kāi)始迅速提高。②顯然，在以成績(jī)決定高校入門(mén)和專(zhuān)業(yè)選擇的情況下，善于考試的女生往往可以獲得主動(dòng);特別是，近年來(lái)隨著中學(xué)教學(xué)要求的逐漸降低，女生所擁有的這種專(zhuān)業(yè)選擇優(yōu)勢(shì)也越來(lái)越明顯。一個(gè)明顯的事實(shí)是，由于當(dāng)前財(cái)經(jīng)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的熱銷(xiāo)，大量女生涌入經(jīng)濟(jì)學(xué)院或商學(xué)院，這不僅體現(xiàn)在國(guó)內(nèi)高校中，也體現(xiàn)在去海外留學(xué)的那些高校中。而且，這些女生在商學(xué)院的學(xué)習(xí)成績(jī)依然不錯(cuò)，從而又使得經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的研究生層次中這些女生也占有相當(dāng)?shù)谋壤?究其原因，當(dāng)前國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育整體上都是全盤(pán)引入的，它的學(xué)習(xí)和研究所注重的是遵循已有的常規(guī)范式而基本上已經(jīng)喪失了創(chuàng)造性，這顯然也有利于女性記憶式的學(xué)習(xí)和機(jī)械式的應(yīng)用。正是由于上述種種原因，女性在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的教授和專(zhuān)家中也占據(jù)相當(dāng)?shù)谋壤�，不過(guò)，基本上還是很少出現(xiàn)成就突出的女性。

　　在很大程度上，越來(lái)越多的女性進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域崗位工作，也正體現(xiàn)了她們對(duì)數(shù)學(xué)公式和數(shù)學(xué)邏輯的掌握能力，而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)數(shù)學(xué)能力的要求本身只是體現(xiàn)在應(yīng)用上而不是創(chuàng)造上。事實(shí)上，女性的優(yōu)勢(shì)本身就在于對(duì)既有規(guī)范的學(xué)習(xí)和模仿，從而對(duì)既有的數(shù)學(xué)公式和數(shù)學(xué)邏輯的掌握能力不比男性差，這是她們能夠在各種考試中取得高分并進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的重要原因。既然如此，經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的研究隊(duì)伍及其貢獻(xiàn)中為何又存在如此明顯的性別結(jié)構(gòu)失調(diào)呢?關(guān)鍵在于女性的思維創(chuàng)造力及其創(chuàng)見(jiàn)被接受的可能性。

　　那么，是什么因素限制了女性的思維創(chuàng)造力及其創(chuàng)見(jiàn)被接受的可能性呢?一般地，這需要從這樣兩方面進(jìn)行剖析:一是現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的本身特質(zhì)如何?二是女性的思維邏輯是否與之相符?一方面，盡管現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在西方心理之上，卻并沒(méi)有反映所有西方人的共同心理，而主要是建立在具有強(qiáng)烈擴(kuò)張和征服欲望的男性的心理基礎(chǔ)之上;另一方面，女性具有不同于男性的思維特點(diǎn):

　　她不僅更富有感性、具體的形象思維，而且注重人際間的合作。正因?yàn)榕�性的思維邏輯與現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維特征相差甚遠(yuǎn)，從而嚴(yán)重限制了女性對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)，或者說(shuō)嚴(yán)重低估了女性對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的作用。事實(shí)上，盡管瓊·羅賓遜夫人被譽(yù)為最偉大的女性經(jīng)濟(jì)學(xué)家，她的思想新穎別致、富于感染力;但這種分析方式卻不符合主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家慣用的理論框架，這也是導(dǎo)致她未能獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的重要原因。正因?yàn)楝F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)存在明顯的性別結(jié)構(gòu)失調(diào)，20世紀(jì)80年代之后終于導(dǎo)致女性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起。

　　男、女在心理和行為上的差異

　　一般來(lái)說(shuō)，男女雙方在心理意識(shí)和行為方式上存在明顯差異:男性具有明顯的攻擊性、自主獨(dú)立性，具有旺盛的征服和控制欲望，試圖把“己”之外的一切事物都當(dāng)作實(shí)現(xiàn)自身目的的工具;相反，女性往往更注重人情，更富同情性，更樂(lè)于從與他人的關(guān)系中認(rèn)識(shí)自己，承認(rèn)他人是與自己一樣的實(shí)在而不排除他人，尊重他人的需要而不隨意打擾他人。顯然，這些都顯示了男女之間的傾向性差異:

　　女性往往更樂(lè)于追求互利的合作，而不是為一點(diǎn)小利而進(jìn)行赤裸裸的競(jìng)爭(zhēng)。這些差異可以從日常生活中明顯感受得到，例如，女性在旅途中往往更容易獲得搭便車(chē)的幫助，在旅行迷途時(shí)也往往更容易獲得他人的熱情建議，甚至向陌生人乞討到的錢(qián)往往也比男性多。同時(shí)，這些差異也可以通過(guò)行為實(shí)驗(yàn)加以驗(yàn)證:自Rapoport和Chammah1965年率先對(duì)男女之行為差異進(jìn)行金錢(qián)激勵(lì)的實(shí)驗(yàn)以來(lái)，①大量的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)就證實(shí)男女之間在秉性上的種種差異。這里就男女的行為差異分類(lèi)闡述如下。

　�、谠俅�，女性往往更關(guān)注其所屬群體，更在乎他人的看法，從而更善于溝通和協(xié)調(diào)。事實(shí)上，女性的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)相對(duì)于男性較弱，而注重互惠性，更依賴(lài)于特定的群體，更關(guān)注群體的生存和利益。相應(yīng)地，女性相對(duì)于男性較不支持暴力，在社會(huì)控制、涉外事務(wù)以及法律實(shí)施等方面都更不傾向于強(qiáng)制選項(xiàng);對(duì)許多國(guó)家的政策偏好的研究也顯示了這一點(diǎn):女性往往較男性更加支持同情、規(guī)制和保護(hù)而非暴力的政策。

　　③這方面的性別差異也為大量的行為實(shí)驗(yàn)所證實(shí)。例如，就對(duì)群體的關(guān)注而言，Cox和Deck的實(shí)驗(yàn)就發(fā)現(xiàn)，女性在決定是否采取慷慨大方行為時(shí)往往深受社會(huì)距離的影響，比較看重他人的看法;④同樣，Eckel和Grossman的實(shí)驗(yàn)也表明，女性在高社會(huì)距離的環(huán)境中比男性表現(xiàn)得更慷慨大方，因而得出結(jié)論說(shuō):女性行為更具有社會(huì)定位的傾向，而男性行為更具有個(gè)人定位的傾向。⑤再如，就協(xié)調(diào)和溝通而言，Croson、Marks和Snyder所做的存在多重帕累托均衡的公共品博弈實(shí)驗(yàn)表明，共同體認(rèn)同往往有助于女性之間的協(xié)調(diào):就女性團(tuán)隊(duì)而言，由來(lái)自婦女聯(lián)誼會(huì)的成員所組成的所有團(tuán)隊(duì)都比由生人組成的團(tuán)隊(duì)做得更好;相反，就男性團(tuán)隊(duì)而言，由來(lái)自兄弟會(huì)的成員所組成的所有團(tuán)隊(duì)都比由生人組成的團(tuán)隊(duì)做得更糟。

　�、拮詈�，女性往往更善于信任他人，更善于容忍他人的過(guò)錯(cuò)，從而更有利于形成合作。在很多情況下，女性更愿意采取迂回溝通而不是爭(zhēng)奪的方式來(lái)達(dá)成自己的目的，從而更容易獲得他人的信任。這一點(diǎn)可以從小孩游戲中的男女行為差異看出:女孩一般不會(huì)受抽象規(guī)則的約束，相反，她們更傾向于把它僅僅當(dāng)作一場(chǎng)游戲，它們對(duì)侵犯性的現(xiàn)實(shí)更有忍耐力，更能適應(yīng)游戲的偶然性，更樂(lè)意變革而很少關(guān)注抽象的法則，她們寧愿終止游戲也不愿為了規(guī)則而同玩伴失和。這些差異也為大量的行為實(shí)驗(yàn)所證實(shí)。首先，就對(duì)他人行為的容忍性而言，Eckel和Grossman⑦等做的最后通牒實(shí)驗(yàn)就表明，女性往往更能夠接受不公平的分配方案，其拒絕率較低。其次，就社會(huì)合作的維持而言，一般地，女性往往更愿意犧牲自己的利益來(lái)維持人際交往中的和睦關(guān)系，而男性則更具競(jìng)爭(zhēng)性，更傾向于忽視人際關(guān)系的行為原則。

　　⑧可見(jiàn)，上述行為實(shí)驗(yàn)都揭示出男女之間的社會(huì)性差異:男性的行為機(jī)理與經(jīng)濟(jì)人具有很強(qiáng)的相通性，而女性的行為機(jī)理卻與那種冷淡的經(jīng)濟(jì)人存在明顯的不相符。Beutel和Mariniz就將男女之間的行為差異區(qū)分為:行為主義導(dǎo)向(behavioralorietation)和規(guī)范主義導(dǎo)向(normativeorietation)。⑨相應(yīng)地，社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)以及人類(lèi)學(xué)等社會(huì)科學(xué)所提出的理論大多認(rèn)為，女性具有更強(qiáng)的社會(huì)取向(即無(wú)私)，而男性則具有更強(qiáng)的個(gè)人取向(即自私)。例如，達(dá)爾文就曾寫(xiě)道:“女性在精神性情上顯得與男性不同，主要是女性顯得更軟和、更無(wú)私……男性……沉迷于競(jìng)爭(zhēng)，這使得他產(chǎn)生了容易自私的抱負(fù)�！�

　　①在很大程度上，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)推崇方法論個(gè)體主義思維，把社會(huì)個(gè)體都視為相互冷淡而自主、理性的經(jīng)濟(jì)人，這實(shí)際上只是反映了男性的心理和行為方式。施密特就認(rèn)為，方法論個(gè)人主義是將心理學(xué)個(gè)人主義視為不證自明的，“心理學(xué)個(gè)體主義機(jī)理主張人是彼此孤立的”，這實(shí)質(zhì)上是“男性至上主義”;“但是很多女性主義作者爭(zhēng)論道，人的這種圖畫(huà)或許適用于男人，但不適于女人。”

　�、诮�(jīng)濟(jì)學(xué)男性化的原因及其問(wèn)題

　　盡管男、女的秉性和行為特征存在明顯差異，但現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)卻試圖用統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)人模型來(lái)概括所有的人類(lèi)行為，將男性的行為方式當(dāng)成合理的標(biāo)準(zhǔn)，并作為女性的行為參照和效仿對(duì)象。那么，為什么會(huì)出現(xiàn)這種學(xué)術(shù)傾向呢?這里從兩方面加以解釋。

　　首先，這與西方社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)所形成的價(jià)值取向和社會(huì)結(jié)構(gòu)有關(guān)。自古希臘起，西方世界就深受斯多葛主義的影響:世界是遵循數(shù)學(xué)法則和“自然”法則合理地運(yùn)轉(zhuǎn)的，每個(gè)人都可以認(rèn)識(shí)并掌握這些法則，因?yàn)樗麄兌紦碛猩系圪x予的理性才能，都可以以同一種機(jī)械的方式進(jìn)行思維，從而得出相似的推論。同時(shí)，西方社會(huì)認(rèn)為，盡管上帝制造了理性之鐘，但還是有一部分被遺漏了，這構(gòu)成了情感和非理性王國(guó);為此，牛頓模式又將世界分成兩個(gè)部分:被理性統(tǒng)治的主要部分和統(tǒng)攝非理性的次要部分。正是基于這一學(xué)說(shuō)，所有不遵循理性、不遵循機(jī)械論的數(shù)學(xué)原理的事物都是他者，是不重要的、第二位的、不真實(shí)的，它受到理性世界的監(jiān)管;顯然，由于男性往往具有更硬的“理性”，而女性也是第二位的，因而男性就有權(quán)把“理性”強(qiáng)加給那些缺乏理性的創(chuàng)造物。③正因如此，西方社會(huì)就逐漸形成了男性主義中心觀，以至人類(lèi)占統(tǒng)治地位的文化概念也按性別呈現(xiàn)出等級(jí)形態(tài):其中，男子特質(zhì)占上層，在主體和方法上被評(píng)價(jià)較高的東西都與男性特質(zhì)聯(lián)系在一起，而被評(píng)價(jià)低的則與女子氣聯(lián)系在一起。所以，施密特評(píng)論說(shuō)，“心理學(xué)個(gè)人主義追隨著孤立的主題……作為彼此孤立的人類(lèi)圖畫(huà)由此以男性的方式作為整個(gè)人類(lèi)的例證。這時(shí)常隱藏了女性是人的特殊方式。這是父權(quán)統(tǒng)治社會(huì)的傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的重要組成要素。心理學(xué)個(gè)體主義對(duì)多數(shù)人(男性)哲學(xué)家來(lái)說(shuō)是這樣一個(gè)不證自明的概念，因?yàn)樗�反映了在傳統(tǒng)的父權(quán)統(tǒng)治社會(huì)中的男人概念�！雹芷浯�，這與現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸形成的學(xué)術(shù)定位以及由此產(chǎn)生的路徑依賴(lài)有關(guān)。自啟蒙運(yùn)動(dòng)以降，西方就逐漸產(chǎn)生了女性主義思潮，到19世紀(jì)末則掀起了有組織性的女性主義運(yùn)動(dòng)，它批判現(xiàn)有社會(huì)的性別不平等，探討不平等的本質(zhì)，致力于推動(dòng)?jì)D女權(quán)利、利益的提高，涉及生育權(quán)、教育權(quán)、薪資平等、投票權(quán)、性別歧視等議題;20世紀(jì)60—70年代，女性主義運(yùn)動(dòng)則達(dá)到新的高潮，它強(qiáng)調(diào)兩性間分工的自然性并消除男女等工不同酬現(xiàn)象，要求忽略把兩性的差別看成在兩性社會(huì)關(guān)系中女性附屬于男性的基礎(chǔ)的觀點(diǎn)。而且，第二次女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)還促進(jìn)了女性主義學(xué)術(shù)研究的興起，它們廣泛探討了女性在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想、認(rèn)知、觀念、倫理等各個(gè)領(lǐng)域處于與男性不平等地位的現(xiàn)狀和原因，分析女性在全球經(jīng)濟(jì)中作為非正式勞動(dòng)力、家庭工人、食品生產(chǎn)者的角色和獨(dú)立貢獻(xiàn)。但與其他人文社科領(lǐng)域的女性主義思潮的蓬勃興起不同，女性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展步伐卻非常緩慢和滯后。

　　那么，為什么會(huì)出現(xiàn)這種反差呢?關(guān)鍵就在于現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)定位:它將自然科學(xué)視為發(fā)展的方向，努力模仿自然科學(xué)的研究方法，提倡理論研究的科學(xué)化、客觀化，倡導(dǎo)將價(jià)值和道德因素排除在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究之外，或者將道德問(wèn)題存而不論;同時(shí)，正是這種學(xué)術(shù)定位導(dǎo)致了現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在發(fā)展過(guò)程中的路徑鎖定:致力于數(shù)理建模和計(jì)量實(shí)證，將缺乏數(shù)學(xué)符號(hào)的思辨性探索都排斥在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究之外，從而限制了女性主義產(chǎn)生和發(fā)展的空間。

　　其實(shí)，女性注重協(xié)作的互動(dòng)行為對(duì)社會(huì)的破壞性更小，從而更適應(yīng)于與自然世界之間的良性互動(dòng)，也更適合人類(lèi)之間的良性互動(dòng)，從而體現(xiàn)了更高的人類(lèi)理性;但是，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)卻將男性的思維和行為視為理性的，并以此來(lái)代表所有人類(lèi)的思維和行為，或者視之為人性發(fā)展的方向。尤其是，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)還進(jìn)一步將豐富多樣的異質(zhì)個(gè)體還原為抽象的原子個(gè)體，從而導(dǎo)致其研究思維潛含了嚴(yán)重的缺陷。關(guān)于這一點(diǎn)，徐延輝曾作了較好的歸納分析。(1)理性有余而感性不足。(2)分析方法視角單一。(3)內(nèi)部保守和外部擴(kuò)張長(zhǎng)期共存。①問(wèn)題是，盡管現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)聲稱(chēng)要構(gòu)建成一個(gè)價(jià)值無(wú)涉的客觀的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，但它果真做到了這一點(diǎn)嗎?一個(gè)明顯的例子就是，經(jīng)濟(jì)學(xué)論文往往體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)家的個(gè)人、社會(huì)以及政治位置等特質(zhì)，有人甚至說(shuō)，所謂的客觀知識(shí)其實(shí)不過(guò)是那些在社會(huì)上和政治上擁有更強(qiáng)大勢(shì)力的人的知識(shí)。②顯然，無(wú)論在假設(shè)前提還是思維方式上，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)都存在強(qiáng)烈的規(guī)范色彩，從而根本沒(méi)有真正做到所謂的客觀和公正。在假設(shè)前提上，目前絕大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)人的數(shù)理建模和計(jì)量實(shí)證都是在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)框架下進(jìn)行的，都是在努力闡述或證明新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，而新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論則依賴(lài)于其特有的核心假設(shè)前提:人是自私的、是理性的，它會(huì)抓住任何一個(gè)機(jī)會(huì)來(lái)最大化自身收益。在思維方式上，目前經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域男性占了比在物理學(xué)或其他社會(huì)科學(xué)中更大的比例，因而主流經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上也就反映了男性的看法和處事態(tài)度，從而也必然具有非常強(qiáng)烈的偏見(jiàn)。所以，J.Nelson等人強(qiáng)調(diào)，“e-conomicman”一詞本身就是男性經(jīng)濟(jì)學(xué)家群體的產(chǎn)物，它體現(xiàn)了男性(masculine)的行為方式，而無(wú)法涵蓋女性(feminine)的行事方式。

　　可見(jiàn)，漫長(zhǎng)的西方社會(huì)傳統(tǒng)中，男性都被視為主體(subject)，是絕對(duì)的，而女性則是他者(other)，應(yīng)該服從于男性這一主體。即使在漢語(yǔ)文字中，我們也往往只有在所有成員是女性時(shí)才使用“她”或“她們”，而其他只要有一個(gè)男性存在的任何狀況都使用“他”或“他們”;也即，人類(lèi)社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)都使用男性的“他們”指稱(chēng)全部是男性或者同時(shí)存在男女的世界。正因如此，迄今為止的人類(lèi)社會(huì)往往只是將男性的心理和行為視為一般規(guī)則而加以闡述，而女性的心理和規(guī)則則被視為特例而忽略，并且將被一般化的男性心理和行為作為女性的效仿對(duì)象。顯然，現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在人行假設(shè)中就存在著這種思維，用男性的行為和思維來(lái)代替全部人類(lèi);正因如此，它的分析思維就存在先天缺陷:它并不能涵蓋全部人類(lèi)的一般思維和行為。為此，England將這種概念化人性稱(chēng)為“分裂的自我”:人類(lèi)被視為在市場(chǎng)上自私地行動(dòng)的自治個(gè)體，并具有穩(wěn)定的外生偏好。③這種“分裂的自我”存在明顯的二元悖論:一方面，它假設(shè)所有市場(chǎng)上的人類(lèi)行為是完全自私的，這體現(xiàn)在幾乎所有的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模型中;另一方面，它又假設(shè)人們?cè)诩彝ブ械男袨槭峭耆�利他的，這體現(xiàn)在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部的“新家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)”的模型中。由于這種內(nèi)在的片面性，我們就必須重新審視現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維和假設(shè)。施密特強(qiáng)調(diào)，心理個(gè)人主義“把老套的(白種)男性的方式當(dāng)做成為一個(gè)人的范例。因此，它不是對(duì)理性的較好辯護(hù)，后者的目標(biāo)在于保衛(wèi)人類(lèi)理性的能力以改善我們?nèi)祟?lèi)的處境。

　　只為(白種)男性辯護(hù)的理性辯護(hù)不可能改善人類(lèi)處境，甚至不能改變(白種)男性的處境。從對(duì)理性的辯護(hù)到方法論個(gè)人主義的移動(dòng)可能因?yàn)榧訌?qiáng)了老套的(白種)男性的統(tǒng)治而低價(jià)傾銷(xiāo)了對(duì)理想的辯護(hù)。只有當(dāng)對(duì)理性的辯護(hù)清楚地將自己同心理學(xué)個(gè)人主義從而還有方法論個(gè)人主義分離開(kāi)，它才有可能達(dá)到自己的高目標(biāo)”①。

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)隊(duì)伍性別結(jié)構(gòu)失衡的原因

　　上面的分析表明，男女間在心理、思維以及行為上都存在差異，而現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)卻主要體現(xiàn)了男性的心理、思維和行為，這也正是造成女性在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)界數(shù)量少、貢獻(xiàn)低的根本原因。麥克羅斯基就寫(xiě)道:“與其他經(jīng)濟(jì)學(xué)流派相比，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)顯然是男人氣的女人。他們是經(jīng)濟(jì)學(xué)家中的摩托車(chē)隊(duì)，帶著矩陣和嚴(yán)格的不動(dòng)點(diǎn)的喧鬧，穿著皮革的外套，裝腔作勢(shì)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)陣營(yíng)中耀武揚(yáng)威�！雹谑聦�(shí)上，正是由于現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和思維與男女之間的親和性是不同的，女性對(duì)現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)知往往不是出于內(nèi)心自發(fā)而是刻意學(xué)習(xí)。Ferber和Nelson就認(rèn)為，“不同性別在對(duì)本科階段經(jīng)濟(jì)學(xué)上的理解差異可以更好地解釋這種現(xiàn)象”③。相應(yīng)地，女性往往也就無(wú)法把握現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的主動(dòng)權(quán)，而更多的是在既有框架下做些精細(xì)化的工作。于是，要了解現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)界性別結(jié)構(gòu)失衡的原因，我們就必須從兩個(gè)方面加以探究:一是要分析男女雙方行為特征差異，二是要分析現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所內(nèi)含的修辭特征。

　　首先，就男女之間的行為特征差異而言。一般地，女性往往更關(guān)注所屬群體、更善于協(xié)調(diào)、更傾向合作、更注重公平、更加慷慨大方、具有更強(qiáng)的自律性和容忍性、也更不易走入極端;關(guān)于男女之間在社會(huì)性上所存在的巨大差異，已經(jīng)為大量的行為實(shí)驗(yàn)所證實(shí)。顯然，與行為相聯(lián)系的個(gè)人內(nèi)在心理會(huì)影響人們對(duì)事物的認(rèn)知，從而表現(xiàn)在學(xué)術(shù)上也會(huì)有所差異;也即，既然女性與男性在行為特征上往往相差很大，從而也就會(huì)對(duì)其學(xué)術(shù)取向產(chǎn)生影響。事實(shí)上，正因?yàn)榕�性往往不熱衷于抽象�?guī)則的研究，而更關(guān)注規(guī)則帶來(lái)的社會(huì)后果，關(guān)注人的應(yīng)得權(quán)利;因此，她們往往可以在心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、人類(lèi)學(xué)等眾多領(lǐng)域的研究中取得顯著成就，并進(jìn)而偏好于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)、人本經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化經(jīng)濟(jì)學(xué)以及福利經(jīng)濟(jì)學(xué)等的研究，而這些方面則屬于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的邊緣分支，很難得到廣泛承認(rèn)。

　　其次，就流行理論所內(nèi)涵的修辭特征而言。一般地，如果理論內(nèi)涵的修辭與研究者的行為特征相符，那么就更有利于該研究者在該領(lǐng)域的發(fā)展;因?yàn)樗麖氖麓朔矫娴难芯渴窃从趦?nèi)心自發(fā)的，而其他人則需要經(jīng)受刻意模仿和學(xué)習(xí)過(guò)程。顯然，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)基本上反映了男性的看法和處事態(tài)度，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)人的控制、征服、機(jī)會(huì)主義等;同時(shí)，又制定了一系列有利于男性的學(xué)術(shù)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)迫使女性遵守這種外生的規(guī)則。在很大程度上，女性對(duì)男性創(chuàng)設(shè)的現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的模仿就如面臨著一個(gè)性別博弈的情形:男性在經(jīng)濟(jì)學(xué)界率先展開(kāi)行動(dòng)而建立了基于男性文化心理的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，并由此創(chuàng)設(shè)了有利于男性的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系;給定這種情況下，女性經(jīng)濟(jì)學(xué)家個(gè)體要最大化自身收益就只能遵循男性創(chuàng)設(shè)的現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，而在此均衡下女性獲得的收益要低于男性。正是在這種制度下，女性經(jīng)濟(jì)學(xué)家所顯示出來(lái)的貢獻(xiàn)要遠(yuǎn)低于男性，從而造成現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)隊(duì)伍中的性別結(jié)構(gòu)失衡。從根本上說(shuō)，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)思維上深深地打上了男性沙文主義色彩，并建立起了有利于男性而不利于女性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn):不僅理論術(shù)語(yǔ)主要體現(xiàn)了男性的話語(yǔ)和思維，而非對(duì)女性行為的刻畫(huà)和解釋;而且，長(zhǎng)期以來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)規(guī)范和原則也是由男性創(chuàng)造或制定的，這種規(guī)則和思維也就支配了學(xué)術(shù)的發(fā)展走向和學(xué)術(shù)人員的構(gòu)成。正是由于社會(huì)性別上的差異以及現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的男性特征，女性在現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域所取得的成就要小得多。究其原因，由于社會(huì)心理上的差異，導(dǎo)致男女雙方滲入經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度存在明顯的不同:男性從事主流范式的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究是源于內(nèi)心自發(fā)的，他可以根據(jù)自身思維的變化而“自主”地創(chuàng)新，這些洞見(jiàn)也容易為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)界所認(rèn)可，從而得到傳播和普及;相反，女性在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域則需要刻意地模仿和學(xué)習(xí)男性的思維方式及其創(chuàng)建的學(xué)術(shù)規(guī)則，基于本身心理意識(shí)所作出的“創(chuàng)新”則很難得到認(rèn)可，從而也就難以成為學(xué)術(shù)的引領(lǐng)者。

　　但是，我們不能將經(jīng)濟(jì)學(xué)隊(duì)伍中的性別結(jié)構(gòu)失衡情形歸咎于女性，相反，應(yīng)該歸咎于現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的一元化和畸形化發(fā)展;究其原因，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)包含了太多的男性主義特征，因而性別結(jié)構(gòu)失衡主要是現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)在的偏見(jiàn)所導(dǎo)致的。事實(shí)上，一些女性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家就強(qiáng)調(diào)，理性主義本身只是男性統(tǒng)治的一個(gè)工具，客觀性也只是男性的幻覺(jué)，而女性主義則關(guān)注社會(huì)和政治力量對(duì)生活經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的影響。麥克羅斯基就將現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)刻畫(huà)為男孩子的沙地游戲，她寫(xiě)道:“不像女孩子的游戲常常具有人性的含義，沙地中男孩子的游戲是無(wú)意義的，除了準(zhǔn)備成年后真的挖土……這種關(guān)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)事業(yè)的悲哀的、無(wú)法形容的悲哀的事實(shí)，它所聲稱(chēng)的自1945年之后已經(jīng)達(dá)到的目標(biāo)，實(shí)際上就是一場(chǎng)沙地的游戲。”

　　①顯然，女性在現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域建樹(shù)不多的現(xiàn)狀，并不意味著女性并不適合從事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究;恰恰相反，越來(lái)越多的女性從事經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究將有助于優(yōu)化現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本特質(zhì)，使經(jīng)濟(jì)學(xué)回到更為合理的研究軌道上來(lái)。

　　當(dāng)然，男女之間在社會(huì)性格上之所以存在這種差異，主要與早期工作場(chǎng)所(工廠)和生活場(chǎng)所(家庭)的分離有關(guān);但是，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)則是源于對(duì)市場(chǎng)爭(zhēng)奪行為的刻畫(huà)，“經(jīng)濟(jì)人”模型也是對(duì)當(dāng)時(shí)參與激烈市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的男性行為特質(zhì)的提煉。早期社會(huì)中，男性從事市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)，從而日益變得好斗;而且，由于在企業(yè)組織等工作場(chǎng)所的活動(dòng)往往都是被規(guī)定好的，因而男性的性格也逐漸異化:價(jià)值理性日益萎縮而工具理性日益偏盛，從而產(chǎn)生了類(lèi)似經(jīng)濟(jì)人的人格。相反，女性則被孤立在家庭之中從事家庭事務(wù)，盡管重復(fù)性的家務(wù)勞動(dòng)不利于理性思維的發(fā)展，卻可以有更多的自主時(shí)間以培養(yǎng)多樣化的性格;特別是，在婦女的主導(dǎo)下，家庭往往成為置身于殘酷爭(zhēng)斗的汪洋市場(chǎng)之海中的無(wú)數(shù)個(gè)相對(duì)平和寧?kù)o的棲身島嶼，從而女性的性格更為和平和寬容。不過(guò)，隨著社會(huì)物質(zhì)財(cái)富日益充足以及越來(lái)越多的女性從家庭走上社會(huì)，社會(huì)行為主體成分的這種變化也就會(huì)對(duì)市場(chǎng)上的行為機(jī)理產(chǎn)生影響;與不斷變化的實(shí)踐相適應(yīng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的行為假設(shè)也應(yīng)該有一個(gè)相應(yīng)的修正過(guò)程:應(yīng)該越來(lái)越多地把女性的心理意識(shí)和行為機(jī)理納入進(jìn)來(lái)，要通過(guò)借鑒女性的行為目的和方式來(lái)重新界定人類(lèi)理性的內(nèi)涵，而不能想當(dāng)然地把女性行為視為非理性的而排除在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究之外。

　　不幸的是，男性主導(dǎo)的西方社會(huì)觀念卻往往把男女之間的這種行為差異僅僅歸因于他們的生理差別，從而確立了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)女性以及女性活動(dòng)排斥的合理性。為此，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)頑固地維持著傳統(tǒng)的男性化思維，在這種傳統(tǒng)下，女性基于本性對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的理解當(dāng)然就與現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)存在差異。但是，由于現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)為男性所主導(dǎo)，其作出的貢獻(xiàn)也就得不到關(guān)注和承認(rèn)，這導(dǎo)致女性從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的實(shí)質(zhì)退出。Ferber和Nelson就指出，正是由于人的社會(huì)性別影響了他對(duì)社會(huì)事物的感知，影響了對(duì)問(wèn)題相關(guān)性和重要性的評(píng)估，從而也就影響了認(rèn)知原理的解釋以及女性與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了隔閡。

　�、谂c此同時(shí)，由于現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)依然依附于狹隘的男性思維，而缺乏女性思維和認(rèn)知的補(bǔ)充;這樣，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的解釋和分析就日益顯得片面，導(dǎo)致理論和思維危機(jī)日益累積并越來(lái)越嚴(yán)重，并最終引起了女性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起。女性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析表明，社會(huì)性別是一種文化和社會(huì)建制，與純粹生理意義上的性別沒(méi)有必然聯(lián)系，因而需要再次對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的特性進(jìn)行反思。

　　女性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的反思

　　現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)界之所以出現(xiàn)明顯的性別結(jié)構(gòu)失衡現(xiàn)象，主要原因不能歸咎為女性本身的思維和能力問(wèn)題，而是在于現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維和規(guī)范本身就是片面的。在女性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)者看來(lái)，科學(xué)本身就是主觀的，應(yīng)該把人的認(rèn)識(shí)和情感結(jié)合起來(lái)，要強(qiáng)調(diào)科學(xué)的整體性、和諧及復(fù)雜性而不是簡(jiǎn)化論、等級(jí)和直線。為此，它對(duì)現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所崇尚的數(shù)學(xué)化、客觀化的科學(xué)認(rèn)識(shí)論發(fā)出了深深的質(zhì)疑，因?yàn)檫@種流行的科學(xué)至上主義會(huì)把整個(gè)世界無(wú)論是物質(zhì)世界還是生活世界物化為它者。尤其是，女性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究思維尤其是有關(guān)人性的概念化假設(shè)提出了批判:(1)這種有關(guān)人性的本體論假設(shè)(無(wú)論是體現(xiàn)家庭成員之間還是與其他人的聯(lián)系上)都被夸大了，從而就形成了對(duì)現(xiàn)實(shí)的誤解;(2)這些假設(shè)在某種程度上都是以男性為中心的，從而都是源于男性利益的偏見(jiàn)。

　　當(dāng)然，女性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起是對(duì)現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)思維的糾正，而不是贊成特殊的女性主義認(rèn)知方式，更不是認(rèn)為，女性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)必然會(huì)產(chǎn)生全然不同于現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的某種東西。實(shí)際上，女性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家一般強(qiáng)調(diào)，以男性為中心的現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)視野過(guò)于狹隘，基于標(biāo)準(zhǔn)理性選擇模型的學(xué)科實(shí)踐提供的信息比較少，事實(shí)上也較少客觀性，從而借助于女性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)擴(kuò)大、豐富和提高經(jīng)濟(jì)的理論化。J.Nelson就寫(xiě)道:“女性主義解釋……并不依賴(lài)于某種世界觀，這種世界觀將當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)從業(yè)者看做充滿惡意的個(gè)體，或者是認(rèn)為性別主義潛伏在幕后，或者是將形式主義看做是純粹邪惡的源泉。女性主義不贊成女性經(jīng)濟(jì)學(xué)，或者不贊成僅僅由女性從事的新的經(jīng)濟(jì)學(xué)。它所贊成的是經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值系統(tǒng)中作的一個(gè)轉(zhuǎn)換，這樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)就可以變得既強(qiáng)硬又靈活，既邏輯化又語(yǔ)境化，即科學(xué)化又充滿人性，并且極精確又豐富。”①也就是說(shuō)，女性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)通過(guò)打破男性的偏見(jiàn)而改進(jìn)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，從而可能揭示有助于提高經(jīng)濟(jì)總體效率的機(jī)制。例如，F(xiàn)erber和Nelson等就強(qiáng)調(diào)，女性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)就是要通過(guò)剔除因明顯的男性中心主義所產(chǎn)生的偏見(jiàn)理論，而提高經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析能力。②

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