- 相關(guān)推薦
傳統(tǒng)公有制理論及其實踐的歷史終結(jié)
內(nèi)容提要：本文運用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)對傳統(tǒng)公有制理論及其作了系統(tǒng)批評，分析了傳統(tǒng)公有制在實踐中的異化形式，闡述了現(xiàn)代公有制的基本內(nèi)涵。本文的主要推論，是主張廢除私人物品生產(chǎn)領(lǐng)域的公有制，擴(kuò)張公共物品的公有制。本文結(jié)論
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)對公有制問題究竟有什么看法？什么是傳統(tǒng)的公有制？什么又是現(xiàn)代的公有制？本文通過系統(tǒng)介紹、評論現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)觀點，對這些問題作了回答，并產(chǎn)生了下述認(rèn)識：
1·傳統(tǒng)公有制的弊端不在于公有制本身，而在于私人物品的公有制，即公有制形式與私人物品的結(jié)合；合理的、需要擴(kuò)張的、并也是現(xiàn)代的公有制是公共物品的公有制。2·公共物品公有制的發(fā)展，更符合社會主義的本質(zhì)要求。社會主義公有制主要應(yīng)該體現(xiàn)為公眾對公共物品的不斷擴(kuò)大的占有上。多少年來，中國理論界和意識形態(tài)控制者在公有制問題上的失誤，莫過于對公共物品公有制的忽視。
3·在私人物品生產(chǎn)領(lǐng)域（一般也是競爭性領(lǐng)域）建立國家所有制從根本上說是沒有出路的。獲取收益曾經(jīng)是建立大量國有企業(yè)的目的，而諾斯教授發(fā)現(xiàn)，國家常常為了收益而進(jìn)行無效的產(chǎn)權(quán)交易，結(jié)果是抑制了經(jīng)濟(jì)增長（菲呂博騰等，1972，207頁）。
4·經(jīng)濟(jì)體制改革的牛鼻子仍然是國有企業(yè)。現(xiàn)在改革的重點是“破產(chǎn)”與“重組”，應(yīng)該再加一個“退出”，一定要加快國有企業(yè)在競爭性領(lǐng)域的退出步伐，甚至在商業(yè)銀行領(lǐng)域、一部分基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域也應(yīng)該適當(dāng)退出，把退出后留出的空間讓給私人投資主體。
5·中國正在發(fā)生社會大轉(zhuǎn)變，對社會危機(jī)的擔(dān)心是人們的共同心態(tài)。歷史證明，在這樣的時代里最容易產(chǎn)生烏托邦主義，也最容易對一切財產(chǎn)的公有制產(chǎn)生幻想。而諾斯對歷史的研究證明，英國經(jīng)濟(jì)能成功地擺脫17世紀(jì)危機(jī)，可以直接地歸因于逐漸形成的私有產(chǎn)權(quán)制度（1981，174頁），這當(dāng)然是針對私人物品而言的。要清醒地認(rèn)識到，只要我們堅持公共物品公有制的前提，其他領(lǐng)域私有制的充分發(fā)展將使我們更有能力擺脫一切危機(jī)，并幫助我們強(qiáng)大起來。一·相關(guān)概念的內(nèi)涵
關(guān)于公有制問題的許多爭論是因為人們對相關(guān)概念的內(nèi)涵沒有統(tǒng)一認(rèn)識引起的。本文將按照大多數(shù)學(xué)者約定俗成的慣例來使用一些基本概念。約定俗成概念的內(nèi)涵不能任意去“發(fā)展”，否則，人們無法相互交流，科學(xué)也無法發(fā)展。例如，“貓”這個概念不論怎么發(fā)展，也不能成為老鼠。當(dāng)然，一旦有了新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，就需要創(chuàng)造和使用新的概念，但這種情況是不多見的。不理解這個道理常常引起無謂的爭論。本文講的私有制是指：財產(chǎn)權(quán)利的全部或一部分明確界定到個人，個人在享有財產(chǎn)權(quán)利時具有排他性，并可以自由轉(zhuǎn)讓權(quán)利，在轉(zhuǎn)讓時獲取一定的收入；私有者之間還可以達(dá)成契約，建立起組織以在一定程度上替代他們之間的市場關(guān)系，但在這個組織中，個人擁有退出權(quán)利，并在退出時保留自己的財產(chǎn)權(quán)利（Cheung,1987a）。這種組織奉行的原則仍是私有制的原則。
本文講的公有制則是指：在一個組織或合作關(guān)系中（公有制總是存在于組織或合作關(guān)系中），財產(chǎn)權(quán)利沒有界定到任何個人，而歸屬于一定的共同體或財產(chǎn)所有者之間的合作組織，任何人都無權(quán)排斥其他人使用財產(chǎn)，大家都可以為使用這一財產(chǎn)而進(jìn)行自由地競爭；任何個人在退出共同體或合作組織時，他原享有的財產(chǎn)權(quán)利同時消失。在公有制產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)中，沒有排他性的使用權(quán)，沒有轉(zhuǎn)讓權(quán)，在限定的情況下，不可能從使用公共財產(chǎn)中獲取凈收入（Cheung，1987a）。公有制的倡導(dǎo)者還認(rèn)為在這種產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)中，每一個人權(quán)利都是平等的，但實踐證明這只是紙面上的理想。
本文所講的傳統(tǒng)公有制，是指類似我國建國后長期實際存在的、被以往正統(tǒng)意識形態(tài)指認(rèn)為“社會主義公有制”的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)形式。這種產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)形式除了有一般公有制的主要特征外，還有其他幾個不為人們所注意的特征：
1·傳統(tǒng)公有制在私人物品1生產(chǎn)領(lǐng)域建立公有產(chǎn)權(quán)，甚至在私人物品的消費領(lǐng)域干涉消費者權(quán)利。這個特征是最重要的。因為歷史上存在過的公有產(chǎn)權(quán)，乃至現(xiàn)今一些國家的公有產(chǎn)權(quán)，一般只限定在公共物品1的生產(chǎn)或消費領(lǐng)域，而較少在私人物品生產(chǎn)領(lǐng)域建立公有產(chǎn)權(quán)。
2·傳統(tǒng)公有制的“理論”刻劃與現(xiàn)實之間存在相當(dāng)差距，筆者把這種差距的產(chǎn)生稱之為“異化”，這種異化是傳統(tǒng)公有制得以存在一定時期的基本原因。后文將對此進(jìn)行專門討論。
3·傳統(tǒng)公有制企業(yè)一般具有所謂“政企不分”的特征。企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動根據(jù)上級行政部門的經(jīng)濟(jì)計劃指標(biāo)作出安排，企業(yè)管理的目標(biāo)約束不是利潤最大化，而是上級計劃指標(biāo)。企業(yè)不僅承擔(dān)生產(chǎn)任務(wù)，還承擔(dān)職工的社會保障任務(wù)和相當(dāng)一部分公共產(chǎn)品的供應(yīng)任務(wù)。全社會不存在約束企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的市場機(jī)制。二·傳統(tǒng)公有制理論的基本失誤
（一）人性假設(shè)的錯誤
傳統(tǒng)公有制理論以這樣的哲學(xué)信仰為基礎(chǔ)：社會沒有抽象的人性，人性隨著社會關(guān)系的變化而變化。進(jìn)一步的推論是：在公有制關(guān)系之下，人們將擯棄私利要求，產(chǎn)生大公無私的觀念；大公無私觀念又使“搭便車”等機(jī)會主義行為不可能存在，便有利于國家計劃的實行，從而產(chǎn)生一個有序和理性的計劃經(jīng)濟(jì)。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體制的世界性失敗，證明這一套哲學(xué)信仰是不能成立的。我們已經(jīng)熟悉從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)開始的“經(jīng)濟(jì)人”假說，把經(jīng)濟(jì)人描述為追求個人利益最大化的人。這個假說有兩層涵義，一是說，人總是追求自己個人的利益，而不是共同體的利益，人是利己人；二是說人可以把握如何使自己的利益最大化，人是理性人。一般而言，這個假說是一個具有普遍現(xiàn)實性的假說，但這個現(xiàn)實性卻經(jīng)常受到懷疑。由于許多懷疑不無道理，后來的新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)展了這個假說，使這個假說的內(nèi)容大大豐富了。
一方面，從利己人這個層面看，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)行為者是追求預(yù)期效用的最大化，這個效用應(yīng)該滿足行為者各種各樣的偏好，不僅可以滿足諸如對蘋果、橘子等有形物品的偏好，甚至還可以滿足倫理上的偏好。這樣一來，經(jīng)濟(jì)學(xué)把現(xiàn)實生活中的人的行為差異看作是偏好或者效用函數(shù)的差異，甚至少數(shù)人的些微的利他主義，也被看作他們的特殊的效用函數(shù)，而不是背離一般原則的特例。此外，人的利己主義特性在斯密那里尚未包含損害他人的意思，而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多作者則認(rèn)為，在條件適當(dāng)時，利己人會不惜損害他人的利益，搞機(jī)會主義。另一方面，從理性人這一層面看，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)已不再堅持行為者有完備的信息和無懈可擊的計算能力，而是認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為者通過估計每種結(jié)果實際發(fā)生的可能性及其效果，來估價他的行動的預(yù)期效用。行為者當(dāng)然受到信息獲取成本以及自身信息處理能力的限制。然而，這并不妨礙他盡可能地作出合理的決策�；居^點仍然是，經(jīng)濟(jì)行為者是理性的，他們在各種約束的限制下，追求預(yù)期效用的最大化。人的理性甚至是一種心理傾向。著名“心理分析學(xué)派”學(xué)者C.G.榮格在1933年的著作中說：“根據(jù)我們理性的假定，凡事都有它的自然規(guī)律與可以覺察出來所原因。對此我們深信不疑。象這樣的因果律就是我們?nèi)说淖钌袷サ男艞l之一。在我們的世界里，我們不允許任何無形的，專斷的和所謂超自然的力量存在�！埠弥刃蚓坏娜穗y免會厭惡偶然事件的發(fā)生。偶發(fā)事件經(jīng)常會打破常規(guī)，使預(yù)料的事情失去常態(tài)，因而讓人有無所適從之感。我們對無形力和偶發(fā)事件都感到厭惡
【傳統(tǒng)公有制理論及其實踐的歷史終結(jié)】相關(guān)文章：
“上帝死了”及其歷史意義05-24
談歷史軌跡及其哲學(xué)思考08-05
孟子“四端”說的形成及其理論意義04-19
人格權(quán)的理論基礎(chǔ)及其立法體例06-09
論批判的終結(jié)05-28
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及其評估實踐研究05-30
淺談教務(wù)管理團(tuán)隊積分制的理論與實踐06-04
傳統(tǒng)民居解讀及其傳承意義探析論文（精選6篇）04-30