論個體接受對象的特性

摘要：本文旨在討論個體與外部世界的眾多關(guān)系中的一種緊要的關(guān)系—接受關(guān)系。在某種程度上，個體的產(chǎn)生、發(fā)展和壯大的過程就是個體接受對象的過程。個體與對象之間形成的接受關(guān)系是就個體而言一種被動的關(guān)系。從認識這種被動關(guān)系到轉(zhuǎn)化這種關(guān)系，是我們在面臨對象世界日益豐富的情形下個體處理人生關(guān)系時不可避免的問題。就個體的接受特性而言，任憑身體等自身自然去接受對象是盲目的，在自我指導下的個體的接受則是自覺的。在自我的統(tǒng)攝之下，個體的接受特性具有了能動的意義。　　關(guān) 鍵 詞：個體，接受，自身自然，自我意識　　接受是個體適應(yīng)外界事物的一種行為特征，是主體對客體及主客體關(guān)系的一種接納、吸收和內(nèi)化為自我的過程。　　個體的接受特性是個體的生存方式之一。個體作為生命體，他必須不斷地從外界獲得生命的給養(yǎng)，因而他必須不斷地與外界存在物建立關(guān)系才得以生存。但是，在個體的外部世界中，充滿了各種各樣的存在物，這些存在物并不是直接的、一覽無余的被個體所接受。換句話說，存在物是否與個體建立實質(zhì)性的對象關(guān)系，其中重要的一環(huán)就是要能夠成為個體接受的對象。一般而言，在眾多的存在物之中，當某一存在物面對個體的時候，如若符合個體的指向，就會變成個體接受的對象，同時也就預示著個體與該物的對象關(guān)系的得以確立。當個體的指向被自我所取代時，自我便成為統(tǒng)攝個體行為的代言人，個體的接受行為也就由發(fā)自身體的低級行為上升為受自我支配的高級的接受活動�！　�個體的接受特性具有連續(xù)性。個體的接受特性的實質(zhì)是自我對對象關(guān)系的放行。個體由各種各樣的對象關(guān)系變化而來，他是對象關(guān)系的聚合物。個體從身體的到精神的源泉都來源于對象關(guān)系。各種對象關(guān)系凝聚、棲居在個體之中，占據(jù)個體，支配個體，從而形成了個體的自我。（唐震，《論自我的誕生》）在自我產(chǎn)生的前后，個體的接受特性發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)折，這就是個體從無意識的接受行為轉(zhuǎn)向有意識地接受行為。個體每接受一種對象，他就在他的周圍建立一種對象關(guān)系，這種對象關(guān)系同時就會展開對個體的自我的塑造，被塑造出的自我就會在個體下一個接受行為當中扮演接受主體的角色。因此，在個體身上，接受特性總是呈現(xiàn)連續(xù)性的、遞進的特征。個體過去接受的對象關(guān)系已經(jīng)轉(zhuǎn)化為個體作為接受主體的屬性，進而變?yōu)槭欠駥⒁�接受新的對象關(guān)系的關(guān)鍵因素。因此，個體接受新對象實質(zhì)上就是個體的舊的自我接受新對象，就是前對象關(guān)系對新對象關(guān)系的融合、吸收和統(tǒng)一。所謂某存在物被個體所認可，就是指個體的自我對這一存在物進入個體的對象關(guān)系采取了放行的態(tài)度。而對自我而言，他之所以愿意放行，是因為他看到了個體可以與此對象建立關(guān)系的可能性。對于那些可以建立對象關(guān)系的對象物，自我總是采取積極的姿態(tài)。因此，能否建立對象關(guān)系是某物能否成為對象物的前提。某物能否被接受，關(guān)鍵在于個體與該物的對象關(guān)系能否成立，進一步說，也就是個體的自我能否接受由此而形成的對象關(guān)系�！　�對個體而言，他的已經(jīng)形成的自我是檢驗下一個對象關(guān)系的宿主。自我為個體制定接受的模式，提出標準，作出取舍。任何對象進駐個體都必須征得自我的同意。從表面看，接受以既定的個體為前提，而實質(zhì)上則是以個體的自我的確認為前提。接受反映的是已經(jīng)形成的個體與現(xiàn)實的對象之間的相互適應(yīng)的關(guān)系，是個體處理其與外部對象關(guān)系的一種基本態(tài)度�！　�個體必須與對象建立關(guān)系。因為個體的過去來源于對象，個體被過去的對象塑造而成。雖然在個體看來對象作用于他完全出自他的需要的指向，但是，就連他的指向的本質(zhì)，也是對象所給予的。對象不僅轉(zhuǎn)化為承載個體指向的器官的物質(zhì)內(nèi)容，而且規(guī)定了指向的指向：它使指向指向它應(yīng)該指向的方向。實際上，個體被一系列的對象包圍著，與個體建立了對象關(guān)系的對象可以近似地排成一個序列。不論這些對象之間是否具有相互聯(lián)系，它們一旦與個體發(fā)生作用，發(fā)生過作用的對象在個體看來就構(gòu)成了他的成長的序列（成長史）。從這個角度看，對象是連續(xù)的，個體的自我也是連續(xù)的。個體從對象中走來，由于對象的連續(xù)作用，個體獲得了發(fā)展；我產(chǎn)生于我的對象，新我產(chǎn)生于新的對象。由于對象的連續(xù)性，舊我不斷地被新我所代替，在接受新的對象的過程中，個體及其自我成長并壯大起來�！　∫�、身體　　用身體接受對象，是大多數(shù)個體的普遍方式�！　�對個體來說，接受是絕對的，不接受是相對的。接受意味著個體與對象的矛盾正在消解之中。既然個體來源于對象，個體生存的意義就在于和對象建立接受關(guān)系。個體只有接受某種對象，個體才能生存�！　∩眢w的第一種接受性來自對象的質(zhì)�！　∈紫扔捎趥�體的身體的質(zhì)來源于形成個體身體的對象的質(zhì)。身體是個體獲取的物質(zhì)對象的積累，對象物的性質(zhì)提供了個體身體的性質(zhì)。它們給身體以某種知覺，也進一步塑造了身體的反映特性。身體的接受性成為對象物沉淀在個體之上的某種特性。身體在它的以后的每一步遭遇中都用它已經(jīng)同化在自身的對象物來體驗新的對象物。前者顯然已經(jīng)變成了個體自身的自然，后者也將要變成他自身的自然。前者接受后者，是因為后者與前者具有同一性。這一點也是個體總愿意接受熟悉之物，而不愿意與陌生對象相處的重要原因。當一個印地安酋長來到紐約大街時，他的經(jīng)受過靜謐的森林聲波塑造的耳鼓卻無法忍受國際大都市的宣鬧聲，他手捂雙耳，大聲地喊叫起來。今天，生產(chǎn)的社會化和全球一體化逼迫人們?nèi)ゲ粩嗟嘏c新生事物打交道。許多年輕人面對陌生人卻手足無措，不能在眾人注視下工作，害怕接觸領(lǐng)導或下屬，有的甚至因此而患上了社交焦慮癥。這說明，接受陌生的對象有一個過程，但了解接受特性，可以縮短這個過程。　　顯然，對自然物的接受特性的形成，在本質(zhì)上受制于個體的已經(jīng)接觸過的對象物的歷史。這些對象積聚在個體身體中，變成個體自身的自然，成為個體下一步接受自然對象的前提。　　因此，個體身體的接受特性實則是個體自身自然與外部自然的和諧、一致及其統(tǒng)一特性�！　�個體身體的接受特性說明，個體自身自然與對象界有某種求同的傾向。它更愿意接納那種與自身和諧的、同一的物質(zhì)。它向這樣的對象開放自己，它時刻愿意指向這樣的對象，并希望走向同一的境界。　　身體的第二種接受性來自身體的虛空。在這里，“胃”是身體器官中最具形象的代表。它通過蠕動分泌胃液，消化食物。它的功能是接納食物，吸收食物，把它們化為身體的一部分，而它自己則轉(zhuǎn)化為虛空。這種虛空的質(zhì)就是需求，就是希望填充，就是指向?qū)ο�，就必然產(chǎn)生接受性。顯然，虛空愈多，接受性亦愈強烈，被接受的對象也愈寬泛，生活中有所謂“饑不擇食”，就是這個道理�！　≡谶@里，必須消除一種誤解，這就是把虛空看成孤立狀態(tài)下的個體本身的屬性。其實，虛空并不是個體自身孤力狀態(tài)下的產(chǎn)物，它并不產(chǎn)生于個體本身，而是產(chǎn)生于個體與對象物的關(guān)系。因為個體的身體是否處在虛空狀態(tài)，本質(zhì)上取決于他與周圍對象世界處在什么樣的關(guān)系之中�！　∽屛覀兪紫茸饕粋�假定，假定任何個體都是孤立的，那他就是不需要聯(lián)系的。不僅個體與純自然物之間不發(fā)生聯(lián)系，而且個體與個體之間也不發(fā)生聯(lián)系。這樣以來，個體就是充實的，假如他有知覺的話，他是知足的、自滿的，是不需要接受什么的自在之物。而實際上，現(xiàn)實中的任何個體都不是知足的，它們太需要外界的支持了。應(yīng)該承認，這種需要具有無限性。古人曾經(jīng)把人看作是一個小宇宙，恐怕含有這方面的意思。在歷史上，也有人看到了人的無限性的一面，但卻把人的無限的源泉看成是在上帝那里得來的，而沒有看到人的無限性其實來自外部無限多樣的世界，人既然來源于對象世界，那么，對象世界有多大，人也就有多種未來。這種無限本身對人而言就是“無”、就是“未在”，也就是“虛空”，它們將要發(fā)生在人的身上。個體一經(jīng)產(chǎn)生，就與外界有著千絲萬縷的聯(lián)系。他不僅與自然界有聯(lián)系（如需要陽光、水分、食物等），而且與其它個體有著密切的聯(lián)系（如血緣關(guān)系、勞動關(guān)系等）。所以，個體在本質(zhì)上是不能脫離他的聯(lián)系物的對象性存在物。就任何物質(zhì)實體都具有反映特性而言，個體是截止目前我們發(fā)現(xiàn)的反映特性最發(fā)達的存在物。他的虛空也來源于他與對象世界的反映關(guān)系之中。他反映他物，也就是比較他物。他在反映中看到了他與他物的差別。這差別就是形成虛空的源泉。換句話說，孤立的個體是自滿的。由于孤立，個體無以從對象中觀照自己，個體的成長只是自己重復自己，他是自足的。相反，聯(lián)系著的個體則是虛空的，由于聯(lián)系，個體與其它實體之間形成差別。這種差別使個體陷入虛空。一個登山旅行者看到了大山的宏偉、挺拔，從而感到了自己的渺小。張三看到別人都在使用現(xiàn)代化農(nóng)機具耕作土地，從而發(fā)現(xiàn)了自己仍然處在手工勞動階段的不足。由于肯德基對胃覺的作用，兒童們認為僅有中餐是不夠的。個體由于一系列的對象的介入，個體的虛空被顯現(xiàn)出來，由此推動了個體去追求新的對象。　　但是顯然，身體的接受是低級的，是帶有純生物性的，它最后上升到人的意義上是從自我對個體自身自然的把握開始的。在這里，個體意識的產(chǎn)生及意識支配下的接受性起了決定性作用�！　《�、他人　　他人對個體來說是能動的自然。歷史地看，他人是人化自然的制造者或占有者。他是個體的同類，是另一個個體。因而，他人是迄今為止個體所遇到的最高級的自然，是自然界的最高產(chǎn)物。與原始自然和人化自然相比，這種能動的自然不是自然界的某個側(cè)面，而是總和了的自然。在他身上，不僅攜帶了原始自然，而且攜帶了人化自然�！八�人”在其現(xiàn)實性上，就是站在一定的人化自然基礎(chǔ)之上的“人”。他直接作用于原始自然和人化自然，并在此過程中形成他的“自我”。所以說，個體以“他人”為對象時，實際上是以總和了原始自然與人化自然的更高級的自然為對象。個體與這種對象的交互作用，顯然高于直接與原始自然及人化自然相互作用的結(jié)果�！　∨c自然界相比較，人是總和的。自然物被放置在某處時，它只感受它那個范圍的存在，而人則不是被放置在哪里就聽命于哪里的動物。人所感受的是超出他的身體局限性的世界，也就是超出自然界的世界。這些全部得益于人的總和特性。個體的這一特性一開始并不是象我們今天看到的這個樣子。通過觀察原始社會，我們看到了原始人處理生活的那種笨拙狀態(tài)與今天的個體有很大的差異。幾萬年前的原始人從他們與自然界的相互作用中制造出來的石器工具和今天的人們制造出來的自動化工具之間的巨大差別表明了個體在解決自然的問題方面的總和特性發(fā)生了巨大變化；今天的社會有機體的復雜程度以及人們治理社會的能力同時說明了個體在解決社會問題方面的總和特性的提升是飛速的。很明顯，今天的現(xiàn)實是昨天的歷史的延續(xù)。但用于這種延續(xù)的質(zhì)料決不會潛藏在個體的胚胎之中。我們寧愿說這種延續(xù)過程可能在生物學的意義上改變了我們的基因結(jié)構(gòu)，但我們目前還無法證明前一代個體把它獲得的一生的聰明才智通過基因信道傳給了子代。與此相反，我們看到的是一代又一代的個體在他們與對象的作用中所創(chuàng)造出來的成果積累成社會財富，我們的子代正是站在這些財富的基礎(chǔ)上開始他們的成長過程的。這些財富中當然包含了前代人的精神產(chǎn)品以及他們在總和能力方面的特性。以此為基礎(chǔ)，子代個體的總和特性的發(fā)展就是明顯的。當今天的人們真正懂得改造對象的時候，他已經(jīng)從前輩（比如從教育者）那里獲得了對我們的對象的認識。換句話說，他已經(jīng)總和地認識了對象，當他下一步接觸到這一對象時，他已經(jīng)有了先見之明。所以，對作為觀察主體的個體來說，那個被他所觀察的個體是迄今為止整個自然界的最高級的對象。　　這一對象的特殊性還在于他的能動性。他人是能動的，因為他是總和的，也因為他是被“意識”把握了的高級自然，他本身就握有“意識”的工具。原始自然中沒有滲透過人的意識，它也不會在自己的運動中產(chǎn)生人類的意識；人化自然中所包含的意識是制造者物化在其中的意識，是已經(jīng)僵化了的固在，它也不是來自人化自然自身的產(chǎn)物，——不是這種物自身的運動結(jié)果。與這兩種自然不同，他人這種高級的能動自然的運動本身就可以獲得意識。他人是雙重的自然物。在任何時候以及任何地方，他人既是對象又是主體。他既表現(xiàn)他是他的原始自然與人化自然的總和者的屬性，又表現(xiàn)他是自然界發(fā)展的最高產(chǎn)物的作為個體角色的屬性。因此，他既是對象性存在物，又是反主體性存在物，具有反主體的性質(zhì)。他的對于個體的能動的方面更主要地表現(xiàn)為反主體性。在對象關(guān)系中，個體是以主體的身份出現(xiàn)的，其它個體（他人）則以對象物的身份出現(xiàn)。但是，由于這一對象物并非象原始自然及人化自然那樣可以被個體放置于某處，他不甘愿“被放置”，他其實懷有與個體完全相同的（充當主體的）目的。因此，這一對象便有反客為主的傾向。在這種對象關(guān)系中，便經(jīng)常地產(chǎn)生爭奪主體性的過程。

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