馬克思經(jīng)濟學(xué)中的消費經(jīng)濟理論及當(dāng)代價值論文

　　當(dāng)代，論文常用來指進行各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡稱之為論文。下面是小編整理的馬克思經(jīng)濟學(xué)中的消費經(jīng)濟理論及當(dāng)代價值論文，一起來看看。

　　馬克思經(jīng)濟學(xué)中的消費經(jīng)濟理論及當(dāng)代價值論文 篇1

　　摘要：

　　馬克思沒有在其著作中用專門的篇幅系統(tǒng)論述消費問題，但關(guān)于消費的思想仍可散見于其不同的著作中。這些思想包括消費與生產(chǎn)的關(guān)系、消費和諧、自由時間與休閑等。我國在全面建設(shè)小康社會的進程中要正確處理生產(chǎn)與消費的矛盾，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、進而消費結(jié)構(gòu)的升級，真正實現(xiàn)消費對經(jīng)濟增長的拉動作用；樹立消費和諧的理念，營造和諧的消費環(huán)境；正確引導(dǎo)休閑消費，發(fā)展休閑經(jīng)濟，促進人的全面發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞：

　　馬克思；消費經(jīng)濟；消費和諧；自由時間；當(dāng)代價值

　　一、馬克思的消費經(jīng)濟理論

　　在馬克思的著作中，雖然沒有專門的章節(jié)論述消費問題，但關(guān)于消費的思想仍可散見于其不同的著作中。認真解讀其消費經(jīng)濟思想，對當(dāng)前以消費推動經(jīng)濟的增長，建設(shè)節(jié)約型社會，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，構(gòu)建社會主義和諧社會的偉大實踐具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

　　1、生產(chǎn)和消費的辯證關(guān)系

　　馬克思研究消費問題的突出特點是并非僅就消費研究消費，而是把消費放在更大的經(jīng)濟體系中加以研究，即從生產(chǎn)、分配、交換、消費的相互作用中來揭示消費的作用。消費是社會再生產(chǎn)總過程中的一個重要環(huán)節(jié)，再生產(chǎn)中的環(huán)節(jié)緊密聯(lián)系，相互作用，使社會再生產(chǎn)周而復(fù)始地不斷運行。馬克思認為：“生產(chǎn)創(chuàng)造出適合需要的對象；分配依照社會規(guī)律把它們分配；交換依照個人需要把已經(jīng)分配的東西再分配；最后，在消費中，產(chǎn)品脫離這種社會運動，直接變?yōu)閭�人需要的對象和仆役，被享受而滿足個人需要。因而，生產(chǎn)表現(xiàn)為起點，消費表現(xiàn)為終點，分配和交換表現(xiàn)為中間環(huán)節(jié)�！痹谶@里，馬克思全面而精辟地闡述了生產(chǎn)與消費的對立統(tǒng)一關(guān)系。

　　首先，生產(chǎn)和消費直接統(tǒng)一。馬克思認為，“生產(chǎn)直接也是消費”，“消費直接也是生產(chǎn)。”沒有生產(chǎn)就沒有消費，沒有消費就沒有生產(chǎn)。這里的“生產(chǎn)直接也是消費”，是指物質(zhì)資料的生產(chǎn)過程，同時就是主體和客體的雙重消費過程。其中，主體的消費，是指勞動者的體力腦力的消費，即勞動者在勞動過程中雖然一邊發(fā)展自己的能力，也在物質(zhì)生產(chǎn)中消耗自己的體力和腦力�？腕w的消費，是指生產(chǎn)資料的消費，即在生產(chǎn)過程中，生產(chǎn)工具被使用磨損，原材料的自然形狀不再保持原狀和特性被消耗掉，而變成具有新的自然形態(tài)和特性的產(chǎn)品。因此，生產(chǎn)行為本身就是它的一切要素直接的消費行為�！跋�費直接也是生產(chǎn)”是指生產(chǎn)資料的個人消費過程，同時也就是個人身體生長、恢復(fù)的過程，即勞動力的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程。這種消費的生產(chǎn)，“正如自然界是植物的生產(chǎn)一樣，這種消費的同時也就生產(chǎn)了自身的身體，使體力腦力得以恢復(fù)、保持、發(fā)展。

　　其次，生產(chǎn)和消費互為媒介。馬克思認為，生產(chǎn)和消費之間存在著互相媒介的運動，即“生產(chǎn)媒介著消費”，“消費也媒介著生產(chǎn)�！彼�謂“生產(chǎn)媒介著消費”，是指生產(chǎn)創(chuàng)造出消費的材料，沒有生產(chǎn)，消費失去了對象，從而也就不會有消費。所謂“消費也媒介著生產(chǎn)”，是指消費為生產(chǎn)的產(chǎn)品創(chuàng)造了消費者這個主體。就是說，產(chǎn)品只有對消費者這個主體才是產(chǎn)品，并且只有被消費者消費，才得以最后完成。

　　最后，生產(chǎn)和消費互相創(chuàng)造。馬克思從三個方面論述生產(chǎn)創(chuàng)造消費：一是生產(chǎn)為消費創(chuàng)造材料和消費對象。二是生產(chǎn)規(guī)定著消費的性質(zhì)和方式。生產(chǎn)不僅為消費創(chuàng)造了材料和對象，而且由于生產(chǎn)也為消費提供了不同性質(zhì)的產(chǎn)品，從而也就規(guī)定了消費的性質(zhì)和方式。正如馬克思所說：“在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會有一定的交換和消費形式�！薄梆囸I總是饑餓，但是用刀叉吃熟肉來解除的饑餓不同于用手、指甲和牙齒啃生肉來解除的饑餓。因此，不僅消費的對象，而且消費的方式，不僅客體方面，而且主體方面，都是生產(chǎn)所生產(chǎn)的�！比�是生產(chǎn)創(chuàng)造著消費需要和消費者。馬克思從兩個方面論述消費創(chuàng)造生產(chǎn)：一是消費使產(chǎn)品成為現(xiàn)實的產(chǎn)品，使產(chǎn)品得以最后完成。正如馬克思所說：“一條鐵路，如果沒有通車、不被磨損、不被消費，它只是可能性的鐵路，不是現(xiàn)實的鐵路，……一件衣服由于穿的行為才現(xiàn)實地成為衣服；一間房屋無人居住，事實上就不成其為現(xiàn)實的房屋�！倍�是消費創(chuàng)造出新的生產(chǎn)需要。“消費在觀念上提出生產(chǎn)的對象，作為內(nèi)心的意象，作為需要，作為動力和目的。……沒有需要，就沒有生產(chǎn)。而消費則把需要再生產(chǎn)出來�！边@就是說，消費“創(chuàng)造出生產(chǎn)的觀念上的動機，”成為生產(chǎn)的動力。人們在現(xiàn)實的消費中，總是發(fā)現(xiàn)對物質(zhì)對象的不滿，不斷提出更高的消費需求，在心中創(chuàng)造、想象、構(gòu)思新的消費對象即觀念的對象，從而刺激引導(dǎo)生產(chǎn)向更高的層次發(fā)展。

　　2、消費和諧

　　馬克思雖然沒有直接提出消費和諧的概念，但是馬克思恩格斯非常重視消費的和諧問題。在其著作中曾多次談到生產(chǎn)和消費活動中人與自然、人與人以及人與社會的和諧問題。

　　馬克思早就看到，消費和諧對于人們生存、享受和發(fā)展需要的滿足即消費具有非常重要的意義。優(yōu)美的自然環(huán)境不僅能使們享受大自然的豐厚賜予，而且還能開拓人的胸懷，陶冶人的情操，啟迪人的思維、發(fā)展人的智力、體力，有利于人的身心健康和全面發(fā)展。馬克思所處的時代正是人類統(tǒng)治自然的自信心極度膨脹的時代，人類駕馭自然的能力不斷提高。馬克思恩格斯清楚地看到，人類在改造自然、征服自然方面取得勝利的同時，保持人與自然和諧相處是非常重要的。恩格斯曾告誡人們：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎意料的影響，常常把第一個結(jié)果又取消了。美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民，為了想得到耕地，把森林都砍光了，但是他們夢想不到，這些地方今天竟因此成為荒蕪不毛之地，因為他們使這些地方失去了森林、也失去了積聚和儲存水分的中心�！�…因此，我們必須時時記�。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不能像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界之外的人一樣，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對自然界的整個統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動物強，能夠認識和正確地運用自然規(guī)律�！薄霸诮裉斓纳�產(chǎn)方式中，對自然界和社會，主要只注意到最初的最顯著的結(jié)果，然后人們又感到驚奇的是：為達到上述結(jié)果而采取的行為所產(chǎn)生的比較遠的影響，卻完全是另外一回事，在大多數(shù)情形下甚至是完全相反的；需要和供給之間的協(xié)調(diào)，變成二者的絕對對立……”。

　　馬克思還指出生產(chǎn)和消費活動中人與人、人與社會的和諧問題，“人，即使不像亞里士多德說的那樣，天生是政治動物，無論如何也是社會動物�！边@就是說，人們在生產(chǎn)和消費活動中，必須與他人發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系�！叭说谋举|(zhì)不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和�！比说谋举|(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系，所以，人在積極實現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會聯(lián)系、社會本質(zhì)。只有在社會中，人的自然的存在對他說來才是他的人的存在。馬克思一貫堅持任何人的生產(chǎn)和實踐都離不開社會、離不開人與人之間的和諧。人的“活動和享受，無論就其內(nèi)容或就其存在方式來說，都是社會的，是社會的活動和社會享受。自然界的人本質(zhì)只有對社會說來才是存在的；……”就是說，任何消費者的生存和發(fā)展都離不開各種社會關(guān)系，這些社會關(guān)系構(gòu)成了消費者的各種集體。這種集體無時無刻都在影響著消費者的消費決策、消費選擇、消費方式及消費偏好。所以，消費關(guān)系的和諧與否直接關(guān)系到消費的效果，關(guān)系到消費者的滿足程度，關(guān)系到社會文明和社會和諧發(fā)展。

　　3、自由時間與休閑

　　馬克思在預(yù)測未來社會個人消費時，明確提出了自由時間理論和休閑思想，并對其重要作用作了科學(xué)的說明。馬克思認為，真正的經(jīng)濟就是勞動時間的節(jié)約。所謂“自由時間”就是個人受教育的時間，發(fā)展智力的時間，履行社會職能的時間，進行社交活動的時間，自由運用體力和智力的時間，以至于星期日的休息時間。未來社會生產(chǎn)的目的是為了不斷滿足人們的多種消費需求，不僅包括物質(zhì)的，還包括精神的。一般的物質(zhì)消費的滿足主要是由于個人的消費能力決定，歸根到底是由生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的；而精神消費不僅取決于人的消費能力，而且需要勞動者有更多的自由時間。馬克思指出，“節(jié)約勞動時間等于增加自由時間，即增加使個人得到充分發(fā)展的時間�！薄霸诒匾獎趧訒r間之外，為整個社會和社會的每個成員創(chuàng)造大量可以自由支配的時間(即為個人發(fā)展充分的生產(chǎn)力，因而也為社會發(fā)展充分的生產(chǎn)力創(chuàng)造廣闊余地)”。對于一個人來說，能否享有自由時間是非常重要的，正如馬克思所說，一個人如果沒有一分鐘自由時間，他的一生如果除睡眠飲食等純生理上的需要所引起的間斷以外，都是替資本家服務(wù)，那末，他就連一個載重的牲口還不如。他身體疲憊，精神麻木，不過是一架為別人生產(chǎn)財富的`機器。馬克思還把自由時間區(qū)分為從事較高級活動的時間和從事普通活動的閑暇時間，即：“自由時間——不論是閑暇時間還是從事較高級活動的時間——自然要把它的人變成另一主體，于是他作為這另一主體又加入直接生產(chǎn)過程。”“從整個社會來說，創(chuàng)造可以自由支配的時間，也就是創(chuàng)造產(chǎn)生科學(xué)、藝術(shù)等等的時間�！�

　　那么，如何才能增加人們的自由時間呢?馬克思認為，只有當(dāng)生產(chǎn)力很發(fā)達，人類才能從社會必要勞動時間中游離出相當(dāng)數(shù)量的剩余時間，構(gòu)成社會的自由時間。一方面，由于生產(chǎn)力的高度發(fā)展，導(dǎo)致工作日的縮短，自由時間的增加；另一方面，勞動本身的性質(zhì)的變化，為個人的全面發(fā)展提供了一個廣闊的空間。首先，自由時間是使個人分享人類文化成果，發(fā)展自由個性的保證。“個性得到自由發(fā)展，因此，并不是為了獲得剩余勞動而縮短必要勞動時間，而是直接把社會必要勞動縮短到最低限度，那時，與此相適應(yīng)，由于給所有人騰出了時間和創(chuàng)造了手段，個人會在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展�！倍鞲袼挂仓赋觯骸罢�是由于這種工業(yè)革命，人的勞動生產(chǎn)力才達到了這樣高的水平，以致在人類歷史上破天荒第一次創(chuàng)造了這樣的可能性：在所有的人實現(xiàn)合理分工的條件下，不僅進行大規(guī)模生產(chǎn)以充分滿足全體成員豐裕的消費和造成充分的儲備，而且使每個人都有充分的閑暇時間從歷史上遺留下來的文化——科學(xué)、技術(shù)、交際方式等等——中間承受一切真正有價值的東西；并且不僅是承受，而且還要把這一切從統(tǒng)治階級的獨占品變成全社會的共同財富和促使它進一步發(fā)展。”“人類生產(chǎn)在一定階段上適合到這樣的高度：能夠不僅生產(chǎn)生活必需品，而且生產(chǎn)奢侈品，即我們所說的提高生產(chǎn)質(zhì)量，……這樣，生存斗爭變成為享受而斗爭，不再是單純?yōu)樯�存資料而斗爭，而是為發(fā)展資料，為社會的發(fā)展資料而斗爭，到了這個階段，從動物界來的范疇就不再適用了。”

　　馬克思高度評價增加自由時間對人的全面發(fā)展的重要作用。在自由時間里，人們通過文明、科學(xué)的閑暇消費，充分發(fā)揮自己的愛好和專長，發(fā)展自己的聰明才智，發(fā)展高層次的閑暇消費，可以更好地滿足人們享受和發(fā)展的需要，提高消費層次和消費質(zhì)量，促進人的身心健康和全面發(fā)展，從而“使每一個社會成員都能夠完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部力量和才能�！笨梢姡�人類只有不斷縮減勞動時間，增加自由時間，才能為自身的自由活動和發(fā)展開辟廣闊天地，才能逐步由必然走向自由。在馬克思看來，衡量人類進步的根本標(biāo)準(zhǔn)，歸根到底在于個體的自由而全面的發(fā)展。只有共產(chǎn)主義將給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充足的物質(zhì)生活和閑暇時間，給所有的人提供真正的自由�！霸诠伯a(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、魚夫、牧人或批判者。”隨著資本主義的解體，未來社會的誕生，實現(xiàn)“每個人的全面而自由的發(fā)展”，到那時，“……不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運用�！�

　　二、馬克思消費經(jīng)濟理論的當(dāng)代價值

　　馬克思的消費經(jīng)濟理論對于建立具有中國特色的社會主義消費經(jīng)濟理論，指導(dǎo)我國經(jīng)濟建設(shè)，實現(xiàn)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展具有重要的意義。

　　1、重視消費，正確處理生產(chǎn)與消費之間的矛盾，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，進而實現(xiàn)消費結(jié)構(gòu)的升級與發(fā)展，真正實現(xiàn)消費對經(jīng)濟增長的拉動作用。在傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟時代，社會經(jīng)濟的主要問題是如何增加生產(chǎn)，保障供給，用更多的產(chǎn)品滿足人們需求；在市場經(jīng)濟條件下，社會經(jīng)濟的主要問題是如何增加需求，擴大消費，通過消費拉動經(jīng)濟增長。在相當(dāng)長的時間內(nèi)，受計劃經(jīng)濟體制的制約，人們重生產(chǎn)輕消費；目前，我國經(jīng)濟增長受到消費需求的約束，消費需求不足是市場經(jīng)濟發(fā)展的最大障礙。2004年以來，我國宏觀經(jīng)濟的發(fā)展將擴大內(nèi)需、增加消費對經(jīng)濟的拉動作用提到重要高度。黨中央國務(wù)院在“十一五”規(guī)劃的建議中把“要保持經(jīng)濟的平穩(wěn)較快增長，必須擴大國內(nèi)需求，調(diào)整投資和消費的關(guān)系，增強消費對經(jīng)濟增長的拉動作用，以保持社會需求總量平衡，避免經(jīng)濟大起大落”作為首要任務(wù)提出來。這充分說明我國已將擴大消費需求作為新時期經(jīng)濟發(fā)展的重點，擴大內(nèi)需將成為我國經(jīng)濟增長模式轉(zhuǎn)變的重要環(huán)節(jié)和構(gòu)建社會主義和諧社會的基礎(chǔ)。

　　當(dāng)前，隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不斷升級，正確處理生產(chǎn)與消費之間的關(guān)系尤為重要，這直接關(guān)系到全面建設(shè)小康社會的進程和經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。目前我國經(jīng)濟增長方式粗放，生產(chǎn)結(jié)構(gòu)不合理，從而造成生產(chǎn)過剩與需求不足之間的矛盾。供給過剩的是一些傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和粗加工產(chǎn)品，供給不足的則是新興產(chǎn)業(yè)和精加工產(chǎn)品。目前的主要問題是要創(chuàng)造條件開拓消費領(lǐng)域，優(yōu)化消費結(jié)構(gòu)，不斷擴大發(fā)展性、智力性、藝術(shù)性、享受性消費產(chǎn)業(yè)，提高精神文化消費在消費結(jié)構(gòu)中的比重，實現(xiàn)消費結(jié)構(gòu)的升級和發(fā)展。必須正確處理生產(chǎn)與消費的辯證關(guān)系，善于運用高新技術(shù)開發(fā)新產(chǎn)品，“生產(chǎn)出消費的對象、消費的方式和消費的動力”，以滿足人們?nèi)找嬖鲩L的多方面需要。

　　2、在構(gòu)建社會主義和諧社會的偉大實踐中樹立消費和諧的理念，營造和諧的消費環(huán)境，實現(xiàn)消費的可持續(xù)發(fā)展。消費和諧對人的生存、享受和發(fā)展，對社會的經(jīng)濟、政治協(xié)調(diào)發(fā)展以及社會文明的進步意義重大。現(xiàn)在正是我國社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵時期，“和諧”是當(dāng)今最重要的關(guān)鍵詞。中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展“十一五”規(guī)劃的建議中強調(diào)：“要把節(jié)約作為基本國策，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，保護生態(tài)環(huán)境，加大建設(shè)資源節(jié)約型，環(huán)境友好型社會，促進經(jīng)濟發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)。”社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，是國家富強、民族振興、人民幸福的重要保證。消費是社會經(jīng)濟中極其重要而又復(fù)雜的領(lǐng)域，消費和諧是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要組成部分。在消費中必須樹立和諧消費理念，營造和諧的消費環(huán)境，堅持和諧的消費方式。要深入落實科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)生態(tài)文明，引導(dǎo)人們理性消費、適度消費、科學(xué)消費，文明消費、實現(xiàn)可持續(xù)消費。要自覺處理好人與自然之間、人與人之間以及人與社會之間的關(guān)系，營造和諧的消費環(huán)境，促進社會的和諧發(fā)展。

　　3、正確引導(dǎo)休閑消費，發(fā)展休閑經(jīng)濟，促進人的全面發(fā)展。按照馬斯洛的需求理論，人在獲得物質(zhì)生活的相對滿足之后，必定要追求更高層次的情感需求、人際需求、價值認同需求和自我實現(xiàn)需求。全面建設(shè)小康社會將使經(jīng)濟增長、科技進步、個人收入提高和休閑時間充裕，人們可以衣食無憂，把更多的時間運用到精神消費和享受性消費上來。人們自由時間大大增加，不僅標(biāo)志著人們已經(jīng)從繁重的體力勞動中解放出來，而且標(biāo)志著人們從滿足基本的物質(zhì)需要轉(zhuǎn)向?qū)�精神生活的需要，�?biāo)志著人們開始從有限的發(fā)展轉(zhuǎn)向全面而自由地發(fā)展自己。

　　我國目前休閑消費還是一種嶄新的經(jīng)濟現(xiàn)象，對這方面的研究也只是剛剛起步，在發(fā)展休閑消費的過程中還存在著許多問題。從整體看，居民休閑消費方式、休閑類企業(yè)服務(wù)質(zhì)量、管理水平仍然處于一個比較低的水平。重溫馬克思的自由時間理論，解讀馬克思的休閑思想，對于促進我國休閑消費的發(fā)展和人的全面進步具有十分重要的現(xiàn)實意義。中國要緊跟時代的步伐，必須解放思想，轉(zhuǎn)變觀念，走出休閑消費認識上的誤區(qū)，從傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟中解放出來，進入現(xiàn)代市場經(jīng)濟，用先進的文化引導(dǎo)休閑消費，實現(xiàn)消費的升級和人的全面發(fā)展。

　　馬克思經(jīng)濟學(xué)中的消費經(jīng)濟理論及當(dāng)代價值論文 篇2

　　【摘要】

　　馬克思的消費思想在馬克思所著的著作中都有或多或少的表現(xiàn)出來，關(guān)于馬克思的經(jīng)濟思想主要包括有生產(chǎn)和消費之間的關(guān)系、消費經(jīng)濟理論、自由時間與休閑等等思想。馬克思經(jīng)濟學(xué)中的消費經(jīng)濟理論對于我國現(xiàn)階段的實現(xiàn)全面建成小康社會、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型升級、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式以及加快消費模式的轉(zhuǎn)型具有重要的指導(dǎo)意義。本文將簡單闡述馬克思經(jīng)濟學(xué)中的消費經(jīng)濟理論，以及對現(xiàn)在我國經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生的重要影響，以供相關(guān)人士交流借鑒。

　　【關(guān)鍵詞】

　　馬克思經(jīng)濟學(xué) 消費經(jīng)濟理論 當(dāng)代價值 影響

　　馬克思經(jīng)濟學(xué)中的消費理論中的自由時間與休閑消費思想和生產(chǎn)、消費之間的關(guān)系，以及消費經(jīng)濟理論對于我國現(xiàn)在的經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀有著重要的指導(dǎo)意義。下文將具體從三個方面闡述馬克思經(jīng)濟學(xué)中的消費理論，對我國經(jīng)濟發(fā)展以及對個人思想建設(shè)的指導(dǎo)作用，進而體現(xiàn)其現(xiàn)代價值。

　　一、自由時間與休閑消費思想

　　經(jīng)濟學(xué)角度解讀馬克思的自由時間與休閑消費思想，可以理解到馬克思認為工作時間之外的空余時間，可以讓人們投入到不斷提升自身素質(zhì)和市場競爭力的活動當(dāng)中。正如馬克思所說：“節(jié)約的勞動時間等于增加的自由時間，即增加使個人得到充分發(fā)展的時間�！毙蓍e是人們有機會進行放松、提升自己技能或者培養(yǎng)自己的興趣愛好的生活調(diào)味劑。當(dāng)自由時間增多也就意味著休閑時間也在增多，休閑時間的增多表明人們可以進行自由支配的時間也在不斷地增多，這些空閑的時間就是人們可以進行自我發(fā)展的寶貴時間，人在促進自身全面發(fā)展的同時也伴隨著社會的進步和發(fā)展。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及機械化、自動化水平的提高，也為人們的擁有更多的空閑時間創(chuàng)造條件。一個社會的發(fā)展不可以停止生產(chǎn)，同樣也不可以停止消費，自由的消費可以帶動生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)的發(fā)展也會帶動消費的發(fā)展。自由消費不僅只有物質(zhì)的消費，還有精神資料的消費，馬克思認為精神上的消費可以促進人的全面發(fā)展。

　　二、馬克思經(jīng)濟理論下生產(chǎn)、消費之間的關(guān)系

　　馬克思主義經(jīng)濟理論下的生產(chǎn)和消費之間存在著辯證關(guān)系。馬克思與其他的經(jīng)濟學(xué)家研究的消費這一現(xiàn)象的研究方式不同，馬克思是將消費放在經(jīng)濟體系中的生產(chǎn)過程來進行研究，從生產(chǎn)、分配、交換以及消費之間的相互關(guān)系來解釋消費的地位和作用，以及闡述了消費是社會生產(chǎn)中重要環(huán)節(jié)，一件商品只有完成了消費才可以稱這件商品完成了生產(chǎn)。生產(chǎn)和消費之間的辯證關(guān)系總體體現(xiàn)在生產(chǎn)決定消費，消費對生產(chǎn)具有反作用之間的關(guān)系。消費對生產(chǎn)具有反作用體現(xiàn)在，消費的增加或者新的消費增長點的出現(xiàn)會帶動新的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，而且消費中的休閑消費對于生產(chǎn)更是存在明顯的反作用。馬克思在其著作中重點突出了消費在社會生產(chǎn)過程中作用。

　　馬克思研究后認為消費為生產(chǎn)提供動力和目的。生產(chǎn)一個商品可以成功地銷售出去，可以為生產(chǎn)帶來信心，為繼續(xù)生產(chǎn)提供動力和生產(chǎn)目的。消費使生產(chǎn)變?yōu)榱爽F(xiàn)實。生產(chǎn)是商品的起點，而消費是商品的終點�？腕w的消費將生產(chǎn)中凝結(jié)的無差別勞動力轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌纳�產(chǎn)動力，消費創(chuàng)造了新的生產(chǎn)需要。消費者以及國家經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型升級都是在改變原先的消費習(xí)慣，消費是一種觀念上的提出，新的消費觀念或者新的消費要求可以刺激和引導(dǎo)生產(chǎn)往更高的層面發(fā)展。以及消費為生產(chǎn)創(chuàng)造主觀條件的需要，即消費為生產(chǎn)提供勞動力。在消費中產(chǎn)生的新需要，會帶動新產(chǎn)業(yè)的發(fā)展而新產(chǎn)業(yè)的發(fā)展就會需要新的勞動力。這些關(guān)于消費的觀點都在表達馬克思對于消費的肯定。隨著我國經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型升級以及消費模式地不斷優(yōu)化，馬克思關(guān)于消費的經(jīng)濟理論具有重要的指導(dǎo)意義，提高我國居民的有效需求以及改變我國人民的消費觀念，不斷地增大內(nèi)需可以帶動我國產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級和發(fā)展。良好消費熱點的形成，不僅僅會創(chuàng)造良好的消費環(huán)境氛圍以及培育和引導(dǎo)休閑消費新熱點，而且還會帶動相應(yīng)的投資需求以及新產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，創(chuàng)造更多的新勞動力，從而帶動社會的經(jīng)濟發(fā)展和新型產(chǎn)業(yè)的進步和發(fā)展。

　　三、消費經(jīng)濟理論

　　馬克思在其消費理論中沒有直接地提出消費和諧的經(jīng)濟概念，但是在馬克思研究消費經(jīng)濟理論中卻非常重視消費和諧這個問題。消費和諧是指在消費過程中要實現(xiàn)可持續(xù)的消費和綠色的消費，要符合大自然規(guī)律，做到人與自然、人與社會以及人與人之間的和諧發(fā)展。和諧消費對于人們的`生存和發(fā)展需要的滿足，具有重要的意義。在第一次工業(yè)革命時期，由于人們忽略了人和自然的關(guān)系，過度地開采和砍伐以及水資源的污染、大氣的污染、土地污染等破壞自然的行為，雖然在當(dāng)時極大地促進生產(chǎn)力的發(fā)展以及經(jīng)濟水平的提高，西歐的部分國家也在工業(yè)革命中取得了不錯的成績，但是破壞自然所帶來的嚴重后果卻會持續(xù)影響到現(xiàn)在。因此，人類在改造自然、和征服自然的過程中，要遵循經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律，保持人與自然、人與社會以及人與人之間的和諧相處。人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系，只有在社會中，人才可以獲得生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。任何消費者的生存和發(fā)展都與各種社會關(guān)系密切相關(guān)，消費者的各種集體的就是由這些社會關(guān)系構(gòu)成的。對于我國現(xiàn)階段經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型發(fā)展以及轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，在經(jīng)濟的發(fā)展過程中既要金山銀山，也要綠水青山。用消費和諧理念指導(dǎo)經(jīng)濟的發(fā)展可以實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和綠色健康發(fā)展。

　　四、結(jié)束語

　　馬克思經(jīng)濟學(xué)中的消費經(jīng)濟理論中的自由時間與休閑消費思想、馬克思經(jīng)濟理論下生產(chǎn)、消費之間的關(guān)系以及消費經(jīng)濟理論中的和諧消費的經(jīng)濟理論思想對于我國經(jīng)濟發(fā)展都有重要的指導(dǎo)意義。學(xué)習(xí)和研究馬克思主義的消費經(jīng)濟理論，并且結(jié)合我國經(jīng)濟發(fā)展過程中理論成果，對我國當(dāng)前的經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)狀，進行科學(xué)和標(biāo)準(zhǔn)的理論指導(dǎo)，這樣可以促進我國經(jīng)濟的平穩(wěn)發(fā)展。

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