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全球化背景下的經(jīng)濟文化思想變革
內(nèi)容摘要:經(jīng)濟全球化的日益擴張,使人們走向社會經(jīng)濟日益加深的廣泛相互交流和變遷之中。在社會經(jīng)濟日益繁榮的今天,人們應(yīng)主動控制自我,規(guī)范自我行為,陶冶自我心靈,形成并接受新的經(jīng)濟思想觀念,共同適應(yīng)多變的社會經(jīng)濟環(huán)境。 關(guān)鍵詞:經(jīng)濟文化思想 社會經(jīng)濟秩序 自我認同
經(jīng)濟發(fā)展的日益全球一體化要求各個國家、各個民族、各種傳統(tǒng)文化、各種生產(chǎn)方式、各種價值觀念都要從彼此分隔的狀態(tài)走向全球化社會的相互交流變遷當(dāng)中。生產(chǎn)、貿(mào)易相互依賴性增強,經(jīng)濟文化交流日益緊密,彼此影響不斷加深,自然生態(tài)生存息息相關(guān),人類必然要從本能境界生存走向同化生態(tài)生存境界。
傳統(tǒng)經(jīng)濟文化思想在全球化趨勢中的變革
全球化的構(gòu)建趨勢可以理解為:全球化是一個歷史范疇,并不是本來就有的,是資本主義工業(yè)革命和世界市場的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。全球化趨勢雖然不限于經(jīng)濟領(lǐng)域,但主要是一個經(jīng)濟范疇。全球化趨勢的具體表現(xiàn)是人們普遍交往的意識空前高漲,雖然彼此有所保留,但卻相互包容、兼容,對抗明顯減弱。全球化趨勢使人類歷史走向一個新的世界。對人類來講是一種異化,常常產(chǎn)生與人原有意識對立的東西。全球化是兩種普遍的社會制度,即資本主義社會制度與社會主義社會制度的相互交叉,既有對立對抗的一面,又有依賴互補的一面,相互吸收彼此優(yōu)勢,走向人類理想世界,即共產(chǎn)主義社會制度,但這也是漫長的。
高科技對人類進步、文明產(chǎn)生著巨大的不可估量的作用,推動著全球化趨勢的發(fā)展。
全球科學(xué)技術(shù)的提高就是要實現(xiàn)徹底地信息化。第五次信息革命是電腦和國際互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn),使信息技術(shù)和重要的社會信息流成為全球社會文化與文明發(fā)展的重要因素,人類生活在符號世界之中,用語言、圖象描繪傳播信息。
第六次信息革命將是全球化的教育革命。提出培養(yǎng)新人的條件,就是具有專業(yè)化高科技知識及運用知識技能的高學(xué)歷專門人才,具有競爭意識、敢于競爭,還應(yīng)具有團隊意識、合作精神和有人文素養(yǎng)內(nèi)涵的人。
全球化的趨勢要建構(gòu)一種世界大秩序,即整合,而本土化是造成回到小秩序的壓力,即分裂,全球化要受到本土化的對抗,但全球化的整合力量是不可抗拒的,全球化擴大,本土化就會縮小。我們應(yīng)該看到,由于本土化而造成人口密度不均,人口迅猛增長;窮富差距拉大;自然資源采掘泛濫,環(huán)境污染加重。如果不加整合,不加干預(yù),將使人類進入災(zāi)難性的危機之中,人類文明將受到空前考驗。
特別是世界市場經(jīng)濟的整合,使世界貿(mào)易不斷擴大,人們的社會文化圈也會發(fā)生更大范圍的重組,各種文化相互傳遞,相互滲透,這樣,一些腐朽的、不健康的文化毒瘤會侵蝕人們的心靈。
拜金主義思想將會在更大范圍內(nèi)發(fā)生,腐朽的產(chǎn)生不可避免。因此,要消解腐朽的滋生蔓延,就應(yīng)采取調(diào)適的方法,在全球化進程中,反對單極化,堅持多極化,走多元文化共同繁榮發(fā)展的道路。
傳統(tǒng)經(jīng)濟文化思想在“后傳統(tǒng)時代”的變革
“后傳統(tǒng)時代”指具有現(xiàn)代性的社會經(jīng)濟秩序,它與傳統(tǒng)時代相對應(yīng)。傳統(tǒng)總是僵硬的、正規(guī)的,而后傳統(tǒng)就是傳統(tǒng)中的正規(guī)戒律已被打破,并且進入到一個新的社會秩序中。這種新的社會秩序,是在現(xiàn)代市場經(jīng)濟運作的基礎(chǔ)上,在全球化趨勢的推動下,建立起來的一種人類具有兩大沖突的風(fēng)險經(jīng)濟文化秩序。這兩大沖突表現(xiàn)為:全球化是單極化還是多極化的沖突;人類與自然界的關(guān)系是繼續(xù)堅持自然的社會化,還是承認人是自然界的一部分。這兩大沖突所形成的風(fēng)險經(jīng)濟文化秩序迫使人們失去了原有生活方式的大部分,而對個體或集體的情境采取一種積極變革式的態(tài)度,不斷重組個人經(jīng)濟社會文化圈,采取對廣泛社會環(huán)境的反思而擺脫個體命運根本性的困境。
現(xiàn)代性的反思就是人們對現(xiàn)代社會意識形態(tài)的思考和反醒。反思必須有一個心理基礎(chǔ),就是自我對不滿足性的心理言說。其實就是追求一種理想的自我,這種理想的自我是人的人生觀、 價值觀的最崇高的標(biāo)準,是自我認同了的靈魂。反思要有一個目的。人類能夠反思性地運用歷史來創(chuàng)造歷史,不斷的反思以保持對理想自我的完善,在歷史的長河中,開拓出新的自我敘說進程。現(xiàn)代性反思的方法論是否得當(dāng)。實證的思想是現(xiàn)代性反思的核心指導(dǎo)思想,追求歷史性的確證,關(guān)切自我心理和身體上的改進,把個體的活動與無限擴展的社會關(guān)系聯(lián)結(jié)起來,讓理想自我進入一個嶄新的境界。這個嶄新的境界應(yīng)該是高尚的、明智的、富有知識和道德的、真善美的精神世界。人的認知控制分為單一控制和彈性控制。單一控制就是用舊知識、舊經(jīng)驗看待問題,就是同化,若有異已,就會反感反對,甚至不擇手段的予以打擊,這是我們認知控制的悲哀。彈性控制就是在看待問題時,富有彈性,喜歡不同的意見和差異,用包容的心境去審視,允許多樣化存在,甚至去兼容他。一個人是否心胸豁達,就在于認知控制上,我們應(yīng)該采取彈性控制的態(tài)度去認知世界,建立良好健康的自我認同品格。
傳統(tǒng)經(jīng)濟文化思想在現(xiàn)代性自我認同中的變革
現(xiàn)代性的自我認同是一種反思性的成就。自我認同就是被自我認同了的價值取向,來規(guī)范自我的行為,F(xiàn)代社會日常生活的變化和現(xiàn)代制度細致復(fù)雜化,迫使自我不得不創(chuàng)造自我認同,重構(gòu)自我認同,打破傳統(tǒng)自我認同始終圍繞著一組固定的承諾來建構(gòu)的規(guī)則,在迅速變化著的社會生活情境關(guān)系中被形塑、修正和被反思性地保持下來。
現(xiàn)代性的自我認同消解虛假的自我。權(quán)威性的服從人格就是一種虛假的自我,把自我丟掉,把自我變成“他人”、“別人”,不敢平等對話,不敢把自我思想表述出來。在現(xiàn)實生活中,只有現(xiàn)代性的自我認同才能建構(gòu)連貫的值得贊賞的認同感,才能消解虛假的自我。
現(xiàn)代性的剝奪是不可避免的,無法抗拒的。隨著市場經(jīng)濟的日益繁榮,刺激個體對企盼的商品的占有,就是用一種設(shè)計的生活風(fēng)格來剝奪個體既有的生活風(fēng)格,甚至自我實現(xiàn)都得按市場標(biāo)準加以包裝和調(diào)整,這樣,才能創(chuàng)造自我,推銷自我。人們的生存觀念也在被剝奪,20年前在我國組織家庭觀念是比較穩(wěn)定的,家庭是牢固的,不容破壞的,而今離婚現(xiàn)象則比較普遍,這是對原有生存觀念的剝奪。剝奪并不一定總是好的,有些剝奪是不道德的,不公允的;有些剝奪是前進的,受歡迎的,如民主意識,思想解放;有些剝奪是不可取的,把人當(dāng)成機器使用,人沒有任何自主,沒有任何創(chuàng)造欲。
在自我認同過程中,必須考慮他人的認可。在創(chuàng)造自我、發(fā)展自我時,要依賴對他人適應(yīng)反應(yīng)的把握,追求過分的個體化,忘記了周圍個體的感受,就是自夸自大。每個人的存在都不是孤立的,各自都有一個社會經(jīng)濟文化圈,既有相互適應(yīng)的一面,又有相互對立的一面,過分個體化,會造成一種道德境域的緊張,影響到社會及個體的關(guān)系,會使他人、社會受到傷害。因此,現(xiàn)代性的自由觀,是自由與責(zé)任的平衡,承認個人的自由要承擔(dān)集體的義務(wù),呼吁對社會生活的再道德化,倡導(dǎo)相互容納,相互寬容的態(tài)度實現(xiàn)每一個體受益的理想。
反思是一種風(fēng)險,要面對風(fēng)險,迎接風(fēng)險,去創(chuàng)造新的自我認同。風(fēng)險,特別是源自全球化的高后果性風(fēng)險的創(chuàng)造,直接關(guān)系到人的命運。命運與風(fēng)險同在,命運可在追求個體化的風(fēng)險活動中或制度化的風(fēng)險環(huán)境中創(chuàng)造出來。如奧運會比賽,誰能拿到金牌,只有在個體風(fēng)險競爭活動當(dāng)中創(chuàng)造出來。高科技就是一種風(fēng)險,風(fēng)險投資后,不一定能獲得預(yù)期的結(jié)果。我們倡導(dǎo)在自主性原則下,在科學(xué)的前瞻性反思下,能動地掌握自我命運,不斷地在更高的人生境界上創(chuàng)造自我認同。
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