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全球化背景下的經(jīng)濟(jì)文化思想變革
內(nèi)容摘要：經(jīng)濟(jì)全球化的日益擴(kuò)張，使人們走向社會(huì)經(jīng)濟(jì)日益加深的廣泛相互交流和變遷之中。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)日益繁榮的今天，人們應(yīng)主動(dòng)控制自我，規(guī)范自我行為，陶冶自我心靈，形成并接受新的經(jīng)濟(jì)思想觀念，共同適應(yīng)多變的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境。 關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)文化思想 社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序 自我認(rèn)同
經(jīng)濟(jì)發(fā)展的日益全球一體化要求各個(gè)國家、各個(gè)民族、各種傳統(tǒng)文化、各種生產(chǎn)方式、各種價(jià)值觀念都要從彼此分隔的狀態(tài)走向全球化社會(huì)的相互交流變遷當(dāng)中。生產(chǎn)、貿(mào)易相互依賴性增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)文化交流日益緊密，彼此影響不斷加深，自然生態(tài)生存息息相關(guān)，人類必然要從本能境界生存走向同化生態(tài)生存境界。
傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)文化思想在全球化趨勢中的變革
全球化的構(gòu)建趨勢可以理解為：全球化是一個(gè)歷史范疇，并不是本來就有的，是資本主義工業(yè)革命和世界市場的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。全球化趨勢雖然不限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，但主要是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇。全球化趨勢的具體表現(xiàn)是人們普遍交往的意識(shí)空前高漲，雖然彼此有所保留，但卻相互包容、兼容，對抗明顯減弱。全球化趨勢使人類歷史走向一個(gè)新的世界。對人類來講是一種異化，常常產(chǎn)生與人原有意識(shí)對立的東西。全球化是兩種普遍的社會(huì)制度，即資本主義社會(huì)制度與社會(huì)主義社會(huì)制度的相互交叉，既有對立對抗的一面，又有依賴互補(bǔ)的一面，相互吸收彼此優(yōu)勢，走向人類理想世界，即共產(chǎn)主義社會(huì)制度，但這也是漫長的。
高科技對人類進(jìn)步、文明產(chǎn)生著巨大的不可估量的作用，推動(dòng)著全球化趨勢的發(fā)展。
全球科學(xué)技術(shù)的提高就是要實(shí)現(xiàn)徹底地信息化。第五次信息革命是電腦和國際互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，使信息技術(shù)和重要的社會(huì)信息流成為全球社會(huì)文化與文明發(fā)展的重要因素，人類生活在符號(hào)世界之中，用語言、圖象描繪傳播信息。
第六次信息革命將是全球化的教育革命。提出培養(yǎng)新人的條件，就是具有專業(yè)化高科技知識(shí)及運(yùn)用知識(shí)技能的高學(xué)歷專門人才，具有競爭意識(shí)、敢于競爭，還應(yīng)具有團(tuán)隊(duì)意識(shí)、合作精神和有人文素養(yǎng)內(nèi)涵的人。
全球化的趨勢要建構(gòu)一種世界大秩序，即整合，而本土化是造成回到小秩序的壓力，即分裂，全球化要受到本土化的對抗，但全球化的整合力量是不可抗拒的，全球化擴(kuò)大，本土化就會(huì)縮小。我們應(yīng)該看到，由于本土化而造成人口密度不均，人口迅猛增長；窮富差距拉大；自然資源采掘泛濫，環(huán)境污染加重。如果不加整合，不加干預(yù)，將使人類進(jìn)入災(zāi)難性的危機(jī)之中，人類文明將受到空前考驗(yàn)。
特別是世界市場經(jīng)濟(jì)的整合，使世界貿(mào)易不斷擴(kuò)大，人們的社會(huì)文化圈也會(huì)發(fā)生更大范圍的重組，各種文化相互傳遞，相互滲透，這樣，一些腐朽的、不健康的文化毒瘤會(huì)侵蝕人們的心靈。
拜金主義思想將會(huì)在更大范圍內(nèi)發(fā)生，腐朽的產(chǎn)生不可避免。因此，要消解腐朽的滋生蔓延，就應(yīng)采取調(diào)適的方法，在全球化進(jìn)程中，反對單極化，堅(jiān)持多極化，走多元文化共同繁榮發(fā)展的道路。
傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)文化思想在“后傳統(tǒng)時(shí)代”的變革
“后傳統(tǒng)時(shí)代”指具有現(xiàn)代性的社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序，它與傳統(tǒng)時(shí)代相對應(yīng)。傳統(tǒng)總是僵硬的、正規(guī)的，而后傳統(tǒng)就是傳統(tǒng)中的正規(guī)戒律已被打破，并且進(jìn)入到一個(gè)新的社會(huì)秩序中。這種新的社會(huì)秩序，是在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的基礎(chǔ)上，在全球化趨勢的推動(dòng)下，建立起來的一種人類具有兩大沖突的風(fēng)險(xiǎn)經(jīng)濟(jì)文化秩序。這兩大沖突表現(xiàn)為：全球化是單極化還是多極化的沖突；人類與自然界的關(guān)系是繼續(xù)堅(jiān)持自然的社會(huì)化，還是承認(rèn)人是自然界的一部分。這兩大沖突所形成的風(fēng)險(xiǎn)經(jīng)濟(jì)文化秩序迫使人們失去了原有生活方式的大部分，而對個(gè)體或集體的情境采取一種積極變革式的態(tài)度，不斷重組個(gè)人經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化圈，采取對廣泛社會(huì)環(huán)境的反思而擺脫個(gè)體命運(yùn)根本性的困境。
現(xiàn)代性的反思就是人們對現(xiàn)代社會(huì)意識(shí)形態(tài)的思考和反醒。反思必須有一個(gè)心理基礎(chǔ)，就是自我對不滿足性的心理言說。其實(shí)就是追求一種理想的自我，這種理想的自我是人的人生觀、 價(jià)值觀的最崇高的標(biāo)準(zhǔn)，是自我認(rèn)同了的靈魂。反思要有一個(gè)目的。人類能夠反思性地運(yùn)用歷史來創(chuàng)造歷史，不斷的反思以保持對理想自我的完善，在歷史的長河中，開拓出新的自我敘說進(jìn)程�，F(xiàn)代性反思的方法論是否得當(dāng)。實(shí)證的思想是現(xiàn)代性反思的核心指導(dǎo)思想，追求歷史性的確證，關(guān)切自我心理和身體上的改進(jìn)，把個(gè)體的活動(dòng)與無限擴(kuò)展的社會(huì)關(guān)系聯(lián)結(jié)起來，讓理想自我進(jìn)入一個(gè)嶄新的境界。這個(gè)嶄新的境界應(yīng)該是高尚的、明智的、富有知識(shí)和道德的、真善美的精神世界。人的認(rèn)知控制分為單一控制和彈性控制。單一控制就是用舊知識(shí)、舊經(jīng)驗(yàn)看待問題，就是同化，若有異已，就會(huì)反感反對，甚至不擇手段的予以打擊，這是我們認(rèn)知控制的悲哀。彈性控制就是在看待問題時(shí)，富有彈性，喜歡不同的意見和差異，用包容的心境去審視，允許多樣化存在，甚至去兼容他。一個(gè)人是否心胸豁達(dá)，就在于認(rèn)知控制上，我們應(yīng)該采取彈性控制的態(tài)度去認(rèn)知世界，建立良好健康的自我認(rèn)同品格。
傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)文化思想在現(xiàn)代性自我認(rèn)同中的變革
現(xiàn)代性的自我認(rèn)同是一種反思性的成就。自我認(rèn)同就是被自我認(rèn)同了的價(jià)值取向，來規(guī)范自我的行為�，F(xiàn)代社會(huì)日常生活的變化和現(xiàn)代制度細(xì)致復(fù)雜化，迫使自我不得不創(chuàng)造自我認(rèn)同，重構(gòu)自我認(rèn)同，打破傳統(tǒng)自我認(rèn)同始終圍繞著一組固定的承諾來建構(gòu)的規(guī)則，在迅速變化著的社會(huì)生活情境關(guān)系中被形塑、修正和被反思性地保持下來。
現(xiàn)代性的自我認(rèn)同消解虛假的自我。權(quán)威性的服從人格就是一種虛假的自我，把自我丟掉，把自我變成“他人”、“別人”，不敢平等對話，不敢把自我思想表述出來。在現(xiàn)實(shí)生活中，只有現(xiàn)代性的自我認(rèn)同才能建構(gòu)連貫的值得贊賞的認(rèn)同感，才能消解虛假的自我。
現(xiàn)代性的剝奪是不可避免的，無法抗拒的。隨著市場經(jīng)濟(jì)的日益繁榮，刺激個(gè)體對企盼的商品的占有，就是用一種設(shè)計(jì)的生活風(fēng)格來剝奪個(gè)體既有的生活風(fēng)格，甚至自我實(shí)現(xiàn)都得按市場標(biāo)準(zhǔn)加以包裝和調(diào)整，這樣，才能創(chuàng)造自我，推銷自我。人們的生存觀念也在被剝奪，20年前在我國組織家庭觀念是比較穩(wěn)定的，家庭是牢固的，不容破壞的，而今離婚現(xiàn)象則比較普遍，這是對原有生存觀念的剝奪。剝奪并不一定總是好的，有些剝奪是不道德的，不公允的；有些剝奪是前進(jìn)的，受歡迎的，如民主意識(shí)，思想解放；有些剝奪是不可取的，把人當(dāng)成機(jī)器使用，人沒有任何自主，沒有任何創(chuàng)造欲。
在自我認(rèn)同過程中，必須考慮他人的認(rèn)可。在創(chuàng)造自我、發(fā)展自我時(shí)，要依賴對他人適應(yīng)反應(yīng)的把握，追求過分的個(gè)體化，忘記了周圍個(gè)體的感受，就是自夸自大。每個(gè)人的存在都不是孤立的，各自都有一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化圈，既有相互適應(yīng)的一面，又有相互對立的一面，過分個(gè)體化，會(huì)造成一種道德境域的緊張，影響到社會(huì)及個(gè)體的關(guān)系，會(huì)使他人、社會(huì)受到傷害。因此，現(xiàn)代性的自由觀，是自由與責(zé)任的平衡，承認(rèn)個(gè)人的自由要承擔(dān)集體的義務(wù)，呼吁對社會(huì)生活的再道德化，倡導(dǎo)相互容納，相互寬容的態(tài)度實(shí)現(xiàn)每一個(gè)體受益的理想。
反思是一種風(fēng)險(xiǎn)，要面對風(fēng)險(xiǎn)，迎接風(fēng)險(xiǎn)，去創(chuàng)造新的自我認(rèn)同。風(fēng)險(xiǎn)，特別是源自全球化的高后果性風(fēng)險(xiǎn)的創(chuàng)造，直接關(guān)系到人的命運(yùn)。命運(yùn)與風(fēng)險(xiǎn)同在，命運(yùn)可在追求個(gè)體化的風(fēng)險(xiǎn)活動(dòng)中或制度化的風(fēng)險(xiǎn)環(huán)境中創(chuàng)造出來。如奧運(yùn)會(huì)比賽，誰能拿到金牌，只有在個(gè)體風(fēng)險(xiǎn)競爭活動(dòng)當(dāng)中創(chuàng)造出來。高科技就是一種風(fēng)險(xiǎn)，風(fēng)險(xiǎn)投資后，不一定能獲得預(yù)期的結(jié)果。我們倡導(dǎo)在自主性原則下，在科學(xué)的前瞻性反思下，能動(dòng)地掌握自我命運(yùn)，不斷地在更高的人生境界上創(chuàng)造自我認(rèn)同。
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