宋代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與文化藝術(shù)商品化

時(shí)間：2023-03-22 23:16:07 經(jīng)濟(jì)畢業(yè)論文我要投稿

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　　摘要：宋代商品的呈現(xiàn)出三個(gè)重要表現(xiàn)特征：坊市合一、坊郭戶籍的建立和同業(yè)行會(huì)的形成。商品意識(shí)在城市中迅速滋長(zhǎng)和蔓延，并向社會(huì)文化生活領(lǐng)域滲透。文學(xué)也開(kāi)始了商品化的進(jìn)程，許多文藝作品成為文化消費(fèi)品，由此導(dǎo)致了社會(huì)的價(jià)值觀和審美觀的變化。

宋代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與文化藝術(shù)商品化

　　關(guān)鍵詞：宋代；商品經(jīng)濟(jì)；文化藝術(shù)；商品化；價(jià)值觀；審美觀

　　一、宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表現(xiàn)特征

　　從總體情況來(lái)看，宋代處于封建社會(huì)后期，其主導(dǎo)性的經(jīng)濟(jì)模式仍然是經(jīng)濟(jì)，而處于次要地位的城市商品經(jīng)濟(jì)卻獲得長(zhǎng)足的發(fā)展，呈現(xiàn)空前興旺的態(tài)勢(shì)，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

　　“坊市合一”是宋代城市商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要表現(xiàn)特征。宋以前的城市一般都是某一行政區(qū)域的中心，長(zhǎng)期實(shí)行“坊市制”，將坊與市分隔開(kāi)來(lái)。坊是城市居民生活區(qū)和行政管理單位，市是交易場(chǎng)所。市場(chǎng)管理極為嚴(yán)格，周圍有高墻環(huán)繞，營(yíng)業(yè)時(shí)間以市場(chǎng)大門(mén)的關(guān)閉為準(zhǔn)。一般日落市門(mén)就關(guān)閉，交易時(shí)間受到限制，極不利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。由于唐末五代戰(zhàn)亂，“坊市制”被破壞，宋初雖有所恢復(fù)，但無(wú)法重現(xiàn)舊貌。隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，東京開(kāi)封的商業(yè)活動(dòng)開(kāi)始出現(xiàn)“侵街”的觀象①。太平興國(guó)五年（９８０年），臨街?jǐn)[攤，坊中開(kāi)鋪的現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重，打破了舊的坊市分隔的城市格局，突破了交易時(shí)間和區(qū)域的限制。朝廷對(duì)這種現(xiàn)象雖然干預(yù)過(guò)，但屢禁不止。北宋至道元年（９９５年）和咸平中（９９８—１００３年）曾兩次試圖恢復(fù)坊市制，都終歸失敗。宋仁宗登基之初，只得認(rèn)可這一事實(shí)，干脆將坊墻和市墻統(tǒng)統(tǒng)推倒，宣告舊的坊市制徹底崩潰。商店與作坊臨街而立，坊與市合為一體，標(biāo)志著近代城市的雛型已出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)的東京開(kāi)封已是“人煙浩穰，添十?dāng)?shù)萬(wàn)眾不加多，減之不覺(jué)少。所謂花陣酒池，香山藥海。別有幽坊小巷，燕館歌樓，舉以萬(wàn)數(shù)�！雹� 可想見(jiàn)其商業(yè)繁榮的情形。由于坊市合一、近代城市雛型的出現(xiàn)，進(jìn)一步推動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。當(dāng)時(shí)的東京開(kāi)封已廢除了傳統(tǒng)的“宵禁”法令，商品貿(mào)易已沒(méi)有時(shí)間的限制，夜市普遍出現(xiàn)。據(jù)宋代孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷三記載：馬行街的“夜市直至三更盡，才五更又復(fù)開(kāi)張。如要鬧去處，通曉不絕”�！肮硎凶印币彩且故械囊环N，在潘樓街，“每五更點(diǎn)燈博易，買賣衣物、圖畫(huà)、花環(huán)、領(lǐng)抹之類，至?xí)约瓷ⅲ^之鬼市子”。③ 東京商品經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展必然波及全國(guó)各地。當(dāng)時(shí)，南方城鎮(zhèn)的草市也如雨后春筍紛紛涌現(xiàn)。北宋熙寧年間（１０６８—１０７７年）全國(guó)有鎮(zhèn)市近２０００個(gè)，而南方諸路就有１３００多個(gè)。這些新興的商業(yè)鎮(zhèn)市已改變了舊的州郡規(guī)格和性質(zhì)，由區(qū)域的單一政治中心變?yōu)檎�、�?jīng)濟(jì)雙重中心。這類本設(shè)于城鎮(zhèn)之外的草市，隨著“坊市合一”的進(jìn)程也逐漸融于都市之中。許多市民為交易方便，便遷居于草市之中，使草市成為新的商業(yè)城市。

　　坊郭戶籍的出現(xiàn)是宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的另一重要特征。宋代以前，城市與鄉(xiāng)村在戶籍上沒(méi)有多少差別，也沒(méi)有“坊郭戶”這一專用名稱。北宋時(shí)期，城市商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，市民階層空前壯大。據(jù)周寶珠先生考證，北宋崇寧時(shí)（１１０２—１１０６年）東京開(kāi)封約有十三萬(wàn)多戶（不含屬縣），總?cè)丝诋?dāng)在一百五十萬(wàn)左右。④ 而吳濤認(rèn)為當(dāng)時(shí)東京主客戶合計(jì)應(yīng)是二十六萬(wàn)余戶。⑤ 可見(jiàn)當(dāng)時(shí)東京開(kāi)封城市居民的數(shù)量之龐大，它是當(dāng)時(shí)世界上人口最多的大都市。城市人口的劇增，戶籍管理遇到新的。宋太宗幾次下詔整理戶籍，都未解決戶籍混亂的問(wèn)題。因?yàn)楫?dāng)時(shí)無(wú)不動(dòng)產(chǎn)的人口（客戶）太多，不容易注冊(cè)定籍。宋真宗天禧三年（１０１９年）十二月，“命都官員外郎苗稹與知河南府薛田，同均定本府坊郭居民等。從戶部尚書(shū)馮拯之請(qǐng)也。”⑥ 宋真宗依準(zhǔn)戶部尚書(shū)馮拯之奏請(qǐng)，委派苗稹為欽差，與河南府知府薛田一道在洛陽(yáng)進(jìn)行坊郭戶列籍定等的試點(diǎn)，然后推廣于全國(guó)。當(dāng)時(shí)全國(guó)大約共有坊郭戶九十八萬(wàn)戶，人口約五百萬(wàn)之眾。⑦ 這些坊郭戶被單獨(dú)列籍，按財(cái)產(chǎn)多少分為十等。坊郭戶就是今天所謂的城鎮(zhèn)戶口，它是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。它的出現(xiàn)，不僅表明北宋城市商品經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出繁榮之勢(shì)，而且標(biāo)志著市民階層的正式形成，在中國(guó)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上具有十分重大的意義。正如馬克思所說(shuō)：“一切發(fā)展了的以商品交換為媒介的分工，都以城市與鄉(xiāng)村分裂為基礎(chǔ)�！雹� 坊郭戶籍的建立，將城市與鄉(xiāng)村分離開(kāi)來(lái)了，進(jìn)一步地促進(jìn)了城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和商品交換的分工。

　　同業(yè)行會(huì)組織的形成是宋代城市商品的又一重要特征。行會(huì)又稱“行團(tuán)”，簡(jiǎn)稱為“行”或“團(tuán)”。每一個(gè)行會(huì)都有“行首”或“團(tuán)首”，一般推舉行會(huì)中經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚者充任。北宋共有行會(huì)１６０多個(gè)，南宋行業(yè)分工更細(xì)，行會(huì)更多。有的改稱為“市”、“作分”。后不斷合并，其組織越來(lái)越大，在商務(wù)活動(dòng)中發(fā)揮重要的作用。

　　行會(huì)可以根據(jù)市場(chǎng)行情變化來(lái)重新規(guī)定統(tǒng)一的價(jià)格；能夠保護(hù)本地區(qū)商業(yè)的利益，抵制外地商人搶占本地市場(chǎng)；能夠調(diào)節(jié)行會(huì)成員與官府的關(guān)系，在應(yīng)付官府的“科配”和“供行”等賦稅的上，盡可能地保護(hù)本行團(tuán)的商人利益。正如美國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)家湯普遜所說(shuō)：“行會(huì)控制資本并管理勞動(dòng)；它們支配生產(chǎn)分配；它們規(guī)定價(jià)格與工資。但在它們的組織里，也有著一種的。行會(huì)的目的部分是社會(huì)性的，部分是互相的�！雹� 行會(huì)是城市商人和手者因共同的職業(yè)和利益而組合成的一種社會(huì)群體。它是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，又在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展中產(chǎn)生影響、發(fā)揮作用。

　　二、商品意識(shí)滲透到文化生活之中

　　由于城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商品意識(shí)在宋代城市社會(huì)中滋長(zhǎng)和蔓延，并無(wú)孔不入地向社會(huì)生活的每一個(gè)角落滲透。又由于都市制度的變化——坊市合一、宵禁廢弛，作為城市社會(huì)主體的市民階層表現(xiàn)出旺盛的生活熱情和欲望，創(chuàng)造出帶有明顯商品化色彩的都市文化生活。正如日本學(xué)者加藤繁在《經(jīng)濟(jì)史考證》中所說(shuō)：“當(dāng)時(shí)（宋代）都市制度上的種種限制已經(jīng)除掉，居民的生活已經(jīng)頗為自由、放縱，過(guò)著享樂(lè)的日子。不用說(shuō)這種變化，是由于都市人口的增加，它的商業(yè)的繁盛，它的財(cái)富的增大，居民的種種欲望強(qiáng)烈起來(lái)的緣故。”⑩ 正是市民階層的“頗為自由、放縱”的生活和種種強(qiáng)烈的欲望，導(dǎo)致了新的都市風(fēng)情、文化娛樂(lè)的產(chǎn)生，導(dǎo)致了市民意識(shí)的形成。宋人極重傳統(tǒng)節(jié)日，如元宵、清明、端午、七夕等。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這些傳統(tǒng)民俗文化已被商品意識(shí)所“侵蝕”。商人們利用傳統(tǒng)節(jié)日，銷售節(jié)日用品和紀(jì)念品。如端午節(jié)，東京開(kāi)封“自五月一日及端午節(jié)前一日，賣桃、柳、葵花、蒲葉、佛道艾。次日家家鋪陳于門(mén)首。”紒紜矠由此可見(jiàn)，商品經(jīng)濟(jì)已滲透到了傳統(tǒng)民俗節(jié)日中。許多本來(lái)是自產(chǎn)自給的民俗物品都已轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐罚谙喈?dāng)?shù)某潭壬细淖兞巳藗兊纳罘绞健?/p>

　　過(guò)去一向表現(xiàn)為清凈、莊嚴(yán)、神圣的寺廟道觀也不能幸免于商品經(jīng)濟(jì)強(qiáng)有力的沖擊。廟會(huì)，又稱“廟市”，是我國(guó)商品交易的集市形式之一。一般設(shè)在寺廟內(nèi)或其附近，在佛教節(jié)日或規(guī)定的日期舉行。廟會(huì)興起于中唐以后，在宋代十分盛行。北宋東京開(kāi)封的相國(guó)寺是當(dāng)時(shí)一個(gè)十分著名的佛教圣地，在商品經(jīng)濟(jì)的沖擊下，它的神圣靈光變得黯然無(wú)彩，成為商品交易活躍的場(chǎng)所。相國(guó)寺前門(mén)是汴河的一個(gè)碼頭，商賈、貨物上下頻繁；寺內(nèi)場(chǎng)地空闊，游人眾多，是商品交易的極佳場(chǎng)所。因此，它漸漸成了一個(gè)市集中心。相國(guó)寺的和尚在商品經(jīng)濟(jì)熏陶下，在利益的驅(qū)動(dòng)下，無(wú)法穩(wěn)坐禪床、念好經(jīng)卷，也直接參與商業(yè)活動(dòng)。有的竟然違背佛教戒律，開(kāi)辦了一個(gè)燒豬院，經(jīng)營(yíng)豬肉生意。和尚惠明成了名聞京城、專門(mén)烹調(diào)肉類菜肴的廚師。紒紝矠商品經(jīng)濟(jì)使妙相莊嚴(yán)的佛祖、菩薩難堪，寺廟與市場(chǎng)簡(jiǎn)直同轍接軌，成了逐利趨財(cái)之場(chǎng)。

　　由于市民階層的壯大，以滿足市民生活和審美需要而出現(xiàn)的文化娛樂(lè)也興盛起來(lái)，而這些文化娛樂(lè)活動(dòng)帶有明顯的消費(fèi)性和商品化的色彩。宋代市民娛樂(lè)的場(chǎng)所主要是瓦舍。吳自牧說(shuō)：“瓦舍者，謂其來(lái)時(shí)瓦舍，去時(shí)瓦解之義，易聚易散也是�！奔伡嵅� 對(duì)這一解釋有不少學(xué)者不以為然。戲劇學(xué)家周貽白認(rèn)為瓦舍“實(shí)則指為曠物，或原有瓦舍而被夷為平地�！奔伡幉� 謝涌濠認(rèn)為瓦舍“是簡(jiǎn)易瓦房的意思，其含義即指百戲雜陳、百行云集的娛樂(lè)兼商貿(mào)市場(chǎng)�！奔伡彶� 其實(shí)，吳自牧是從“瓦舍”的性質(zhì)而言的�！巴摺北玖x是指房頂如覆瓦形狀的建筑物，是專供文化使用的場(chǎng)所，其作用是遮日曬、蔽風(fēng)雨，故稱“瓦子”或“瓦舍”。后來(lái)，商人利用這種娛樂(lè)場(chǎng)所做生意，使之成為娛樂(lè)與商貿(mào)合一的場(chǎng)所，故稱之為“瓦肆”或“瓦市”。從這個(gè)名稱上就可見(jiàn)宋代市民文化娛樂(lè)的商品化性質(zhì)。瓦舍中的娛樂(lè)活動(dòng)豐富多彩，可謂百戲雜陳，伎藝繁多。市民們可在瓦舍中盡情地觀賞和娛樂(lè)。不過(guò)，這種觀賞和娛樂(lè)屬于文化消費(fèi)，是要付費(fèi)的。從瓦市藝人來(lái)說(shuō)，他們的表演是一種消費(fèi)服務(wù)，他們靠賣藝來(lái)謀求生計(jì)。如北宋著名的瓦市藝人張山人所說(shuō)：“某乃于都下三十余年，但生而為十七字詩(shī)，鬻錢(qián)以糊口”。紒紣矠又如《金鰻記》載歌妓慶奴“出去諸處酒店內(nèi)賣唱，趁百十文把來(lái)使用。”由于伎藝表演已成為商業(yè)性的文化服務(wù)行業(yè)，其收入與服務(wù)質(zhì)量密切相關(guān)。因此，瓦肆藝人十分注重自己的表演技巧，努力加強(qiáng)自己所演節(jié)目的吸引力和感染力。蘇軾的《東坡志林》卷一記載：“涂巷中小兒薄劣，其家所厭苦?輒與錢(qián)，令聚坐聽(tīng)說(shuō)話。至說(shuō)三國(guó)事，聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快�！蹇梢�(jiàn)當(dāng)時(shí)說(shuō)書(shū)的技巧之高、感染力之大。瓦肆伎藝是市民文藝，它所表現(xiàn)的是市民階層的生活愿望和審美趣味。在商品經(jīng)濟(jì)的影響下，這些愿望和趣味肯定有悖于傳統(tǒng)的倫理道德和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。瓦舍的伎藝表演又是有償服務(wù)，其表演的也肯定是純感性的、純娛樂(lè)的，它不可能也沒(méi)有義務(wù)去為教化服務(wù)。因此，它成了市民和一些士子盡情享樂(lè)、放縱情欲的地方。許多年輕人因經(jīng)常出入其中，深受新興市民意識(shí)的熏拂，導(dǎo)致道德觀和價(jià)值觀的變化�？梢�(jiàn)這種充滿商品化色彩的瓦肆伎藝——市民文藝對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)的沖擊作用。

　　無(wú)論是宋代的民俗、宗教，還是都市文化娛樂(lè)，都充斥著濃烈的商品意識(shí)。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)是的必然結(jié)果，是市民階層創(chuàng)造的一種新的都市文明。

　　三、文學(xué)呈現(xiàn)出商品化趨勢(shì)

　　宋代以前的文學(xué)藝術(shù)，尤其是士大夫文人創(chuàng)作的文學(xué)藝術(shù)，一般都是高雅的、非功利性的精神產(chǎn)品。而由于宋代商品經(jīng)濟(jì)滲透到社會(huì)文化生活之中，產(chǎn)生于社會(huì)文化生活這塊土壤上的文學(xué)藝術(shù)也不可避免地呈現(xiàn)出商品化的趨勢(shì)。所謂“商品化趨勢(shì)”，包含兩個(gè)方面的意思：一是指有些文學(xué)藝術(shù)作品開(kāi)始直接參與到商品交換之中；二是指文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作開(kāi)始遵循商品生產(chǎn)的法則，并反映隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展而產(chǎn)生的新的都市風(fēng)情和都市意識(shí)。

　　宋代重要的文學(xué)體裁有文、詩(shī)和詞。詩(shī)與文是傳統(tǒng)體裁，由于受到根深蒂固的“言志”、“明道”的傳統(tǒng)文學(xué)觀念的，商品化的趨勢(shì)不太明顯。不過(guò)，詩(shī)歌已被市井藝人所利用，變成了他們掙錢(qián)謀生的工具。北宋中期，東京開(kāi)封有一位以“說(shuō)諢話”而著名的藝人——張山人。諢話即十七字詩(shī)。其詩(shī)詼諧滑稽，意含諷刺，觀眾在開(kāi)懷大笑中獲得啟示，領(lǐng)略褒貶之意。十七字詩(shī)類似民間文藝節(jié)目——“三句半”。張山人創(chuàng)制這種詩(shī)體“鬻錢(qián)以糊口”。宋代民間伎藝中有“合生”。所謂“合生”，就是藝人根據(jù)他人臨時(shí)出的題目，當(dāng)場(chǎng)作詩(shī)，以博求酬勞的一種伎藝。要想博得酬勞，就必須具有娛樂(lè)性，所作的詩(shī)歌就必須貼題、幽默、讓觀眾產(chǎn)生審美愉悅。從以上所述可以發(fā)現(xiàn)，作為正統(tǒng)文學(xué)的詩(shī)歌已成了市井藝人的衣食之資，詩(shī)歌創(chuàng)作的技能也當(dāng)成商品來(lái)出售。

　　詞是宋代的代表性文學(xué)，是一種文學(xué)。它從唐代“聲詩(shī)”發(fā)展而來(lái)，興起于中晚唐，流行于五代，繁榮于兩宋。詞本是尊前宴邊娛賓遣興的工具，由士大夫文人在宴會(huì)中即興創(chuàng)作，由歌妓當(dāng)場(chǎng)演唱。北宋時(shí)期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階層的形成，詞從士大夫的尊前開(kāi)始走向市井，成為士大夫文人與市井細(xì)民共同享受的娛樂(lè)性伎藝——小唱。小唱又稱“淺斟低唱”，是宋代十分流行的一種表演藝術(shù)，無(wú)論是歌樓、酒館，還是瓦舍、私宅，都能見(jiàn)到它。謝桃坊先生認(rèn)為：“小唱是由簡(jiǎn)單的方式演唱流行的通俗歌詞。宋詞中的絕大多數(shù)作品便是供小唱藝人演唱用的�！奔伡懖� 此說(shuō)甚是。由于詞大多數(shù)是供小唱藝人演唱的，必然具有市民文學(xué)的藝術(shù)風(fēng)格。首先，它是為有償?shù)膴蕵?lè)服務(wù)而創(chuàng)作的，是一種文化消費(fèi)品，是一種具有商品性質(zhì)的精神產(chǎn)品。這就決定了它從語(yǔ)言到題材、從形式到都必須迎合消費(fèi)者的審美趣味和欣賞水平。因此，詞表現(xiàn)出極為明顯的藝術(shù)特征：通俗性、娛樂(lè)性。其次，詞是一種商品化的精神產(chǎn)品，它就必須遵循商品生產(chǎn)的規(guī)則。詞人的創(chuàng)作不是專為抒發(fā)主體的“修齊治平”之志和喜怒哀樂(lè)之情，而是去表現(xiàn)它的精神產(chǎn)品（作品）的消費(fèi)者（讀者或受眾）的愿望和情緒。因?yàn)樵~人創(chuàng)作的目的不是自我欣賞，而是要讓更多的讀者樂(lè)意欣賞。宋詞的題材多為情愛(ài)離別、傷春嘆老、歌酒游樂(lè)，就是為了揭示廣大市民的生活愿望和人生情緒。因?yàn)樽非髠€(gè)性解放、性愛(ài)自由，追求精神與物質(zhì)的雙重享受，是市民意識(shí)的深層底蘊(yùn)。第三，詞既然是商品化的精神產(chǎn)品，那么，流通（傳播）便是它實(shí)現(xiàn)文學(xué)價(jià)值的重要環(huán)節(jié)。只有流通（傳播）渠道暢通，它才能占有更廣闊的文學(xué)市場(chǎng)，才能獲得更好的社會(huì)效果。歌妓是詞的傳播媒介。詞由她們“推銷”給消費(fèi)者，并通過(guò)她們?nèi)?shí)現(xiàn)詞的文學(xué)價(jià)值。宋詞的繁榮，歌妓與有功焉。南宋后期，詞的藝術(shù)精神發(fā)生蛻變，向“詩(shī)化”（追隨辛棄疾的“辛派”詞人多抒發(fā)進(jìn)取或超然之志）、“雅化”（推崇姜夔的“風(fēng)雅派”詞人主張雅正）方向發(fā)展，廣大市民不樂(lè)意聽(tīng)，也聽(tīng)不懂，歌妓出于“票房?jī)r(jià)值”考慮也不愿唱，而改唱“纏令”或其它俗曲，導(dǎo)致了詞的流通環(huán)節(jié)斷裂和文學(xué)市場(chǎng)萎縮。詞因此而走向衰落。

　　詞人的勞務(wù)費(fèi)是由歌妓來(lái)支付的。詞是精神產(chǎn)品，無(wú)法具體核定其價(jià)值。歌妓只有根據(jù)演出的創(chuàng)收情況來(lái)酌情支付。北宋著名詞人柳永的作品深受市民的喜愛(ài)，一般的歌妓雖用重金支付“潤(rùn)筆”，也難以得到他的新作。如南宋羅燁的《醉翁談錄》丙集卷二記載：“耆卿居京華，暇日遍游妓館。所至，妓者愛(ài)其有詞名，能移商換羽，一經(jīng)品題，聲價(jià)十倍。妓者多以金、物資給之。惜其為人出入、所寓不常�！币�?yàn)橐皇酌说募炎鞑粌H能讓一位歌妓獲得可觀的收益，而且能讓她一曲唱紅，一舉成名。對(duì)于好的作品，歌妓是愿意支付昂貴的報(bào)酬的。

　　繪畫(huà)在宋代十分興盛，北宋皇帝大多喜愛(ài)繪畫(huà)藝術(shù)。宋太宗特置翰林圖畫(huà)院，將各地的著名畫(huà)師羅致于京師。宋徽宗在國(guó)子監(jiān)設(shè)置畫(huà)學(xué)，專門(mén)培養(yǎng)繪畫(huà)人才。因此，北宋的繪畫(huà)藝術(shù)呈現(xiàn)空前繁榮的局面。隨著商品的，繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)生了新的變化，出現(xiàn)了商品化的趨勢(shì)。繪畫(huà)作品一反過(guò)去那種高雅的姿態(tài)，成為街肆買賣的商品。如相國(guó)寺廟會(huì)日，“殿后資圣門(mén)前，皆書(shū)籍、玩好、圖畫(huà)及諸路罷任官員土物、香藥之類�！奔伡挷� 又如前面提到的潘家樓的“鬼市”上也有“衣物、圖畫(huà)、藥環(huán)、領(lǐng)抹之類”的物品出售。北宋著名畫(huà)家燕文貴初入東京開(kāi)封時(shí)，曾在天門(mén)道上出售自己的山水、人物畫(huà)。另一位著名畫(huà)家許道寧也曾在東京開(kāi)封端門(mén)外將自己所作的畫(huà)隨藥賣出。紒紦矠

　　由于城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，都市風(fēng)情煥然一新，為繪畫(huà)藝術(shù)提出了豐富的題材，“市肆畫(huà)”也應(yīng)運(yùn)而生，成為一種新的題材類型。北宋時(shí)擅長(zhǎng)于“市肆畫(huà)”的著名畫(huà)家有燕文貴、張擇端、高元亨等。燕文貴有《七夕夜市圖》，高元亨有“有瓊林苑、角抵、夜市等圖傳于世”紓紛矠，張擇端有《清明上河圖》�！肚迕魃虾訄D》不僅是宋代“市肆畫(huà)”中首屈一指的杰作，也是乃至世界繪畫(huà)史上不可多得的優(yōu)秀作品�！笆兴廉�(huà)”本身雖不一定是商品，但它興起于商品經(jīng)濟(jì)的土壤上，是商品經(jīng)濟(jì)文化哺育出來(lái)的一種新的美術(shù)品種。它的出現(xiàn)，說(shuō)明了繪畫(huà)藝術(shù)在商品經(jīng)濟(jì)的滲透下開(kāi)始發(fā)生變化。

　　四、文化藝術(shù)商品化的意義和

　　從以上所述可知，在商品經(jīng)濟(jì)的沖擊下，宋代的文化生活和文學(xué)藝術(shù)開(kāi)始步入商品化的進(jìn)程。文化藝術(shù)的商品化，對(duì)當(dāng)時(shí)或后世都具有積極的意義和影響。人們（尤其是讀書(shū)人）的價(jià)值觀和審美觀因此而發(fā)生了明顯的變化。

　　在漫長(zhǎng)的歲月中，中國(guó)古人在思想意識(shí)中形成了一種十分頑固的價(jià)值觀念：“學(xué)而優(yōu)則仕”，“學(xué)成文武藝，賣與帝王家”。價(jià)值成為至上的人生價(jià)值。其它的人生價(jià)值取向（如經(jīng)濟(jì)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、價(jià)值等）都不為社會(huì)所看重。因此，莘莘學(xué)子為了博取功名、踏上仕途而不得不寒窗苦讀、懸梁刺股，甚至不惜皓首窮經(jīng)。到了宋代，隨著商品意識(shí)的興起和文化藝術(shù)的商品化，傳統(tǒng)的官本位意識(shí)開(kāi)始發(fā)生動(dòng)搖。因?yàn)樵谖膶W(xué)藝術(shù)商品化的社會(huì)中，知識(shí)能夠真正被尊重，文人的創(chuàng)作才華能夠被賞識(shí)，作品能夠獲得直接的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，文人的藝術(shù)價(jià)值能夠在創(chuàng)作中獲得實(shí)現(xiàn)并為社會(huì)所承認(rèn)。因此，有不少士子在科舉場(chǎng)上失敗之后，不再醉心于功名了，而是投身到文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中來(lái)，通過(guò)創(chuàng)作之路去實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值（藝術(shù)價(jià)值）。前面曾提到過(guò)的北宋著名詞人柳永就是一位在藝術(shù)中實(shí)現(xiàn)了人生價(jià)值的士子。他年少時(shí)就才華橫溢，但在科舉考場(chǎng)上卻不順利，曾在殿試時(shí)被宋仁宗黜落。從此，他放縱于市井二、三十年，為歌妓度曲作詞。他的詞深受社會(huì)各階層的喜愛(ài)，獲得了“天下詠之”的社會(huì)效果。他也成為中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)專業(yè)詞人。宋代出現(xiàn)的“書(shū)會(huì)”，就是那些不能或不愿走上仕途的士子，因生活的需要而組合的文人群體。這個(gè)群體是以創(chuàng)作為職業(yè)，以創(chuàng)作來(lái)獲取生計(jì)。宋元時(shí)有九山書(shū)會(huì)、古杭書(shū)會(huì)、武林書(shū)會(huì)、玉京書(shū)會(huì)等。書(shū)會(huì)先生都是職業(yè)的作家。南宋瓦舍中的伎藝腳本大多都是出自他們之手。流傳至今的宋元話本和戲劇也有不少是他們的杰作。他們?yōu)楫?dāng)時(shí)和后世提供了大量的精神產(chǎn)品，以滿足人們審美娛樂(lè)的需要。除了“書(shū)會(huì)”之外，宋代還出了文人與藝人組成的“社會(huì)”，如表演雜劇的緋綠社、表演清樂(lè)的清音社、小說(shuō)藝人的雄辨社、影戲藝人的繪草社、表演吟唱的律華社等。社中的文人和藝人都是專門(mén)化的職業(yè)作家和表演藝術(shù)家。職業(yè)作家和藝術(shù)家的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)古代的文學(xué)藝術(shù)開(kāi)始走向成熟。

　　文學(xué)藝術(shù)商品化就是文學(xué)藝術(shù)走向世俗、走向大眾。在經(jīng)濟(jì)處于絕對(duì)支配地位的社會(huì)中，文學(xué)藝術(shù)基本上是上層社會(huì)審美娛樂(lè)和傳情達(dá)意的工具，而在中國(guó)古代，文學(xué)藝術(shù)的娛樂(lè)功能被政治和道德所削弱，出現(xiàn)了“教化說(shuō)”、“言志說(shuō)”、“明道說(shuō)”、“比德說(shuō)”等。宋代的文學(xué)藝術(shù)開(kāi)始通過(guò)商品化的形式走向平民大眾，成為士庶雅俗、上層社會(huì)與下層社會(huì)共享的娛樂(lè)品（當(dāng)然，這里只就詞、話本小說(shuō)、市肆畫(huà)及瓦舍伎藝而言）。由于受到以下層民眾為主體的消費(fèi)對(duì)象娛樂(lè)需要的制約，文學(xué)藝術(shù)必然要去反映更有普遍意義的社會(huì)生活，去揭示人人心中共有的人生情緒，以贏得社會(huì)各階層的喜愛(ài)。宋代以后，都市通俗文藝（市民文藝）不斷興盛，詞、話本、諸宮調(diào)、戲劇、章回小說(shuō)、彈詞、評(píng)書(shū)、時(shí)調(diào)俗曲等文藝樣式相繼或相競(jìng)出現(xiàn)，構(gòu)成了中國(guó)古代文學(xué)的最后繁榮。這些文學(xué)藝術(shù)以家庭生活、男女情愛(ài)、人物傳奇、歷史故事、魔鬼神怪為重要的創(chuàng)作題材，故能擁有廣闊的文藝市場(chǎng)。由此可見(jiàn)，文學(xué)藝術(shù)商品化，導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)的審美觀和文藝觀的變化。

　　隨著文化娛樂(lè)的發(fā)達(dá)，下層民眾的審美能力不斷提高，娛樂(lè)需要不斷擴(kuò)大。篇幅短小的文藝作品（如詞、散曲等）已不能滿足下層民眾的審美要求，鴻篇鉅制的戲劇、小說(shuō)、評(píng)書(shū)等文藝作品應(yīng)運(yùn)而生。從此，詩(shī)文主宰文壇的宣告結(jié)束，戲劇、小說(shuō)成為主導(dǎo)的文學(xué)樣式。這一結(jié)果雖然是文學(xué)的必然，但文學(xué)藝術(shù)商品化加快了這一結(jié)果的出現(xiàn)。

　　總而言之，宋代商品的發(fā)展導(dǎo)致了文學(xué)藝術(shù)商品化，而文學(xué)藝術(shù)商品化又對(duì)文化生活、思想觀念產(chǎn)生了巨大。這是一種良好的、具有積極意義的多重因果關(guān)系。

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　　注釋：

　�、偎未顮c：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷一百零四。

　�、谒未显希骸稏|京夢(mèng)華錄》卷五。

　　③《東京夢(mèng)華錄》卷二。

　�、堋端未鷸|京開(kāi)封府》，《河南師大學(xué)報(bào)增刊》，１９８４年，第２９頁(yè)。

　　⑤吳濤：《北宋都城東京》，河南人民出版社１９８４年版，第３７頁(yè)。

　�、蕖端螘�(huì)要輯稿·食貨六九》。

　�、咄踉ぃ骸端纬姆还鶓簟罚端芜|金史論叢》第一輯。

　　⑧馬克思：《資本論》第一卷，人民出版社１９７５年版，第４２４頁(yè)。

　�、釡者d：《中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)史》，商務(wù)印書(shū)社館，１９６３年版，第４３８頁(yè)。