從馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角研究利益問題

【摘 要】從馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯來看，要解開利益之謎，就要對(duì)市民社會(huì)進(jìn)行解剖，而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)當(dāng)訴諸政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的方法是在歷史性和歷史主義相結(jié)合的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)在先的原則，運(yùn)用抽象力從現(xiàn)實(shí)中的“個(gè)人”出發(fā)，以此指導(dǎo)利益問題的研究是理清我國(guó)當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下紛繁復(fù)雜的利益關(guān)系的前提　　【關(guān)鍵詞】馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)；利益；法哲學(xué)；抽象力
　　　利益問題是當(dāng)前經(jīng)濟(jì)改革的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問題。時(shí)代的發(fā)展已經(jīng)迫切要求我們加強(qiáng)對(duì)當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下紛繁復(fù)雜的利益關(guān)系的研究。任何研究任務(wù)的順利完成必須以某種方法論為前提，不同的方法論將導(dǎo)致不同的研究思路和結(jié)果，用馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法指導(dǎo)利益問題的研究是理清我國(guó)當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下紛繁復(fù)雜的利益關(guān)系的前提。
　　
　　一、利益的出場(chǎng)路徑
　　
　　理論界歷來對(duì)“利益”多從哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)的角度進(jìn)行考察，當(dāng)然在日常生活中，我們也常常從經(jīng)濟(jì)的角度、從物質(zhì)利益的角度去使用這個(gè)概念。但是，正如黑格爾所指出的，熟知非真知，恰恰是對(duì)這個(gè)人們看起來都十分熟悉，從而運(yùn)思不多的問題需要進(jìn)行深入地反思�，F(xiàn)實(shí)說明，這一反思正是通向正確理解馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的橋梁，只有從馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)角度出發(fā)，才能真正把握利益概念。
　　在馬克思的文本中，利益是出現(xiàn)頻率較多的概念。但由于馬克思并未在自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中明確界定這一概念，因此“利益”歷來未受到馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者的重視。其實(shí)，從馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯來看，對(duì)利益的正確理解才是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的真正出發(fā)點(diǎn)。起初，正如馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中指出的，他早期的學(xué)術(shù)興趣主要集中在法和法哲學(xué)上。眾所周知，法哲學(xué)的核心問題是人與物(占有物)和人與人的關(guān)系。馬克思從法哲學(xué)的視野開始探索人的問題。早在1837年11月給父親的信中，馬克思已提到自己正編纂一個(gè)涉及一切法的領(lǐng)域的法哲學(xué)體系：“我在前面敘述了若干形而上學(xué)的原理作為導(dǎo)言，并且把這部倒霉的作品寫到了公法部分，約有三百印張�！闭�是通過對(duì)法哲學(xué)尤其是黑格爾法哲學(xué)思想的深入研究，馬克思的注意力轉(zhuǎn)向市民社會(huì)，并得出結(jié)論：“實(shí)際上，家庭和市民社會(huì)是國(guó)家的前提，它們才是真正的活動(dòng)者�！碑�(dāng)然，我們也不能停留在單純的觀念分析的層面上，還必須考察馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的思考。事實(shí)上，馬克思自己已對(duì)我們做了如下的提示：“我作為萊因報(bào)的編輯，第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事。萊因省議會(huì)關(guān)于林木盜竊和地產(chǎn)分析的討論�！�
　　在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中，當(dāng)馬克思回顧自己在《萊因報(bào)》工作期間對(duì)有關(guān)物質(zhì)利益的爭(zhēng)議感到困惑時(shí)，這樣寫道：“法的關(guān)系正象國(guó)家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照十八世紀(jì)的英國(guó)人和法國(guó)人的先例，稱之為‘市民社會(huì)’，而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找�！边@段重要的論述表明，正是通過對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判性研究，馬克思告訴我們：要解開利益之謎，就要對(duì)市民生活進(jìn)行解剖，而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)當(dāng)訴諸政治經(jīng)濟(jì)學(xué)�？梢姡�利益只有與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合在一起，才可以真正揭示其內(nèi)涵。
　　
　　二、利益的研究方法
　　
　　首先，馬克思堅(jiān)持理論研究的真正出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的人。他指出：“這種觀察方法并不是沒有前提的。他的前提是人，但不是某種處在幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處在一定條件下進(jìn)行的、現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過程的人�！边@種關(guān)系本身也是每一個(gè)“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”從自身利益出發(fā)相互間結(jié)成的關(guān)系，并且這些“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”在這種關(guān)系中進(jìn)行自主選擇活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)自身利益目標(biāo)。依據(jù)這一原則，以現(xiàn)實(shí)的、處在現(xiàn)階段中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的個(gè)人作為觀察和研究現(xiàn)階段利益問題的出發(fā)點(diǎn)就是題中之義了。
　　其次，馬克思認(rèn)為，理論研究特別是經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，“既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。兩者都必須用抽象力來代替”。按照馬克思的看法，這種“抽象力”是辯證的。他在談到商品之間互為價(jià)值的鏡子時(shí)寫道：“在某種意義上，人很像商品。因?yàn)槿藖淼绞篱g，既沒帶著鏡子，也不像費(fèi)希特派的哲學(xué)家那樣，說什么我就是我，所以人起初是以別人來反映自己的。名叫彼得的人把自己當(dāng)作人，只是由于它把名叫保羅的人看作是和自己相同的。因此，對(duì)彼得說來，這整個(gè)保羅以他的肉體成為人這個(gè)物種的表現(xiàn)形式�！币簿褪钦f，“抽象力”的運(yùn)用是達(dá)到把握研究對(duì)象內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其活動(dòng)規(guī)律的前提。當(dāng)前利益主體紛繁各異，利益分配錯(cuò)綜復(fù)雜。但是，這種表象又不是毫無規(guī)律可言的，包含著一定的邏輯�，F(xiàn)實(shí)生活的邏輯，必須用“抽象力”來加以把握。我們完全可以借鑒馬克思對(duì)資本主義利益關(guān)系的具體剖析方法和他對(duì)未來社會(huì)利益關(guān)系考察的視角，運(yùn)用“抽象力”對(duì)我國(guó)當(dāng)前利益關(guān)系進(jìn)行邏輯分析，從而為現(xiàn)實(shí)生活展開思路。
　　再次，馬克思主張，只有當(dāng)研究者能夠以自我批判的眼光看待現(xiàn)在的時(shí)候，才有可能正確地理解過去。馬克思這樣認(rèn)為：“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙。反過來說，低等動(dòng)物身上表露的高等動(dòng)物的征兆，只有在高等動(dòng)物已被認(rèn)識(shí)之后才能理解。此，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)為古代經(jīng)濟(jì)等等提供了鑰匙。”也就是說，重要的是通過對(duì)現(xiàn)在的批判性領(lǐng)悟，找到研究過去問題的正確的立場(chǎng)和切入點(diǎn)。只有正確地理解過去，才有可能高屋建瓴地認(rèn)識(shí)現(xiàn)在，即做到歷史性與歷史主義的結(jié)合。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的利益關(guān)系的問題帶有歷史特征，其缺陷是歷史的產(chǎn)物，其揚(yáng)棄也只能是歷史的過程。對(duì)此的認(rèn)識(shí)將在很大程度上影響改革戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的選擇。歷史考察不僅是對(duì)歷史狀況進(jìn)行描述，更為重要的是從歷史的對(duì)照綜合中去認(rèn)識(shí)其內(nèi)在包含著的邏輯經(jīng)驗(yàn)，看到歷史對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響，分析這種影響在哪些方面而得到表現(xiàn)，表現(xiàn)的程度如何，發(fā)生的原因何在。
　　最后，馬克思強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)理論研究真正的興奮點(diǎn)是范疇在現(xiàn)代社會(huì)中的結(jié)構(gòu)關(guān)系，而不是它們?cè)跉v史上起決定作用的先后次序。他寫道：“把經(jīng)濟(jì)范疇按它們?cè)跉v史上起決定作用的先后次序來排列是不行的，錯(cuò)誤的。他們的次序倒是由它們?cè)诂F(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中的相互關(guān)系決定的，這種關(guān)系同表現(xiàn)出來的它們的自然次序或者符合歷史發(fā)展的次序恰好相反。問題不在于種種經(jīng)濟(jì)關(guān)系在不同社會(huì)形式的相繼更替的序列中在歷史上占有什么地位，更不在于它們?cè)凇�觀念上’(蒲魯東)(在歷史運(yùn)動(dòng)的一個(gè)模糊表象中)的次序。而在于它們?cè)诂F(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)�！币簿褪钦f，馬克思強(qiáng)調(diào)的是結(jié)構(gòu)在先的原則。依據(jù)這一原則剖析當(dāng)前社會(huì)的利益矛盾、利益分配不均衡等問題，切入點(diǎn)就是我國(guó)當(dāng)前利益結(jié)構(gòu)的現(xiàn)狀，更進(jìn)一步的研究就是要分析當(dāng)前勞動(dòng)利益——資本利益結(jié)構(gòu)的現(xiàn)狀。只有明確這點(diǎn)才有可能找到引起當(dāng)前我國(guó)居民收入差距不合理的根源，探索出適合我國(guó)當(dāng)前國(guó)情并能促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的利益分配機(jī)制。

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