論經(jīng)濟(jì)學(xué)、幸福感與人類福利

摘 要：經(jīng)濟(jì)學(xué)研究只有以提高人類福利水平為目標(biāo)才有價(jià)值，從某種角度看，人類幸福感是人類福利的直接體現(xiàn)，因而，經(jīng)濟(jì)學(xué)將幸福感作為重要的研究目標(biāo)有助于人類福利的進(jìn)步，其研究應(yīng)將人類幸福感納入其研究范疇。經(jīng)濟(jì)學(xué)將幸福感納入研究范疇就是這四對(duì)基本維度的融合，在此融合基礎(chǔ)上，才能建構(gòu)起面向人類福利的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究體系。?
　　關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)；幸福感；人類福利 ?
　　
　　1 經(jīng)濟(jì)學(xué)與幸福感關(guān)系概論?
　　
　　經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人與社會(huì)如何做出最終抉擇，在使用或者不使用貨幣的情況下使用可以有其他用途的稀缺生產(chǎn)性資源來(lái)生產(chǎn)現(xiàn)在或者將來(lái)的產(chǎn)品并把產(chǎn)品分配給社會(huì)的各個(gè)成員以供消費(fèi)之用。幸福感是由人們所具備的客觀條件以及人們的需求價(jià)值等因素共同作用而產(chǎn)生的個(gè)體對(duì)自身存在與發(fā)展?fàn)顩r的一種積極的心理體驗(yàn)，是滿意感、快樂(lè)感和價(jià)值感的有機(jī)統(tǒng)一。?
　　1.1 資源配置與人類需求?
　　資源稀缺是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的動(dòng)因，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究在資源稀缺的前提下對(duì)資源配置的有效性問(wèn)題，有效的配置資源方式是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要內(nèi)容。人類的需求是人類幸福感的基本內(nèi)容，人類的需求具有多樣性，它隨著時(shí)代的變化而出現(xiàn)新的需求，因此，從某種角度上講，人類的需求是無(wú)限的。資源配置與人類需求的矛盾是整個(gè)人類福利問(wèn)題的核心，資源配置的目標(biāo)就是滿足人類日益增長(zhǎng)的物質(zhì)與文化生活需要。 ?
　　資源稀缺是一個(gè)相對(duì)性概念，它只是某一時(shí)空下對(duì)應(yīng)于特定的人類需求的資源稀缺，從哲學(xué)的層面上看，資源稀缺所表明的是資源有限性問(wèn)題，而資源的有限性歸根到底是人類建構(gòu)資源能力的有限性。事實(shí)上，人類建構(gòu)資源的能力也包含了無(wú)限性的一面，原因在于人類在建構(gòu)資源方面的能力具有無(wú)限特征。從動(dòng)態(tài)角度看，人類對(duì)資源稀缺問(wèn)題可通過(guò)發(fā)現(xiàn)自然和社會(huì)中已存在的力量作為替代資源來(lái)解決，也可以通過(guò)創(chuàng)造出從未有過(guò)的人工合成資源來(lái)解決。?
　　1.2 人性假設(shè)與有限理性?
　　經(jīng)濟(jì)學(xué)研究以“經(jīng)濟(jì)人”為前提假設(shè)，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為功利主義的基本內(nèi)涵，功利主義是以行為的目的和效果來(lái)衡量行為價(jià)值的倫理學(xué)說(shuō)，該學(xué)說(shuō)也被稱為目的論或效果論。功利主義學(xué)說(shuō)認(rèn)為，行為和實(shí)踐的正確性與錯(cuò)誤性只取決于這些行為和實(shí)踐對(duì)受其影響的全體當(dāng)事人的普遍福利所產(chǎn)生的結(jié)果，所謂行為的道德上的正確或錯(cuò)誤，是指該行為所產(chǎn)生的總體的善或惡而言，而不是指行為本身。雖然求利仍然是現(xiàn)代社會(huì)人們行為的基本動(dòng)機(jī)，不過(guò)，現(xiàn)代社會(huì)面臨許多問(wèn)題，如環(huán)境污染、資源浪費(fèi)、就業(yè)失業(yè)等問(wèn)題，產(chǎn)生問(wèn)題很大的原因在于由于人類對(duì)環(huán)境的計(jì)算能力和認(rèn)識(shí)能力是有限的而環(huán)境又是復(fù)雜的，人類本質(zhì)上具有有限理性的特征。?
　　有限理性是人類幸福感的重要內(nèi)涵，是幸福感的核心。有限理性就是人的行為是有意識(shí)地理性，但這種理性又是有限的。在有限理性的條件下，人類采取的社會(huì)行動(dòng)分為四種類型。第一種是工具理性行動(dòng)。行動(dòng)者通過(guò)理性的計(jì)算選擇手段與目標(biāo)；第二種是價(jià)值理性行動(dòng)。價(jià)值理性行動(dòng)也理性地選擇行動(dòng)，但是目的則由既定的價(jià)值體系事先決定；第三種是情感行動(dòng)，行動(dòng)由行動(dòng)者的感情或情緒狀態(tài)決定；第四種是傳統(tǒng)行動(dòng)。行動(dòng)由習(xí)俗或慣例決定。這四種行動(dòng)類型之間互相滲透交叉，其復(fù)雜程度不是經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的外延所能覆蓋的。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究只有充分地將有限理性作為重要的條件納入人性假設(shè)當(dāng)中，才具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。?
　　1.3 邊際規(guī)律與自我實(shí)現(xiàn)?
　　邊際規(guī)律是重要的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，而邊際遞減規(guī)律是邊際規(guī)律的基礎(chǔ)規(guī)律，當(dāng)一個(gè)正向的動(dòng)因增加時(shí)，會(huì)換來(lái)一定效果，但是當(dāng)動(dòng)因持續(xù)增加時(shí)，效果的增加會(huì)越來(lái)越少，直到最后，無(wú)論動(dòng)因如何增加，效果都不增長(zhǎng)了，這就是邊際遞減規(guī)律。邊際遞減規(guī)律使得人類無(wú)法按照邊際收益等于邊際成本原則追求效益最大化這一最優(yōu)目標(biāo)，從而無(wú)法達(dá)到人類的真正自我實(shí)現(xiàn)。?
　　自我實(shí)現(xiàn)是人類幸福感的重要內(nèi)容。自我實(shí)現(xiàn)是人們?yōu)榱藵M足自己的生存、享受和發(fā)展的需要，自己設(shè)定目標(biāo)并通過(guò)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)目標(biāo)、發(fā)展才干、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程，是人發(fā)展的主體能動(dòng)形式。自我實(shí)現(xiàn)首先是一種目標(biāo)與理想，只有理想才具有自我實(shí)現(xiàn)的意義，然而邊際規(guī)律的存在使得自我實(shí)現(xiàn)往往只是空想。唯物史觀認(rèn)為，自我實(shí)現(xiàn)是社會(huì)化的成長(zhǎng)過(guò)程，人類只有在對(duì)自身的主體條件有正確的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上自覺(jué)地按照客觀規(guī)律并積極投身于社會(huì)實(shí)踐，才能取得人類的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值，從而達(dá)到社會(huì)貢獻(xiàn)和自我滿足的統(tǒng)一，而其中的客觀規(guī)律主要是邊際規(guī)律。?
　　1.4 市場(chǎng)效率與社會(huì)規(guī)范?
　　市場(chǎng)效率是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重點(diǎn)，市場(chǎng)效率達(dá)到最佳狀態(tài)為有效市場(chǎng)。有效市場(chǎng)是指這樣一種市場(chǎng)，在這個(gè)市場(chǎng)上，所有信息都會(huì)很快被市場(chǎng)參與者領(lǐng)悟并立刻反映到市場(chǎng)價(jià)格之中，簡(jiǎn)而言之，在每一個(gè)時(shí)點(diǎn)上，市場(chǎng)都已經(jīng)消化了可以得到的全部最新消息，并且將它包含在股票價(jià)格或谷物價(jià)格或其他投機(jī)價(jià)格之中。然而，在實(shí)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，有效市場(chǎng)只不過(guò)是一個(gè)理想，原因在于市場(chǎng)效率的影響因素錯(cuò)綜復(fù)雜，歸根到底在于社會(huì)規(guī)范因素。?
　　社會(huì)規(guī)范是幸福感的重要維度。人類幸福感建立在社會(huì)規(guī)范的基礎(chǔ)上，沒(méi)有社會(huì)規(guī)范就沒(méi)有人類的幸福感。社會(huì)規(guī)范是人們對(duì)于利益的追求而共同有意創(chuàng)造的社會(huì)習(xí)慣或慣例。社會(huì)規(guī)范在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的反映主要有三個(gè)方面，即產(chǎn)權(quán)，消費(fèi)和分配，三者均與市場(chǎng)效率密切相關(guān)。因而，做好產(chǎn)權(quán)保護(hù)，消費(fèi)效率和分配公平工作將有利于市場(chǎng)效率的優(yōu)化。?
　　
　　2 基于人類未來(lái)福利的經(jīng)濟(jì)學(xué)?
　　
　　2.1 知識(shí)經(jīng)濟(jì)?
　　知識(shí)經(jīng)濟(jì)能有效地解決當(dāng)前資源稀缺問(wèn)題，也能有效地滿足當(dāng)前人類多樣豐富的需求，因而是溝通資源配置與人類需求的橋梁。知識(shí)經(jīng)濟(jì)亦稱智能經(jīng)濟(jì)，是指建立在知識(shí)和信息的生產(chǎn)、分配和使用基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)表現(xiàn)在：知識(shí)經(jīng)濟(jì)是促進(jìn)人與自然協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，其指導(dǎo)思想是科學(xué)、合理、綜合、高效地利用現(xiàn)有資源，同時(shí)開(kāi)發(fā)尚未利用的資源來(lái)取代已經(jīng)耗盡的稀缺自然資源；知識(shí)經(jīng)濟(jì)是以無(wú)形資產(chǎn)投入為主的經(jīng)濟(jì)，知識(shí)、智力、無(wú)形資產(chǎn)的投入起決定作用；知識(shí)經(jīng)濟(jì)是世界經(jīng)濟(jì)一體化條件下的經(jīng)濟(jì)，世界大市場(chǎng)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)的主要因素之一；知識(shí)經(jīng)濟(jì)是以知識(shí)決策為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)，科學(xué)決策的宏觀調(diào)控作用在于知識(shí)經(jīng)濟(jì)中有日漸增強(qiáng)的趨勢(shì)。當(dāng)前以虛擬經(jīng)濟(jì)為主的知識(shí)經(jīng)濟(jì)在世界范圍內(nèi)大力發(fā)展，其發(fā)展趨勢(shì)將延續(xù)下去，這將大大解放和發(fā)展生產(chǎn)力，滿足人類多種多樣的物質(zhì)文化生活需要。?
　　2.2 行為分析?
　　行為分析對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)人性假設(shè)和有限理性的融合具有重大意義。行為分析是行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)又稱為“心理學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)”或“心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)”，是在心理學(xué)的基礎(chǔ)上研究經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科，其核心觀點(diǎn)為：對(duì)經(jīng)濟(jì)行為的研究必須建立在現(xiàn)實(shí)的心理特征基礎(chǔ)上，而不能建立在抽象的行為假設(shè)基礎(chǔ)上；從心理特征看，當(dāng)事人是有限理性的，依靠心智模式，啟發(fā)式和代表性程序進(jìn)行決策；當(dāng)事人在決策時(shí)偏好不是外生給定的，而是內(nèi)生于當(dāng)事人的決策過(guò)程中，不僅可能出現(xiàn)偏好逆轉(zhuǎn)，而且會(huì)出現(xiàn)時(shí)間不一致等。當(dāng)前，市場(chǎng)失靈的很大部分原因在于市場(chǎng)主體決策模式和行為特征具有心理行為方面的復(fù)雜性，各種市場(chǎng)主體不同的心里特征應(yīng)綜合分析，通過(guò)分析揭示人類內(nèi)在的人性特點(diǎn)，進(jìn)而提供較為合理的經(jīng)濟(jì)學(xué)人性假設(shè)。?
　　2.3 技術(shù)創(chuàng)新?
　　技術(shù)創(chuàng)新因其具有內(nèi)在質(zhì)變性、社會(huì)歷史性和系統(tǒng)有機(jī)性而能有效地規(guī)避邊際規(guī)律局限性，從而順利達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。經(jīng)濟(jì)學(xué)界認(rèn)為，創(chuàng)新就是把生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的新組合引入生產(chǎn)體系，通過(guò)建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)獲取潛在的利潤(rùn)。當(dāng)前，創(chuàng)新概念有了很大的延伸和發(fā)展，已從單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念演變?yōu)楹�義寬廣的哲學(xué)概念，它一般指打破陳規(guī)，突破框框，以不同以往任何形式的發(fā)明創(chuàng)造，產(chǎn)生出新的形式。創(chuàng)新主要類型包括思想理論創(chuàng)新、科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、經(jīng)營(yíng)創(chuàng)新、機(jī)制創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和知識(shí)創(chuàng)新等。人類社會(huì)的進(jìn)步都離不開(kāi)創(chuàng)新，沒(méi)有創(chuàng)新就無(wú)法達(dá)到人類所預(yù)期的福利目標(biāo)，從某種意義上講，創(chuàng)新是人類進(jìn)步的支柱。?　　2.4 產(chǎn)權(quán)保護(hù)?
　　經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主要社會(huì)維度是產(chǎn)權(quán)關(guān)系的運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)權(quán)保護(hù)的目的在于保證市場(chǎng)交易，通過(guò)人與人之間產(chǎn)權(quán)交易的順利進(jìn)行，使社會(huì)規(guī)范化而提高市場(chǎng)效率。產(chǎn)權(quán)是一種權(quán)利，是一種社會(huì)關(guān)系，是規(guī)定人們相互行為關(guān)系的一種規(guī)則，是社會(huì)的基礎(chǔ)性規(guī)則。產(chǎn)權(quán)是一個(gè)權(quán)利束，是與財(cái)產(chǎn)有關(guān)的一系列權(quán)利，是一個(gè)復(fù)數(shù)概念，它包括所有權(quán)、使用權(quán)、收益權(quán)、處置權(quán)等。產(chǎn)權(quán)反映人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中圍繞財(cái)產(chǎn)所形成的一系列經(jīng)濟(jì)權(quán)利關(guān)系，這揭示了產(chǎn)權(quán)的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系。產(chǎn)權(quán)實(shí)質(zhì)上是一套激勵(lì)與約束機(jī)制，影響和激勵(lì)行為，是產(chǎn)權(quán)的一個(gè)基本功能。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，產(chǎn)權(quán)安排直接影響資源配置效率，一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)績(jī)效如何，最終取決于產(chǎn)權(quán)安排對(duì)個(gè)人行為所提供的激勵(lì)。當(dāng)前，產(chǎn)權(quán)理論研究是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的熱點(diǎn)，做好產(chǎn)權(quán)保護(hù)方面的研究對(duì)未來(lái)人類的福利具有推動(dòng)作用。
　　2.5 政府管理?
　　消費(fèi)效率和分配公平是市場(chǎng)效率的重要組成部分，兩者都與社會(huì)規(guī)范有直接關(guān)系，二者的協(xié)調(diào)發(fā)展有賴于政府科學(xué)的管理水平和高超的管理藝術(shù)。公平是指人與人的利益關(guān)系及利益關(guān)系的原則、制度、做法、行為等都合乎社會(huì)發(fā)展的需要。效率是人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中的產(chǎn)出與投入之比值，或者叫效益與成本之比值，效率與產(chǎn)出或者收益的大小成正比，而與成本或投入成反比例。公平促進(jìn)效率，有利于效率的實(shí)現(xiàn)，效率為公平的實(shí)現(xiàn)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，二者是一致的。對(duì)管理而言，公平具有兩大功能，一是激勵(lì)功能，二是合力功能。因此，政府管理的職能是維護(hù)市場(chǎng)公平秩序，政府管理對(duì)公平與效率至關(guān)重要，具有極其深遠(yuǎn)重要的意義，政府管理研究應(yīng)把效率優(yōu)先，兼顧公平原則作為出發(fā)點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上研究委托代理機(jī)制問(wèn)題，政府失靈問(wèn)題等。?
　　
　　3 結(jié)束語(yǔ)?
　　
　　經(jīng)濟(jì)學(xué)將幸福感納入范疇的研究有利于為未來(lái)福利提供理論指導(dǎo)，而在經(jīng)濟(jì)學(xué)基本維度與幸福感基本維度之間建立橋梁的研究對(duì)人類福利增加具有舉足輕重的作用，試圖在這四對(duì)維度之間建立聯(lián)系，總結(jié)研究成果，試建立經(jīng)濟(jì)學(xué)維度與幸福感維度的融合模式，以供理論經(jīng)濟(jì)學(xué)界參考。?
　　
　　參考文獻(xiàn)?
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　�。�2］?余章寶,楊玉成.經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解與解釋［M］.北京: 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社, 2005.?
　　［3］?董建新.人的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究:“經(jīng)濟(jì)人”的界說(shuō)、理論分析與應(yīng)用［M］.廣州: 廣東人民出版社, 2001.?
　　［4］?陳世清.幸福經(jīng)濟(jì): 以幸福為導(dǎo)向的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)［M］.北京:中國(guó)時(shí)代經(jīng)濟(jì)出版社,2005.

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