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關(guān)于陶行知生活教育論文（精選18篇）
當(dāng)代，論文常用來(lái)指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡(jiǎn)稱之為論文。以下是小編為大家整理的關(guān)于陶行知生活教育論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
陶行知生活教育論文 篇1
摘要：《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》指出：“科學(xué)教育應(yīng)與幼兒的生活相適應(yīng)，以所生活的環(huán)境做基礎(chǔ)，對(duì)身邊的事物和現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)探索。”它要求對(duì)幼兒的科學(xué)教育不應(yīng)脫離現(xiàn)實(shí)生活。幼兒園要盡量創(chuàng)造條件，讓幼兒參加科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，鼓勵(lì)幼兒在活動(dòng)中積極探索，敢于去發(fā)現(xiàn)，并從中得到樂(lè)趣。在日常生活中，注意觀察幼兒的一言一行，從中發(fā)現(xiàn)幼兒的興趣和愛(ài)好，鼓勵(lì)幼兒勇敢地說(shuō)出自己的想法，并對(duì)幼兒進(jìn)行科學(xué)的引導(dǎo)，對(duì)幼兒進(jìn)行科學(xué)教育，使幼兒從小就懂科學(xué)、愛(ài)科學(xué)。
關(guān)鍵詞：幼兒；科學(xué)活動(dòng)；生活化
教育為生活服務(wù)，生活又離不開科學(xué)�？茖W(xué)教育我們要從幼兒抓起，所以在日常生活中，我們要引導(dǎo)幼兒學(xué)科學(xué)、用科學(xué)，鼓勵(lì)孩子在生活中積極探索發(fā)現(xiàn)，敢想敢做。在日常生活中要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)適和幼兒教育的方式方法，要以科學(xué)為依據(jù)，聯(lián)系客觀實(shí)際，在娛樂(lè)活動(dòng)中傳遞科學(xué)知識(shí)，鼓勵(lì)孩子勤動(dòng)手勤思考，大膽發(fā)現(xiàn)，并把科學(xué)知識(shí)滲透到幼兒的日常生活中去，鼓勵(lì)孩子運(yùn)用科學(xué)知識(shí)去進(jìn)行創(chuàng)造，并能運(yùn)用所學(xué)到的知識(shí)解決日常生活中遇到的困難。
一、教育內(nèi)容生活化
日常生活中對(duì)孩子們進(jìn)行科學(xué)教育，科學(xué)的內(nèi)容是至關(guān)重要的，由于幼兒的年齡特點(diǎn)，如果沒(méi)有實(shí)物作為參考，只憑抽象的符號(hào)和概念他們是不可能接受的，必須要在日常生活中接觸到具體事物和具體問(wèn)題，從中積累經(jīng)驗(yàn)并不斷的思考，并且引導(dǎo)孩子用科學(xué)的方式和方法進(jìn)行思維活動(dòng)，開啟孩子的思維能力，進(jìn)而進(jìn)行對(duì)科學(xué)的探索，從而達(dá)到認(rèn)識(shí)科學(xué)的目的。引導(dǎo)孩子注意觀察周圍事物，觀察它們存在的條件，發(fā)生發(fā)展等各時(shí)期的變化，使他們認(rèn)識(shí)到世間萬(wàn)物變化多端，以身邊的具體實(shí)物作為科學(xué)探究的對(duì)象，從中發(fā)現(xiàn)其中的奧妙，讓他們感受到科學(xué)就在自己身邊。為幼兒理解科學(xué)對(duì)人們生活的實(shí)際意義提供了直接經(jīng)驗(yàn)和背景。例如，在大班《環(huán)保小衛(wèi)士》的主題中，我們帶領(lǐng)幼兒參觀幼兒園外的街道、小區(qū)等，感受我們生活的周邊環(huán)境，當(dāng)孩子們發(fā)現(xiàn)街道上有很多的小攤販，而且地上有很多垃圾時(shí)，孩子們都表示很氣憤，他們說(shuō)“這里可真臟！”“這里應(yīng)該豎一個(gè)牌子，讓叔叔阿姨們知道要把垃圾放進(jìn)垃圾桶�！薄葏⒂^結(jié)束后，孩子們回到班級(jí)里自發(fā)的設(shè)計(jì)了環(huán)保宣傳欄、環(huán)保宣傳冊(cè)。我們還設(shè)計(jì)了變廢為寶的活動(dòng)，請(qǐng)幼兒幫助一起收集家里的廢舊物品，比如破舊的衣服、光盤、薯片桶、紙卷芯等。又如：大班活動(dòng)《我們的牙齒》?就來(lái)源于大班孩子們平時(shí)對(duì)換牙的討論。大班孩子正處在換牙階段，平時(shí)經(jīng)常能聽到孩子們?nèi)宄扇旱木墼谝黄鹩懻摗拔业袅?顆牙了”“我的牙齒還沒(méi)掉，可以里面已經(jīng)長(zhǎng)新牙了�！薄拔覟槭裁匆活w牙齒都沒(méi)掉呢？”孩子們對(duì)于換牙有著自豪、害怕、擔(dān)憂等等，因此我們就開展了科學(xué)活動(dòng)《我們的牙齒》，通過(guò)這個(gè)活動(dòng)讓幼兒了解換牙的秘密，讓孩子們不再害怕，知道怎樣更好的保護(hù)我們的牙齒。綜上所說(shuō)，我們開展的科學(xué)要來(lái)源于幼兒身邊，要從孩子們的問(wèn)題中來(lái)，這樣能更好的激發(fā)他們參與活動(dòng)的興趣，自發(fā)的探索學(xué)習(xí)。
二、營(yíng)造生活化的科學(xué)活動(dòng)環(huán)境氛圍
環(huán)境作為隱性課程對(duì)幼兒的成長(zhǎng)有舉足輕重的.影響。對(duì)于幼兒來(lái)說(shuō)，對(duì)他們進(jìn)行科學(xué)教育，他們所處的環(huán)境是相當(dāng)重要的。孩子接觸的事物只有豐富多彩，思維才會(huì)敏捷豐富，才能更好地發(fā)揮他們的創(chuàng)造力和想象力，把一些有益的東西和經(jīng)驗(yàn)變成自己的財(cái)富，所以對(duì)幼兒園的活動(dòng)空間要充分合理的進(jìn)行科學(xué)開發(fā)。
1、設(shè)立科學(xué)問(wèn)題板報(bào)
我們可以把問(wèn)題板報(bào)放在孩子們經(jīng)�；顒�(dòng)的地方，把孩子們?nèi)粘；顒?dòng)中提出的疑問(wèn)和出現(xiàn)的問(wèn)題記載下來(lái)，科學(xué)生動(dòng)地為孩子們講解，鼓勵(lì)幼兒大膽提出心中的疑問(wèn)，耐心細(xì)致的講解，帶動(dòng)孩子的思維。通過(guò)對(duì)周圍事物的觀察，向孩子提問(wèn)，從而達(dá)到開發(fā)幼兒的智力的目的。經(jīng)常開展親子活動(dòng)，游戲要多樣化，滿足幼兒的求知欲望，容易接受新生事物，使幼兒的思想情感更加豐富。
2、建立科學(xué)探究室
周圍環(huán)境的刺激會(huì)使幼兒追求科學(xué)的欲望更加強(qiáng)烈，培養(yǎng)幼兒的動(dòng)手能力和獨(dú)立思考的能力，在實(shí)際操作中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，鼓勵(lì)幼兒如何想出好辦法去解決問(wèn)題。這樣就需要有一個(gè)良好的實(shí)踐場(chǎng)所，也就是科學(xué)探究室。在探究室放幻燈片，給幼兒講解光和影的奧秘，聲音的傳遞等。在探究室里準(zhǔn)備一些儀器設(shè)備機(jī)械等，讓孩子摸一摸，看一看，從中感知到方的、圓的、大的、小的、高的、矮的、規(guī)則的、不規(guī)則的的等等，還要準(zhǔn)備一些植物和動(dòng)物的標(biāo)本，讓孩子們了解植物、動(dòng)物的生長(zhǎng)變化，還有科學(xué)讀物，可以開拓孩子的視野，積累知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，使孩子感受到學(xué)好科學(xué)的重大意義。
3、創(chuàng)設(shè)科學(xué)區(qū)
科學(xué)區(qū)主要涉及能讓孩子們直接操作和體驗(yàn)的內(nèi)容，這些內(nèi)容來(lái)自孩子們的身邊，例如，通過(guò)玩色彩陀螺，了解顏色疊加的變化；通過(guò)觀察物體放在水中的不同現(xiàn)象，感受沉與浮；通過(guò)翻跟頭的小膠囊，感受物體重心的轉(zhuǎn)移等等。在“科學(xué)區(qū)”中，孩子們通過(guò)不斷的探索學(xué)習(xí)，經(jīng)歷失敗，最后獲得試驗(yàn)成功的滿足感，調(diào)動(dòng)幼兒的積極性，從而更好的學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)。
三、幼兒科學(xué)活動(dòng)應(yīng)更好地為生活服務(wù)
在科學(xué)活動(dòng)中，一般遵從從生活中來(lái)，到生活中去這樣的教學(xué)理念，引導(dǎo)幼兒發(fā)現(xiàn)生活中的問(wèn)題，然后解決問(wèn)題，最后再應(yīng)用到生活中去。比如，大班的孩子對(duì)電充滿著探究的興趣，于是，我就準(zhǔn)備了很多的材料。其中最簡(jiǎn)單的游戲，就是將鱷魚夾、二極管、電池連接，小燈泡就會(huì)直接發(fā)光。孩子們制作了很多的手電筒，在角色游戲“小小醫(yī)院”中，孩子們利用手電筒，幫助檢查小病人蛀牙情況，喉嚨是否長(zhǎng)泡等，他們聯(lián)系生活情況，創(chuàng)設(shè)了豐富的游戲情景。綜上所述，經(jīng)常接觸生活中的事物不但是幼兒可以直接獲取經(jīng)驗(yàn)的基本條件，還可以為其更好的認(rèn)識(shí)周圍的世界提供了前提保障，同時(shí)也為幼兒能夠清楚的理解到科學(xué)對(duì)于人們?nèi)粘Ｉ钏哂械膶?shí)際意義，激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)科學(xué)的興趣，從而將所學(xué)的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)再運(yùn)用于生活中去。
陶行知生活教育論文 篇2
摘要：陶行知先生一生致力于教育領(lǐng)域，并在推動(dòng)教育質(zhì)量發(fā)展方面做出卓越貢獻(xiàn)。其提出的生活教育理念更是讓教育打開新的局面，讓教育與生活完美銜接在一起。幼兒教育領(lǐng)域同樣需要注重生活教育理念的滲透和融合，讓幼兒在生活中接受教育，將所學(xué)知識(shí)融入生活，為幼兒健康成長(zhǎng)奠定基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：陶行知教育；生活教育；幼兒教學(xué)
陶行知的生活教育理論包括以下三個(gè)方面：生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一。他認(rèn)為教育要與幼兒的生活結(jié)合聯(lián)系起來(lái)，幼兒園與社會(huì)不能脫節(jié)，教師的教育與幼兒的學(xué)要統(tǒng)一起來(lái)。下面以陶行知的生活教育理論為著眼點(diǎn)，簡(jiǎn)單闡述他的生活教育理論是怎樣在幼兒教育中運(yùn)用實(shí)踐的。
一、以生活為載體，激發(fā)幼兒自主學(xué)習(xí)的興趣
幼兒的學(xué)習(xí)方式是在生活中學(xué)習(xí)，在游戲活動(dòng)中學(xué)習(xí)。由于幼兒是通過(guò)直接的經(jīng)驗(yàn)來(lái)認(rèn)識(shí)周圍的世界，感知身邊的一切事物，所以教育要建立在幼兒已經(jīng)形成的與之相關(guān)的生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上。如幼兒在數(shù)學(xué)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)中，教師要讓幼兒明確“保質(zhì)期”這一概念，那么教師就要讓大班幼兒在生活場(chǎng)景中體會(huì)什么是保質(zhì)期。教師首先可以設(shè)定一個(gè)場(chǎng)景，告知幼兒教師早上喝了一袋酸奶，不知道為什么沒(méi)多久就肚子很疼，把問(wèn)題拋給幼兒后，幼兒就會(huì)猜測(cè)什么原因?qū)е陆處煯a(chǎn)生這樣的反應(yīng)，當(dāng)幼兒回答很可能酸奶放置的時(shí)間太久了，教師就可以切入“保質(zhì)期”這一概念。然后拿來(lái)自己事先準(zhǔn)備好的一些小食品，讓幼兒看一看，找一找小食品的生產(chǎn)日期，在什么時(shí)間內(nèi)吃是不會(huì)危害自己的健康的，這樣幼兒不僅可以體會(huì)到食品保質(zhì)期的概念，而且還會(huì)對(duì)數(shù)學(xué)概念有一定的認(rèn)知，會(huì)用一些簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)方法解決實(shí)際生活中遇到的問(wèn)題。另外幼兒園的區(qū)角也可以根據(jù)生活的場(chǎng)景來(lái)布置。如娃娃家、小超市、小醫(yī)院等這些區(qū)角，可以讓幼兒學(xué)習(xí)怎樣與同伴交往，促進(jìn)幼兒社會(huì)化的發(fā)展。例如在小醫(yī)院這一角色扮演區(qū)，給幼兒提供了醫(yī)生和病人等角色，幼兒通過(guò)回憶自己在生病時(shí)，醫(yī)生都說(shuō)了哪些話，有什么樣的行為，通過(guò)模仿模擬這一生活場(chǎng)景，幼兒會(huì)增加生活經(jīng)驗(yàn)，豐富相關(guān)領(lǐng)域的知識(shí)，進(jìn)而提高幼兒與同伴的交往能力和語(yǔ)言表達(dá)能力。
陶行知曾說(shuō)：有了生活教育，就能隨手抓來(lái)都是學(xué)問(wèn)，都是本領(lǐng)。幼兒以自己熟悉的生活為載體，進(jìn)行學(xué)習(xí)，能夠產(chǎn)生興趣，激發(fā)自主學(xué)習(xí)的欲望，真正成為學(xué)習(xí)的小主人。讓教育回歸幼兒的生活，讓課程回歸生活，這也是“生活即教育”理念的體現(xiàn)。
二、創(chuàng)設(shè)生活化的教育環(huán)境，促進(jìn)幼兒全面健康發(fā)展
幼兒的教育不是要局限在幼兒園中，而更多的是要走出去。大自然、大社會(huì)都可以作為幼兒學(xué)習(xí)的教材。幼兒教育界最近興起的“森林教育”就是以大自然作為“活教材”，向自然學(xué)習(xí)，向自然致敬。在沒(méi)有圍墻的森林中，幼兒盡情地體驗(yàn)自然給予的饋贈(zèng)，爬樹，撫摸溪水，觀察蝸牛，這些都是在課本中不能得到的，幼兒的每一次親身體驗(yàn)和接觸都會(huì)增強(qiáng)他們與環(huán)境的互動(dòng)，幼兒在感知環(huán)境中習(xí)得了經(jīng)驗(yàn)。在森林幼兒園中可以教幼兒怎樣防范規(guī)避未知的風(fēng)險(xiǎn)，在森林中迷路了如何找到回家的路，這樣的教育方式比教師在室內(nèi)通過(guò)圖片的方式一遍遍地告訴幼兒怎么做更直接，更便于幼兒理解。
陶行知曾說(shuō)，生活教育是以社會(huì)為學(xué)校的，自然教室的'范圍不應(yīng)該局限在房子里，天地間的任何場(chǎng)所都是可以用來(lái)進(jìn)行教育活動(dòng)的。需要研究什么內(nèi)容，那么教室就應(yīng)該在哪個(gè)地方。在大自然中，在社會(huì)中讓幼兒的感官充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，解放幼兒的頭腦，讓幼兒主動(dòng)去思考；解放幼兒的雙手，讓他們?nèi)ビ|摸；解放幼兒的眼睛，讓他們?nèi)ビ^察；解放幼兒的嘴巴，讓他們自由言說(shuō)；解放幼兒的空間，讓他們回歸到大自然中，從學(xué)校中走出去；解放幼兒的時(shí)間，讓他們自由地支配時(shí)間。將幼兒的生活環(huán)境和教育環(huán)境有機(jī)滲透，促進(jìn)幼兒全面的發(fā)展。
三、通過(guò)幼兒的動(dòng)手實(shí)踐，提高幼兒解決問(wèn)題的能力
在教育活動(dòng)中，應(yīng)該給予幼兒更多的時(shí)間，讓他們對(duì)玩教具充分地觸摸、擺弄，在實(shí)際的操作中不斷地嘗試錯(cuò)誤，獲得經(jīng)驗(yàn)，學(xué)會(huì)解決問(wèn)題的能力和技巧。例如，在春暖花開的季節(jié)，教師想要生成一個(gè)關(guān)于藝術(shù)領(lǐng)域的活動(dòng)。那么僅僅通過(guò)教師精心制作的PPT，用心準(zhǔn)備的各種花兒的實(shí)物圖片是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，最好是能帶領(lǐng)幼兒在園內(nèi)尋找各種各樣的花兒，教師可以把幼兒園開放的花兒的照片打印出來(lái)，讓幼兒拿著花兒的圖片“按圖索驥”，尋找相對(duì)應(yīng)的花兒，這樣幼兒就會(huì)對(duì)春天開放的花兒的顏色、形狀、大小有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，讓幼兒成為此次活動(dòng)的一個(gè)主體，通過(guò)幼兒自己的實(shí)踐活動(dòng)，去認(rèn)識(shí)各種各樣的花兒。此外，在“安吉游戲”中，也可以看到幼兒任意地?cái)[弄、操作，不斷地嘗試。在大型積木建構(gòu)區(qū)幼兒在拼搭，壘高；在沙土區(qū)，幼兒在用沙土挖水渠，鏟沙子，倒沙子，通過(guò)與沙土的接觸，可以促進(jìn)幼兒的眼手協(xié)調(diào)能力，促進(jìn)精細(xì)動(dòng)作的發(fā)展，還可以豐富幼兒的想象力和創(chuàng)造力的發(fā)展；在攀爬區(qū)，有滑梯、平衡木、蹺蹺板、吊橋，都可以帶給幼兒不同的體驗(yàn)，幼兒在不斷接受挑戰(zhàn)，不斷地探索，在一次次地探索嘗試中，得到發(fā)展，得到鍛煉。
華盛頓兒童博物館墻上有一條醒目的格言：“我聽見(jiàn)了就忘記了，我看見(jiàn)了就記住了，我做了就理解了。”幼兒在實(shí)際操作和探索中，得到了發(fā)展，得到了成長(zhǎng)和鍛煉。在“做中學(xué)”，正是我們現(xiàn)在幼兒的教育理念，不是只有口頭的教，更重要的是在操作實(shí)踐中學(xué)習(xí)。
陶行知先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：教育是生活與生活的摩擦，要用生活來(lái)教育。陶行知先生的生活教育理論無(wú)論在過(guò)去、現(xiàn)在還是未來(lái)，都是我們教育領(lǐng)域中的一面旗幟，指引教育不要脫離生活，教育與生活相結(jié)合。幼兒教育也應(yīng)該以生活教育理論作為指導(dǎo)，不斷挖掘生活教育理論的契機(jī)，將生活教育和幼兒的學(xué)習(xí)過(guò)程，學(xué)習(xí)內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)，真正做到讓幼兒從生活中來(lái)，到生活中去，在玩中學(xué)，做中學(xué)，在玩中求進(jìn)步，在做中求發(fā)展。
陶行知生活教育論文 篇3
一、教師教育的價(jià)值
陶行知先生曾說(shuō)：“師范教育可以興邦，也可以促國(guó)之亡�！苯處熕刭|(zhì)的高低決定了民族素質(zhì)的高低。他曾在《介紹一件大事》中從小學(xué)教師的角度闡述了教師的作用。他認(rèn)為，“小而言之”，小學(xué)教員教出的學(xué)生之好壞，關(guān)系到“全村之興衰”；“大而言之”，關(guān)系到“國(guó)運(yùn)”，“民運(yùn)”。他不僅僅注意到師范教育對(duì)發(fā)展教育事業(yè)本身的作用，而且從中國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，把師范教育放到挽救貧窮落后的民族，改造舊的社會(huì)，創(chuàng)立新的國(guó)家的高度上去認(rèn)識(shí)，把師范教育同國(guó)家命運(yùn)和民族前途緊密聯(lián)系起來(lái)。
二、師德教育是教師教育的根本
陶行知在《我們的信條》中指出：“我們從事鄉(xiāng)村教育的同志，要把我們整個(gè)的心獻(xiàn)給我們?nèi)f(wàn)萬(wàn)四千萬(wàn)的農(nóng)民。我們要向著農(nóng)民‘燒心香’，我們心里要充滿那農(nóng)民的甘苦，我們要常常念著農(nóng)民的痛苦，常常念著他們所想得的幸福，我們必須有一個(gè)‘農(nóng)民甘苦化的心’，才配為農(nóng)民服務(wù)，才配擔(dān)負(fù)改造鄉(xiāng)村生活的新使命�！边@是陶行知在推行平民教育、普及教育的過(guò)程中對(duì)教育工作者在師德方面提出的具體要求，同時(shí)，他更是以自己的實(shí)際行動(dòng)踐行了這一理念。被宋慶齡稱之為“萬(wàn)世師表”的人民教育家陶行知以其豐富的學(xué)識(shí)，高尚的人格，堪稱中國(guó)近現(xiàn)代教育史上人民教師的楷模。陶行知的一生，是在人民涂炭、國(guó)家多難、民族危急之秋度過(guò)的。他以“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的赤子之忱，與勞苦大眾休戚與共，為人民的教育事業(yè)鞠躬盡瘁。
教育工作頭緒多，形式多樣，不僅教學(xué)任務(wù)繁重，且不少工作難以量化，無(wú)法在經(jīng)濟(jì)上得到體現(xiàn)，很難取得立竿見(jiàn)影的效果，往往是一種潛移默化的過(guò)程，因此，教師是否具有無(wú)私奉獻(xiàn)意識(shí)、是否有較強(qiáng)的責(zé)任心顯得尤為重要，要想搞好教育必須開展教師繼續(xù)教育、培訓(xùn)工作，必須建設(shè)一支具有良好師德和較高業(yè)務(wù)水平的師資隊(duì)伍。
三、師范教育的對(duì)象。
�。ㄒ唬�
行政管理人員
陶行知指出：教育界所需要的人才可分四種：一是教育行政人員，二是各種指導(dǎo)員，三是各種學(xué)校校長(zhǎng)和職員，四是各種教員。他說(shuō)“吾國(guó)自辦師范教育以來(lái)，無(wú)論高等師范、初等師范只顧到第四項(xiàng)，只是以造就教員為目的；對(duì)于教育行政人員、指導(dǎo)員、校長(zhǎng)和職員的訓(xùn)練都沒(méi)有相當(dāng)?shù)淖⒁狻�，以致“大家都以為這種種職務(wù)可以不學(xué)而能，人人會(huì)干，無(wú)須特別的訓(xùn)練更無(wú)須科學(xué)的研究”，“中國(guó)學(xué)務(wù)不發(fā)達(dá)的原因固多，但是教育行政辦學(xué)指導(dǎo)人員之不得相當(dāng)培養(yǎng)也是個(gè)很重要的原因”。廣義師范教育的基本內(nèi)容是：“凡是教育界需要的人才都應(yīng)受相當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)”。
（二）一線教師
陶行知在《新學(xué)制與師范教育》一文中，提出了師范教育的三原則：一是教育要什么人才就培養(yǎng)什么人才；二是教育界的人才要什么，就該教他什么，要多少時(shí)候教得了，就教他多少時(shí)候；三是誰(shuí)在那里教就教誰(shuí)。
隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，教育工作者必須進(jìn)行知識(shí)的更新與補(bǔ)充，組織學(xué)歷培訓(xùn)、新教師崗前培訓(xùn)、骨干教師培訓(xùn)為重點(diǎn)的全員培訓(xùn)；開展行政管理人員崗位培訓(xùn)、領(lǐng)導(dǎo)上崗、競(jìng)崗培訓(xùn)、提高培訓(xùn)等干訓(xùn)工作，提高教育從業(yè)人員的整體素質(zhì)，這是毋庸置疑的。
四、教師教育的'內(nèi)容
陶行知主張教育要從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，通過(guò)其職能的發(fā)揮以改造社會(huì)。他認(rèn)為師范教育建設(shè)也應(yīng)根據(jù)社會(huì)實(shí)際生活的需要，以訓(xùn)練有生活力的教師，通過(guò)有生活力的教師，培養(yǎng)有生活力的新一代，使他們?nèi)ァ罢鞣匀�，改造社�?huì)”。陶行知主張教什么，就拿什么來(lái)訓(xùn)練教師。即“有什么，學(xué)什么”，“要什么，學(xué)什么”，以大社會(huì)、大自然作為教材和課堂。他認(rèn)為以文字為中心的教育，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生是沒(méi)有生命力和創(chuàng)造力的書呆子。“那種文字之外無(wú)教育”和以“講書、聽書、讀書”為正統(tǒng)的教育程序必須打破，只有這樣才能使師范教育適應(yīng)社會(huì)需要，創(chuàng)造出富于“生活力”的社會(huì)改革者。
陶行知認(rèn)為：“鄉(xiāng)村師范學(xué)校負(fù)有訓(xùn)練鄉(xiāng)村教師改造鄉(xiāng)村生活的使命”，“我們要想每個(gè)鄉(xiāng)村師范畢業(yè)生將來(lái)能負(fù)起改造一個(gè)鄉(xiāng)村之責(zé)任”，“不能訓(xùn)練學(xué)生培養(yǎng)改造眼前的鄉(xiāng)村生活絕不是真正的鄉(xiāng)村師范學(xué)校�！庇纱丝梢�(jiàn)，陶行知認(rèn)為師范畢業(yè)生必須具有改造社會(huì)的精神和能力，這說(shuō)明陶行知辦師范的目的絕不是培養(yǎng)只能傳授書本知識(shí)的教書匠，而是要具有建設(shè)新中國(guó)偉大理想，成為教育家、科學(xué)家和社會(huì)改革家的人才。
陶行知生活教育論文 篇4
在“五四”以后基礎(chǔ)教育的“中國(guó)化”探索中曾經(jīng)發(fā)揮了重大的作用，改革開放以來(lái)更是成為基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的活躍元素，成為促使我國(guó)基礎(chǔ)教育從“應(yīng)試教育”向素質(zhì)教育“轉(zhuǎn)軌”的一股重要的助推力。陶行知主張“生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一”的生活教育理論，為我們幼兒教育事業(yè)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。
一、當(dāng)代我國(guó)幼兒教育的現(xiàn)狀及不足
1.我國(guó)幼兒家庭教育發(fā)展?fàn)顩r非常大的一個(gè)特點(diǎn)是“不平衡”，這其實(shí)決定于我國(guó)不同地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡。這反映在幼兒家庭教育的投資方面，也反映在受經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響而逐步發(fā)生變化的家庭對(duì)于幼兒在情感和教育方面的功能，以及在經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)下的文化沖擊中教子觀、兒童觀和期望觀的不同。同時(shí)由于鄉(xiāng)村幼兒教育的師資力量不完善，從而導(dǎo)致了幼兒不能受到良好的幼兒教育。
2.我國(guó)心理學(xué)研究、應(yīng)用和普及的滯后在一定程度上制約了幼兒教育的發(fā)展。我國(guó)的教育在實(shí)際操作過(guò)程中在很大程度上沒(méi)能體現(xiàn)教育的真正內(nèi)涵和意義。由于起點(diǎn)低，我國(guó)的教育在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)只是處于基本知識(shí)的普及狀態(tài)，一代代人只重視知識(shí)量的積累，卻忽視了創(chuàng)造力的培養(yǎng)，忽視了發(fā)散思維和創(chuàng)造思維的啟發(fā)和訓(xùn)練，而這種思維習(xí)慣以及思維模式的形成很大程度上來(lái)自于適合兒童發(fā)展的早期教育。
3.幼兒園作為公共教育機(jī)構(gòu)的功能包括：對(duì)幼兒的`照料；提供游戲場(chǎng)所、材料、內(nèi)容等；將幼兒發(fā)展與教育的專業(yè)知識(shí)傳授給家長(zhǎng)。我們無(wú)法要求每一位家長(zhǎng)都具備完善的幼兒教育及心理學(xué)知識(shí)，于是有關(guān)機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起一部分社會(huì)責(zé)任。如今基于幼兒教育的巨大需求，受眾的相關(guān)知識(shí)匱乏，幼教行業(yè)呈現(xiàn)著百花齊放的“繁榮”景象。
二、運(yùn)用陶行知的教育思想解決當(dāng)代教育的弊端
1.改進(jìn)幼兒園課程設(shè)置，設(shè)想對(duì)主題課程的組織與實(shí)施
主題開展的成功與失敗，幼兒獲得的新的整體聯(lián)系的經(jīng)驗(yàn)有多少，這與主題開展過(guò)程中的諸多因素有關(guān)。如教師對(duì)主題的理解和演繹會(huì)有所不同，圍繞主題向外拓展的范圍和層次也有所不同等。
教師應(yīng)圍繞主題所涉及的中心話題進(jìn)行討論，對(duì)主題所涉及蘊(yùn)含的問(wèn)題、現(xiàn)象事件等進(jìn)行交流，充分發(fā)表自己的見(jiàn)解，從而制定出相關(guān)的教學(xué)活動(dòng)、游戲活動(dòng)、區(qū)域活動(dòng)以及相關(guān)的日常生活活動(dòng)等，構(gòu)成整個(gè)主題的內(nèi)容，并要保留符合本班幼兒實(shí)際的生成活動(dòng)的空間。
長(zhǎng)期以來(lái)，由于諸多因素的影響，使很多幼兒教師幾乎形成了完全一樣的幼兒教育模式，使教師習(xí)慣于模仿而不善于創(chuàng)新。我們可以建立自我評(píng)價(jià)機(jī)制，讓老師學(xué)會(huì)做一名反思型的教師。
每學(xué)期，我們要定期開展教研活動(dòng)，主要形式有：半日活動(dòng)的組織與實(shí)施，圍繞主題進(jìn)行的相關(guān)活動(dòng)的組織與開展；新教師向老教師學(xué)習(xí)觀摩，老教師深入課堂指導(dǎo)新教師等。旨在課程實(shí)施過(guò)程中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，及時(shí)交流、解決，形成了一個(gè)良好、向上的教研氛圍。
2.加強(qiáng)幼兒園師德建設(shè)
第一，從我做起�！捌渖碚�，不令而行；其身不正，雖令不從�！蔽蚁�，只要行政領(lǐng)導(dǎo)們從自己做起，就能對(duì)普通教師起到很好的表率作用。因?yàn)�，你是領(lǐng)導(dǎo)，你就是大家關(guān)注的焦點(diǎn)。你做好了，大家也會(huì)跟著做。你沒(méi)做好，大家雖敢怒不敢言，但心里是不服的。
第二，加強(qiáng)輿論監(jiān)督�！叭罕姷难劬κ茄┝恋��！弊鳛樯霞�(jí)行政部門，可以建立建全輿論監(jiān)督機(jī)制。對(duì)每位教師的師德師風(fēng)，讓同事、幼兒、家長(zhǎng)、社會(huì)進(jìn)行共同的監(jiān)督與評(píng)價(jià)。
第三，落實(shí)并拓寬教師交流的渠道�，F(xiàn)在，電話、短信、網(wǎng)絡(luò)交流已相當(dāng)便捷，作為幼兒教師，不僅可以在接送幼兒時(shí)進(jìn)行面對(duì)面的交流，更可以通過(guò)打電話、發(fā)短信、網(wǎng)上聊天等形式及時(shí)與家長(zhǎng)交流溝通幼兒的情況。
以上，是我對(duì)如何加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)提出的一些意見(jiàn)和看法，我想，肯定還有很多方法值得我們?nèi)ヌ接懞蛯?shí)施，希望我們可以共同進(jìn)步、共同努力。
3.加強(qiáng)幼兒園教師專業(yè)化隊(duì)伍建設(shè)
首先，觀念是行為的先導(dǎo)，理論是實(shí)踐的依據(jù)，要實(shí)現(xiàn)幼兒教師素質(zhì)的提高，必須以新理論、新觀念的學(xué)習(xí)為首。但是從理論到觀念的轉(zhuǎn)化，是教改過(guò)程中的一個(gè)難點(diǎn)和重點(diǎn)。教師會(huì)說(shuō)會(huì)講新觀念，但卻不知如何落實(shí)。
其次，教研活動(dòng)是年輕教師成長(zhǎng)的搖籃。在活動(dòng)中，組織教師熱情發(fā)言，對(duì)具體問(wèn)題各抒己見(jiàn)，可讓參加教研活動(dòng)的老師學(xué)到更多。我們每?jī)芍芤淮未蠼萄泻筒欢ㄆ诘男〗萄�，充分發(fā)揮教研組這塊主陣地作用，以多種教研形式，開展富有成效的研討活動(dòng)。教研活動(dòng)形式多樣，教研內(nèi)容豐富，教研質(zhì)量明顯提高。在實(shí)際工作中，我們經(jīng)常引導(dǎo)教師換位思考，采用體驗(yàn)式教研解決幼兒學(xué)習(xí)、發(fā)展中的問(wèn)題，即請(qǐng)教師深入到教育實(shí)踐中共同解決問(wèn)題。這樣在指導(dǎo)幼兒的活動(dòng)時(shí)，更加具有針對(duì)性、實(shí)踐性。如在拋出“新投放了拼圖玩具后教師應(yīng)如何指導(dǎo)”這個(gè)問(wèn)題后，我們打破了以往空研的形式，請(qǐng)教師先自己玩玩拼圖，了解并找到拼圖的難點(diǎn)所在，大家結(jié)合操作體驗(yàn)踴躍發(fā)言，然后再結(jié)合幼兒已有發(fā)展水平思考應(yīng)怎樣引導(dǎo)幼兒突破難點(diǎn)。
最后，幼兒教師的成長(zhǎng)不是虛無(wú)的成長(zhǎng)，而是與教學(xué)行為血肉一體的具體成長(zhǎng)。幼兒教師的成長(zhǎng)需要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。幼兒園園長(zhǎng)應(yīng)堅(jiān)持不懈地著力于教師教育專業(yè)水平的提高，采取切實(shí)有效的措施，不斷提升教師的教育素養(yǎng)。我們幼兒教師所需要做的就是踏踏實(shí)實(shí)地做好每一項(xiàng)工作，當(dāng)改進(jìn)工作在一步一步出實(shí)效的時(shí)候，我們的孩子就是真正的受益人，我們的教師也在這個(gè)過(guò)程中逐步地成長(zhǎng)與成熟。
陶行知生活教育論文 篇5
生活即教育，生存即教育。我們的教育不應(yīng)該再騰云駕霧了，我們的教育應(yīng)該腳踏實(shí)地一些，請(qǐng)不要再以是否考上大學(xué)，考上怎樣的大學(xué)去評(píng)價(jià)一個(gè)孩子的前途，請(qǐng)不要再以教學(xué)成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)教師的能力，請(qǐng)不要再以升學(xué)率評(píng)價(jià)一個(gè)學(xué)校的管理。我認(rèn)為只要我們的教育能讓每一個(gè)孩子無(wú)論在人生的哪個(gè)階段都能健康、快樂(lè)的活著，這便是成功的教育。
【關(guān)鍵詞】愛(ài)生活教育學(xué)生
讀罷《陶行知教育名篇》，掩卷深思，頓覺(jué)獲益匪淺。從陶老的教育事跡中，我讀出了教育的責(zé)任、教育的能力和教育的美麗。作為一名年輕的人民教師，對(duì)陶老我有一種仰視的情懷，對(duì)陶老的著作雖是細(xì)品慢敲，但因資質(zhì)有限，得來(lái)仍是皮毛。不過(guò)就是這皮毛已給了我不少指導(dǎo)。下面就從陶老的“愛(ài)滿天下”和“生活即教育”兩個(gè)方面談?wù)勎业氖斋@。
一、愛(ài)滿天下
“真教育是心心相印的活動(dòng)，唯獨(dú)從心里發(fā)出來(lái)的，才能打到心的深處�！薄拔乙幸痪湓挿顒褶k學(xué)同志，這句話就是‘待學(xué)生如親子弟’�！薄盀榱撕⒆�，甘為駱駝。于人有益，牛馬也做�！边@一句句發(fā)自陶老口中的樸實(shí)的話語(yǔ)告訴我們“沒(méi)有愛(ài)，就沒(méi)有教育！”作為一名人民教師，我們只有接納我們的學(xué)生，愛(ài)我們的學(xué)生，我們才能好好的教育他們。
二、怎樣才是愛(ài)學(xué)生呢？
從陶老的著作中我讀出，愛(ài)學(xué)生首先愛(ài)在一個(gè)平等上。老師熱愛(ài)學(xué)生就應(yīng)該是全員的，是面向所以學(xué)生的，不應(yīng)有任何附加條件，無(wú)論他是聰明的還是遲鈍的，是聽話的還是不順從的，是老實(shí)的還是淘氣的，是漂亮的還是難看的，是整潔的還是邋遢的，也無(wú)論他來(lái)自什么樣的家庭。他們?cè)谖覀兝蠋熜哪恐惺且宦善降鹊�，享有平等的受教育�?權(quán)利。因此那種“美麗花兒人人愛(ài)”的思想應(yīng)該拋棄，只有連不美的花兒也愛(ài)的愛(ài)才是真正的愛(ài)，真正的大愛(ài)、博愛(ài)。也只有這種愛(ài)才能融化一些孩子心里的堅(jiān)冰。記得06年距小高考還有三個(gè)多月的時(shí)間，我新接手了一個(gè)班的化學(xué)教學(xué)。這個(gè)班上有一個(gè)很令老師們頭疼的學(xué)生。你上課不理他時(shí)，他便去逗周圍的同學(xué)講話或是看小說(shuō)、玩手機(jī)。你管他，他便趴下去睡覺(jué)，這時(shí)你若再講他，他便會(huì)站起來(lái)問(wèn)你：“我又沒(méi)礙著你上課，你到底要我怎么做？”那種蠻橫的態(tài)度真的讓人感覺(jué)不可理喻。班主任拿他沒(méi)轍，上報(bào)學(xué)校德育處，德育處最后給了一個(gè)處分，本以為這樣能殺殺他的威風(fēng)，誰(shuí)知他依然如故。
后來(lái)老師都采取了避而不管的態(tài)度，拿他當(dāng)空氣，只要他不擾亂課堂，那就由他去。我第一天去上課時(shí)，班主任就和我打了一個(gè)招呼，讓我不要去“招惹”他。第一節(jié)課，我走進(jìn)課堂，在同學(xué)們問(wèn)“老師好！”時(shí)，他叫的聲音很大，并拖了很長(zhǎng)的音，其他學(xué)生都笑了，我也笑著說(shuō)：“同學(xué)們好，那位同學(xué)你更好！”后來(lái)課堂上我果然發(fā)現(xiàn)他在看小說(shuō)，便裝作不經(jīng)意的樣子走到他面前，輕輕地敲了一下他的桌子，他很自覺(jué)的收起了小說(shuō)。但不到五分鐘他果然趴在了桌子上，我又走過(guò)去，在盡量不引起其他同學(xué)注意的情況下輕輕地拍了拍他的肩膀，他抬頭看看我，我保持原來(lái)的講課狀態(tài)，也不慍不火的看看他，他沒(méi)有再趴下，一節(jié)課總算“相安無(wú)事”。下課后，我把他叫到了辦公室旁邊的一間空教室，先問(wèn)了他的名字，然后問(wèn)他：“你以前認(rèn)不認(rèn)識(shí)我？”他很詫異的看我一眼說(shuō)：“不認(rèn)識(shí)�！�
然后我就笑著說(shuō)：“你看，你以前不認(rèn)識(shí)我，我以前也不認(rèn)識(shí)你，我們中國(guó)有一句古話叫‘沒(méi)有未謀面的仇’，因此，我想，你這節(jié)課的表現(xiàn)一定不是有意的，不是想針對(duì)我的，是不是？”他低著頭，沒(méi)有講話，我接著又問(wèn)他：“你上課看的是什么小說(shuō)？”“不是小說(shuō)，是雜志？”“哦，那是什么雜志��？”“讀者”“讀者啊，我也很喜歡看，是不是這個(gè)月的新刊��？”“是的，我中午才買的�！薄芭�，我還沒(méi)來(lái)得及買，那你看完后，借給我看看好吧？”“噢”…后來(lái)的談話進(jìn)行的很順利，直到最后我也沒(méi)有讓他保證以后不再在課堂上看課外書，但是我充分的相信他已經(jīng)體會(huì)到了我的要求。最后在小高考中，他們那個(gè)班66個(gè)學(xué)生，35個(gè)A，31個(gè)B，我相信這個(gè)結(jié)果與我對(duì)他的態(tài)度是有關(guān)的，我對(duì)他的不帶有色眼鏡，在教育他的同時(shí)，也博得了其他同學(xué)的好感。他畢業(yè)后還一直和我聯(lián)系，一次QQ聊天，聊到了他高中時(shí)的表現(xiàn)，他和我說(shuō)，其實(shí)那時(shí)他并不是真的很討厭老師，真的要和老師對(duì)著干，他只是有一些看不慣有些老師的趾高氣昂，看不慣他們把學(xué)生分成三六九等，憑感覺(jué)去喜歡一些愛(ài)裝的學(xué)生，根本就沒(méi)有用心對(duì)待學(xué)生。
是的，“用心”！作為老師，我們只有用了心才會(huì)有發(fā)現(xiàn)，有了發(fā)現(xiàn)才會(huì)有欣賞，有了欣賞才會(huì)有愛(ài)。
其次，愛(ài)需要理解。作為一名80后的老師，在面對(duì)90后的學(xué)生時(shí)，有時(shí)真有些不知所措，他們的非主流，他們的幼稚的成熟是我們這些80后根本就無(wú)法接受的。但我們絕對(duì)不能因?yàn)樽约旱牟唤邮芏?qiáng)制他們遠(yuǎn)離。有些東西是打上了時(shí)代的印跡的，在我們讀高中時(shí)，網(wǎng)絡(luò)還是個(gè)很神秘的東西，我們獲取知識(shí)不像他們現(xiàn)在這么便捷，因此也就造就了我們的叛逆不像他們這樣張揚(yáng)。所以現(xiàn)在的我們?cè)诿鎸?duì)他們時(shí)應(yīng)該學(xué)著多給一份理解，只有理解才能接受，只有接受才能去愛(ài)。
陶行知生活教育論文 篇6
行知思想吸納中西方教育思想的長(zhǎng)處而去其糟粕，對(duì)中國(guó)近代以來(lái)的教育事業(yè)的發(fā)展起到了深刻的推動(dòng)作用。物理學(xué)科在幾輪課程改革之后，學(xué)科的科學(xué)性將得到前所未有的提升，很多參與課程標(biāo)準(zhǔn)制定以及教材審定的專家學(xué)者驚呼：物理學(xué)科學(xué)科革命時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。在學(xué)科變革的大浪潮中教者從適應(yīng)新的課程標(biāo)準(zhǔn)和新的額教材內(nèi)容需要一個(gè)過(guò)程，在這一個(gè)過(guò)程之中，行知思想就有了應(yīng)用的大舞臺(tái)。
一、教學(xué)做相結(jié)合，玩轉(zhuǎn)高中物理翻轉(zhuǎn)課堂
老師教、學(xué)生學(xué)、帶著知識(shí)實(shí)踐一體化，是陶行知先生重要的教育思想之一。而在我國(guó)一貫而傳統(tǒng)的學(xué)校教育中，由于受到種種因素的制約。在學(xué)校教育中只能完成老師教和學(xué)生部分的學(xué)。很多實(shí)踐、實(shí)驗(yàn)無(wú)法在學(xué)校中進(jìn)行。而新課程標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)的物理翻轉(zhuǎn)課堂的理念正是基于陶先生的這一教育思想而設(shè)計(jì)的。教師將教學(xué)內(nèi)容以提綱、微課、視屏、幫助文檔等內(nèi)容下發(fā)給學(xué)生，學(xué)生可以在任何場(chǎng)合任何地點(diǎn)接受“老師教”并進(jìn)行“學(xué)生學(xué)”。同時(shí)可以在生活中進(jìn)行相應(yīng)的實(shí)踐，回到學(xué)校后，寶貴的課堂教學(xué)就成為了一個(gè)交流、反饋、提高的平臺(tái)。例如在《行星的運(yùn)動(dòng)》一節(jié)課的教學(xué)活動(dòng)中，筆者發(fā)現(xiàn)這節(jié)課是一節(jié)涵蓋面十分廣的教學(xué)內(nèi)容，在這部分內(nèi)容中從文化層面上，有在物理學(xué)科支持下日心說(shuō)逐步取代了地心說(shuō)。有目前衛(wèi)星系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)開普勒行星運(yùn)動(dòng)定律，通過(guò)開普勒行星運(yùn)動(dòng)定律可以逐步展開到GPS系統(tǒng)、增進(jìn)民族自豪感的北斗系統(tǒng)以及用于通信的“銥星計(jì)劃”通過(guò)不同軌道衛(wèi)星的主要用途前后呼應(yīng)促進(jìn)學(xué)生進(jìn)一步深入探究并進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生樹立追求真理的理想熱愛(ài)科學(xué)的熱情。于是筆者制作了行星的運(yùn)動(dòng)、地心說(shuō)如何發(fā)展到日心說(shuō)、衛(wèi)星的開普勒等視頻教材以及很多課件、學(xué)習(xí)資料并分發(fā)給學(xué)生。同學(xué)們可以在任何可以觀看視頻的地方對(duì)這個(gè)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行學(xué)習(xí)，而在學(xué)習(xí)的過(guò)程之中也會(huì)偶爾技癢相互之間進(jìn)行一兩次知識(shí)競(jìng)賽較量。回到教室之后，同學(xué)們跟老師還會(huì)就一些難點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)行交流和溝通。例如對(duì)水星繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)的周期會(huì)和地球一樣嗎？等問(wèn)題。這種翻轉(zhuǎn)課堂的全新方式充分體現(xiàn)了陶先生的教、學(xué)、做相結(jié)合的教育教學(xué)指導(dǎo)理念。
二、從生活中來(lái)到生活中去，生活化任務(wù)驅(qū)動(dòng)物理課堂
很多同學(xué)在學(xué)習(xí)物理課程的時(shí)候有著這樣的.困惑：“我們學(xué)這樣的內(nèi)容的目標(biāo)是什么？這些內(nèi)容能夠解決什么樣的問(wèn)題？”行知先生多年之前就清晰的看透了這一問(wèn)題并提出了生活化教學(xué)的理念。雖然這種教學(xué)理念看似較為浮躁，對(duì)于課程內(nèi)容的深入學(xué)習(xí)也有著較為不利的作用。但是通過(guò)生活中的實(shí)際任務(wù)或者一些看似奇妙的現(xiàn)象來(lái)驅(qū)動(dòng)物理課堂的話有利于讓同學(xué)們看到學(xué)到的知識(shí)能夠解決實(shí)際問(wèn)題。會(huì)較好的促進(jìn)物理學(xué)科學(xué)科知識(shí)的內(nèi)化并帶動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。例如在超重和失重一塊教學(xué)活動(dòng)中，筆者設(shè)計(jì)了一個(gè)生活情境乘坐過(guò)山車、電梯、汽車下橋的時(shí)候，你有什么感覺(jué)嗎？這跟超重失重有關(guān)系嗎？通過(guò)這個(gè)生活化任務(wù)為切口去學(xué)習(xí)本課的內(nèi)容這個(gè)任務(wù)的設(shè)計(jì)貼近學(xué)生生活，通過(guò)一邊學(xué)習(xí)一邊挑戰(zhàn)任務(wù)同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)了知識(shí)的基礎(chǔ)上解決了實(shí)際的問(wèn)題，又通過(guò)實(shí)際生活化問(wèn)題的解決進(jìn)一步深化了對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)在學(xué)習(xí)的同時(shí)提高了興趣。
三、實(shí)踐、思考、創(chuàng)造結(jié)合，內(nèi)化物理知識(shí)
陶行知先生在其思想體系中，十分重視培養(yǎng)受教育者的實(shí)踐意識(shí)、思考意識(shí)、質(zhì)疑意識(shí)以及創(chuàng)造意識(shí)。而且透過(guò)陶行知先生的幾部著作如《創(chuàng)造的教育論綱》等可以折射出陶先生不僅僅重視實(shí)踐、思考、質(zhì)疑、創(chuàng)造。同時(shí)陶先生還主張?jiān)诮逃虒W(xué)實(shí)踐之中分層次的培養(yǎng)實(shí)踐意識(shí)、思考意識(shí)、質(zhì)疑意識(shí)以及創(chuàng)造意識(shí)。而在物理教學(xué)中尤其應(yīng)當(dāng)重視這幾個(gè)意識(shí)的培養(yǎng)。并在平時(shí)的教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)中也要有所體現(xiàn)。通過(guò)有效的物理課堂教學(xué)設(shè)計(jì)要能夠有機(jī)會(huì)讓學(xué)生主動(dòng)的去思考、質(zhì)疑不斷的培養(yǎng)學(xué)生的探究、分析、思考、辨別的能力養(yǎng)成獨(dú)立的學(xué)習(xí)和思考能力并在此基礎(chǔ)上發(fā)揮創(chuàng)造性思維并通過(guò)自身的實(shí)驗(yàn)、對(duì)比論證等實(shí)踐活動(dòng)對(duì)思考的問(wèn)題進(jìn)行論證。例如《靜電現(xiàn)象的應(yīng)用》一課的教學(xué)設(shè)計(jì)中，筆者以武當(dāng)山“雷火煉殿”現(xiàn)象視頻導(dǎo)入。學(xué)生被產(chǎn)生這種現(xiàn)象的疑問(wèn)激起對(duì)本節(jié)的興趣。然后通過(guò)筆者將時(shí)間和空間交給學(xué)生讓學(xué)生對(duì)內(nèi)容進(jìn)行自我學(xué)習(xí)，并準(zhǔn)備了以尖端放電、靜電屏蔽相關(guān)的選作小實(shí)驗(yàn)促進(jìn)學(xué)生進(jìn)一步去實(shí)踐本課的內(nèi)容并通過(guò)實(shí)踐聯(lián)系生活實(shí)際對(duì)生活中相關(guān)的領(lǐng)域如避雷針的設(shè)計(jì)等提出自身創(chuàng)造性的想法，雖然本節(jié)課相關(guān)內(nèi)容看似抽象，難懂，但是在陶行知先生的教育思想的幫助下，通過(guò)生活化以及實(shí)踐化的設(shè)計(jì)，客觀地將抽象形象展示給學(xué)生，學(xué)生通過(guò)實(shí)踐進(jìn)行了感性的學(xué)生。在掌握知識(shí)的同事也培養(yǎng)了實(shí)踐能力以及獨(dú)立思考能力并嘗試著通過(guò)自身所學(xué)解決實(shí)際問(wèn)題。這種學(xué)習(xí)就不是枯燥乏味的，通過(guò)這種學(xué)習(xí)，學(xué)生就能夠感受到快樂(lè)從而對(duì)物理學(xué)習(xí)充滿激情。
陶行知生活教育論文 篇7
【摘要】陶行知指出：“生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向前向上的需要而教育”。而本文提出在現(xiàn)代職業(yè)教育中，職教工作者需要學(xué)習(xí)陶行知教育思想，并將陶行知教育思想理論融入職教工作中。
【關(guān)鍵詞】職業(yè)教育陶行知教育思想方法
隨著現(xiàn)代職業(yè)教育的快速發(fā)展，職教工作者需要學(xué)習(xí)陶行知教育思想。而學(xué)習(xí)陶行知教育思想，關(guān)鍵在于要把陶行知教育思想理論融入到職教工作的每一個(gè)環(huán)節(jié)和每一個(gè)領(lǐng)域，融入到學(xué)校的每一個(gè)專業(yè)和每一門學(xué)科，融入到學(xué)校的每一個(gè)項(xiàng)目和每一次活動(dòng)，以陶行知教育思想指導(dǎo)職教工作，并以學(xué)校工作去踐行陶行知教育思想。
一、以校為本，讓學(xué)校成為全體師生的精神家園
校園是全校師生工作、學(xué)習(xí)、生活以及精神滿足的最重要、最根本的場(chǎng)所。正如陶行知先生所說(shuō)：“生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向前向上的需要而教育”。校園應(yīng)該是生活教育的'重要陣地和重要載體，打造豐富的校園生活，讓每一個(gè)生命充滿活力、積極向上、自豪自信、快樂(lè)健康，從而利用校園一切資源實(shí)實(shí)在在的踐行陶行知生活教育理論。為此，我們做了一些實(shí)踐和探索。首先，面向全校師生，開展豐富多彩的校園活動(dòng)，充實(shí)學(xué)生校園生活。在原有的五月放歌、校園十佳歌手、校級(jí)籃球、足球聯(lián)賽、志愿者行動(dòng)等活動(dòng)的基礎(chǔ)上，學(xué)校新創(chuàng)了“青春飛揚(yáng)、淘寶校園”系列活動(dòng)項(xiàng)目，通過(guò)海選，選出校園畫家、書法家、音樂(lè)達(dá)人、歌者、舞者、戲曲達(dá)人、小品達(dá)人、發(fā)明家、烹飪師、點(diǎn)心師、茶藝師、體育達(dá)人（含羽毛球、乒乓球、網(wǎng)球、籃球三分王等）、作家、詩(shī)人等，讓所有學(xué)生都有機(jī)會(huì)參與活動(dòng)、展示特長(zhǎng)、收獲驕傲，在參與中成長(zhǎng)，在活動(dòng)中找回自信，融入校園，實(shí)現(xiàn)自我需求的滿足。其次，建設(shè)美麗校園、文化校園，給師生提供一個(gè)舒心環(huán)境。人的生活環(huán)境一定程度上會(huì)潛移默化的影響人的工作學(xué)習(xí)狀態(tài)、影響人的精神狀態(tài)，好的環(huán)境還會(huì)引領(lǐng)人向上、向善、求真、求實(shí)。陶行知先生十分重視校園的育人環(huán)境，他提出校園“要美麗，可以令人欣賞”“要闊大，可以使人胸襟開拓，度量寬宏”。為此，我校投資三百多萬(wàn)元，請(qǐng)園林專家專業(yè)設(shè)計(jì)，將校園內(nèi)無(wú)法用于教學(xué)的蘇州河沿岸近五十畝左右的區(qū)域建設(shè)成為園林式的師生休閑景觀區(qū)，亭臺(tái)、樓閣、長(zhǎng)廊、花木、小道，充滿了典型的江南水鄉(xiāng)韻味，讓全校師生在工作學(xué)習(xí)之余，漫步小道、歇息亭臺(tái)、觀賞美景，陶冶情操，放松身心。
二、教學(xué)做合一，積極建設(shè)富有學(xué)校特色的職教校本課程體系
陶行知先生的《教學(xué)做合一下之教科書》，系統(tǒng)地闡述了編制教材的理論依據(jù)、方法、標(biāo)準(zhǔn)和體裁等，提出依據(jù)“教學(xué)做合一”的指導(dǎo)思想和“生活即教育”的理論主張來(lái)編寫相應(yīng)校本課程系統(tǒng)。學(xué)校依據(jù)陶行知先生關(guān)于教科書和課程建設(shè)思想，結(jié)合職教實(shí)際、吳江地方歷史文化及產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)和本校師資特長(zhǎng)、專業(yè)特色等，全面規(guī)劃建設(shè)富有學(xué)校特色的職教校本課程體系。例如，旅游專業(yè)結(jié)合水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)特色開發(fā)建設(shè)《水鄉(xiāng)旅游》校本課程、結(jié)合蘇州市政府投資建設(shè)美麗蘇州灣的重大項(xiàng)目開發(fā)建設(shè)《美麗蘇州灣》校本課程；烹飪專業(yè)結(jié)合吳江歷史文化和地方美食開發(fā)建設(shè)《吳江美食》和《吳江特色小吃》等校本課程；財(cái)會(huì)專業(yè)結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)金融理財(cái)需求開發(fā)建設(shè)《理財(cái)入門》校本課程；電子信息專業(yè)結(jié)合“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代潮流開發(fā)建設(shè)《讓你成為網(wǎng)店老板》校本課程等。學(xué)校為了培養(yǎng)學(xué)生的文明禮儀，專門組織力量開發(fā)建設(shè)了《基本禮儀教程》等校本課程，通過(guò)校本課程建設(shè)、課堂教學(xué)、訓(xùn)練、評(píng)比等環(huán)節(jié)，使學(xué)生了解、掌握基本禮儀，熟練運(yùn)用基本禮儀，并內(nèi)化為一種良好的禮儀習(xí)慣和素養(yǎng)，教學(xué)成效十分顯著。根據(jù)規(guī)劃，學(xué)校將最終建設(shè)一套具有地方特點(diǎn)、符合學(xué)校實(shí)際、結(jié)合職教專業(yè)、體現(xiàn)師生為本的校本課程體系，使之成為學(xué)校的獨(dú)特文化和靚麗名片。
三、以生為本，讓學(xué)生真正做校園的主人
首先，積極營(yíng)造校園民主氛圍。努力使各種學(xué)生座談會(huì)成為學(xué)校的常態(tài)，主動(dòng)聽取學(xué)生意見(jiàn)建議，如校長(zhǎng)室?guī)ь^開設(shè)“校長(zhǎng)有約”項(xiàng)目；學(xué)生會(huì)、班委等學(xué)生組織全部由學(xué)生民主選舉產(chǎn)生，教師僅發(fā)揮指導(dǎo)和顧問(wèn)作用；各類學(xué)生社團(tuán)由全校學(xué)生根據(jù)個(gè)人愛(ài)好、興趣、特長(zhǎng)自主選擇參加；實(shí)施“校園值周”活動(dòng)，每一周的每一天都有班級(jí)學(xué)生巡視校園，檢查校園衛(wèi)生、車輛停放規(guī)范、校園秩序等，并將所發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題開出《告知單》通知整改，使學(xué)生真正參與了校園管理，并在參與管理中受益、成長(zhǎng)。其次，創(chuàng)設(shè)平臺(tái)，引領(lǐng)學(xué)生更好融入校園。學(xué)校開設(shè)各種評(píng)選活動(dòng)，使學(xué)生有更多機(jī)會(huì)擁有驕傲和成就感。為此，校長(zhǎng)室也專門新創(chuàng)一個(gè)項(xiàng)目為“校長(zhǎng)設(shè)宴”，共分三種宴：一是“善宴”，校長(zhǎng)宴請(qǐng)從全校學(xué)生中評(píng)選出的“校園善人”，以此引領(lǐng)學(xué)生行善事、做善人；二是“功宴”，由校長(zhǎng)宴請(qǐng)為學(xué)校獲得重大榮譽(yù)和作出杰出貢獻(xiàn)的學(xué)生代表，以此引領(lǐng)學(xué)生積極向上、建功立業(yè)；三是“畢業(yè)宴”，由校長(zhǎng)宴請(qǐng)優(yōu)秀畢業(yè)生代表，激勵(lì)全校學(xué)生人人爭(zhēng)做優(yōu)秀畢業(yè)生。通過(guò)“校長(zhǎng)設(shè)宴”項(xiàng)目，鼓勵(lì)學(xué)生健康成長(zhǎng)，并讓學(xué)生能擁有一份學(xué)生時(shí)代的難忘記憶和幸�；貞�。總之，隨著中央提出要加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育，陶行知教育思想的平民性、大眾性和實(shí)踐性，對(duì)于現(xiàn)代職業(yè)教育的發(fā)展必將更具針對(duì)性、更富現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)作用�，F(xiàn)代職業(yè)教育的蓬勃發(fā)展離不開陶行知教育思想的指引。
陶行知生活教育論文 篇8
【摘要】本文闡述了生活教育思想在教學(xué)活動(dòng)中的實(shí)踐意義，我們提出了陶行知生活教育思想在幼兒科學(xué)活動(dòng)、材料的生活化、數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程的應(yīng)用與表現(xiàn)。
【關(guān)鍵詞】幼兒園活動(dòng)陶行知生活教育思想
一、前言
什么是“生活教育”？在陶行知看來(lái)，“生活教育”就是將生活作為教育的來(lái)源、手段和核心�！坝變簣@美術(shù)教育生活化”，顧名思義，就是將生活作為幼兒學(xué)習(xí)美術(shù)的主要來(lái)源，幼兒每天生活中的人、事、物，每天見(jiàn)到的景色，每日經(jīng)歷的故事，每天看到的生活狀態(tài)，都是幼兒美術(shù)的來(lái)源，是幼兒發(fā)散美術(shù)思維的基礎(chǔ)，也是幼兒將生活融入美術(shù)，將美術(shù)高于生活的有效方式。將幼兒每天親身感受的現(xiàn)實(shí)生活作為開展幼兒美術(shù)教育的主要內(nèi)容，不僅是開發(fā)幼兒美術(shù)天賦的方式，同時(shí)對(duì)于幼兒今后的成長(zhǎng)也有非比尋常的意義。
二、生活教育思想在教學(xué)活動(dòng)中的實(shí)踐
1.陶行知生活教育思想在幼兒科學(xué)活動(dòng)中的應(yīng)用
為了有效的開展幼兒生活教育，將生活教育的思想貫徹到幼兒的各個(gè)學(xué)科的教學(xué)活動(dòng)中，必須以幼兒發(fā)展的特點(diǎn)作為生活教育選擇和開展的標(biāo)準(zhǔn)。幼兒的發(fā)展特點(diǎn)主要包括幼兒的年齡特點(diǎn)，幼兒發(fā)展的生理特點(diǎn)和心理特點(diǎn)，以及幼兒發(fā)展的社會(huì)需求等方面。開展幼兒生活教育，應(yīng)當(dāng)盡可能的取之于生活，用之于生活，堅(jiān)持從生活中來(lái)到生活中去的原則�！景咐恐邪嗫茖W(xué)《我的影子朋友》活動(dòng)一開始，先由老師以謎題的方式，將“影子朋友”的主題引入，從而有效的勾起幼兒濃厚的興趣，然后再帶領(lǐng)幼兒開始尋找“影子朋友”的活動(dòng)，進(jìn)一步激發(fā)幼兒對(duì)“影子朋友”的興趣。接下來(lái)，幼兒會(huì)在找影子的過(guò)程中，回憶起踩影子的游戲，然后老師和幼兒一起參與到踩影子的游戲當(dāng)中，并且引導(dǎo)幼兒在游戲的過(guò)程中，觀察影子的秘密，例如影子會(huì)一直跟著自己，自己怎么動(dòng)影子就怎么動(dòng)等。然后，老師開始引導(dǎo)幼兒，想辦法把自己的影子藏起來(lái)，這個(gè)時(shí)候要留給幼兒一點(diǎn)空間和時(shí)間，讓他們自由的發(fā)揮想象，想各種辦法藏起自己的影子。在這個(gè)過(guò)過(guò)程中，老師引導(dǎo)幼兒發(fā)現(xiàn)，在陽(yáng)光下無(wú)法隱藏自己的影子，然后再引導(dǎo)幼兒到?jīng)]有陽(yáng)光的地方嘗試隱藏自己的影子。最后，引導(dǎo)幼兒觀察陽(yáng)光下和陰影下影子的不同，進(jìn)而引導(dǎo)幼兒探索影子產(chǎn)生的原因。最后在教師示范手影和提供素材的情況下，幼兒嘗試做各種形狀的手影。此活動(dòng)中，教師以玩猜謎、找影子、踩影子、藏影子、做手影等多種游戲的方式開展活動(dòng)，引導(dǎo)幼兒自主探索，在探索影子奧秘的過(guò)程中，獲得與影子相關(guān)的豐富、深刻、具體的經(jīng)驗(yàn)。
2.幼兒活動(dòng)中注重材料的生活化
幼兒活動(dòng)過(guò)程中，最重要的就是活動(dòng)材料�；顒�(dòng)材料本身就能夠成為幼兒獲取生活知識(shí)的一個(gè)有效的手段，因此，選擇哪些材料，哪些材料才是最合適，哪些材料能夠有效的起到教育幼兒的作用，是材料選擇過(guò)程中應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)關(guān)注的三個(gè)方面。只有選擇了合適的材料，才能真正發(fā)揮出材料的教育作用，才能引發(fā)幼兒對(duì)材料的興趣，從而引導(dǎo)幼兒細(xì)心觀察材料，起到教育的作用。因此，在選擇的過(guò)程中，要選擇那些兒童熟悉的、或者感興趣的材料。例如生活中常見(jiàn)的廢舊物品，像干凈的瓶子、盒子、月餅盒、易拉罐、不跳、彩條等等等等，這些在我們看來(lái)是沒(méi)有用的物品，在幼兒的眼中卻是寶貝，面對(duì)這些材料幼兒可以充分發(fā)揮自己的想象力，把它們按照自己的喜好進(jìn)行改造，將瓶子做成瓶娃娃，月餅盒可以做成電腦的樣子等等。通過(guò)師幼、家園問(wèn)的互動(dòng)合作。這些生活中的自然材料、廢舊材料、現(xiàn)成材料均可再利用，促進(jìn)活動(dòng)的趣味開展。
3.在幼兒數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程中營(yíng)造生活化的學(xué)習(xí)環(huán)境
幼兒的可塑性強(qiáng)，生活學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中的任何人、事、物都能夠成為幼兒學(xué)習(xí)的對(duì)象，都會(huì)對(duì)幼兒今后的成長(zhǎng)產(chǎn)生一定的影響，其中幼兒學(xué)習(xí)的環(huán)境更是能夠潛移默化的對(duì)幼兒的成長(zhǎng)產(chǎn)生影響。因此，對(duì)于幼兒的'學(xué)習(xí)環(huán)境，尤其是數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的環(huán)境，只有為幼兒營(yíng)造一個(gè)輕松、舒適、愉悅的學(xué)習(xí)環(huán)境，才能更好的促進(jìn)幼兒的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)。在我幼兒園的教學(xué)當(dāng)中，我們把每個(gè)班級(jí)內(nèi)幼兒使用的學(xué)習(xí)用品，例如記號(hào)筆、蠟筆、畫冊(cè)等，分類放置在不同的架子上，但是我們發(fā)現(xiàn)，每次學(xué)習(xí)完之后，幼兒都無(wú)法將其正確歸類歸放。經(jīng)過(guò)和其他老師商量之后，我們?cè)谠瓉?lái)的架子上設(shè)置了點(diǎn)數(shù)，然后讓幼兒按照點(diǎn)數(shù)歸放學(xué)習(xí)用品，幼兒在引導(dǎo)下不僅學(xué)會(huì)了正確的歸放物品，而且還營(yíng)造了有序的學(xué)習(xí)環(huán)境。此外，數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程當(dāng)中，還要格外注意不同幼兒在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)方面的差異性。幼兒的智力發(fā)展和理解力都會(huì)存在一定的差異，有的幼兒領(lǐng)悟力高，理解快，有的則理解慢。因此，教師在進(jìn)行數(shù)學(xué)活動(dòng)時(shí)，要學(xué)會(huì)因材施教，差別教育，這樣能力差的寶寶完成正面內(nèi)容，能力強(qiáng)的寶寶則可以繼續(xù)完成反面的內(nèi)容。
三、結(jié)語(yǔ)
生活教育的思想，是陶行知教育理論的重要指導(dǎo)理念，生活教育中的每一個(gè)部分，都是互相聯(lián)系，密切相關(guān)的，因此在實(shí)踐生活教育思想的時(shí)候，不能只單獨(dú)地從某個(gè)活動(dòng)去實(shí)施，也不能在實(shí)施某個(gè)活動(dòng)時(shí)只考慮生活教育思想的某個(gè)理念，而應(yīng)將其融入到幼兒發(fā)展的方方面面，融入到幼兒園整個(gè)的生活中去，同時(shí)從選材、方法、創(chuàng)設(shè)、主題、常規(guī)等各方面考慮，抓住生活中的每一個(gè)契機(jī)，全面、始終的貫徹和落實(shí)生活教育思想。另外，在實(shí)踐當(dāng)中還應(yīng)當(dāng)注意，教育的最終目的和核心都是幼兒自身，只有以幼兒的成長(zhǎng)和發(fā)展為最終目的的教育，才是有效的教育，而不能單純的為了教育而教育，導(dǎo)致教育重于形式卻輸了內(nèi)涵。
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陶行知生活教育論文 篇9
一、要在口語(yǔ)教學(xué)中遵循生活教育的方法論
1．學(xué)生生活的實(shí)際需求，是口語(yǔ)教學(xué)的真正動(dòng)力
人類語(yǔ)言的產(chǎn)生源自社會(huì)生活的交往需求，實(shí)踐證明口語(yǔ)教學(xué)一旦脫離了學(xué)生們的實(shí)際生活，就會(huì)失去學(xué)生渴望學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性。在我擔(dān)任本科班的英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)中，曾經(jīng)按照英語(yǔ)語(yǔ)法的深淺選擇口語(yǔ)教學(xué)的內(nèi)容，以規(guī)范發(fā)音和詞匯使用作為口語(yǔ)教學(xué)重點(diǎn)內(nèi)容。由于脫離學(xué)生的生活實(shí)際，對(duì)學(xué)生幾乎每天都會(huì)遇到的常用語(yǔ)、口頭語(yǔ)等沒(méi)有作為口語(yǔ)教學(xué)的重點(diǎn)，學(xué)生們普遍存在管用學(xué)不到，學(xué)到不管用的感覺(jué)，致使他們對(duì)學(xué)習(xí)口語(yǔ)的積極性始終調(diào)動(dòng)不起來(lái)。于是調(diào)整了口語(yǔ)教學(xué)的內(nèi)容，突出了教學(xué)重點(diǎn)，使英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)更加貼近學(xué)生的實(shí)際生活，讓他們學(xué)到更多源自生活實(shí)際，使用頻率更高的口語(yǔ)知識(shí)和技能。從而進(jìn)一步提高了學(xué)生們學(xué)用英語(yǔ)口語(yǔ)的積極性和求知欲。比如:在教材中有一課講環(huán)境保護(hù)的，在設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容時(shí)，就加入了大家比較關(guān)注的PM2．5的概念，列舉了一些最具新聞性的口語(yǔ)要素。譬如發(fā)生在身邊水污染現(xiàn)象(無(wú)錫太湖水污染，黃浦江死豬事件)、空氣污染現(xiàn)象(城市基礎(chǔ)建設(shè)揚(yáng)起的灰塵，焚燒秸稈)、食物污染現(xiàn)象(肯德基的養(yǎng)雞場(chǎng)持續(xù)使用抗生素、用不可食用的化學(xué)原料加工熟食)等等話題和生活中常會(huì)用到的詞匯和句型，不但豐富了教學(xué)內(nèi)容，也使學(xué)生們感到所學(xué)的口語(yǔ)知識(shí)和技能更加實(shí)用、更加新鮮，從而學(xué)習(xí)熱情高漲，積極參對(duì)話討論，練習(xí)效果明顯提高。
2．服務(wù)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，是口語(yǔ)教學(xué)的真正目的
人類的語(yǔ)言也是在為社會(huì)生活服務(wù)中得到發(fā)展的，如果不能解決外國(guó)人能聽得懂中國(guó)學(xué)生所講的英語(yǔ)，我們的學(xué)生又能夠聽得懂外國(guó)人所講的英語(yǔ)，那么他們就會(huì)對(duì)自己所學(xué)習(xí)和掌握英語(yǔ)知識(shí)和技能喪失自信心。很顯然，英語(yǔ)口語(yǔ)課程所要解決的并不是中國(guó)人之間的言語(yǔ)交流難題，而是中國(guó)人與外國(guó)人之間的言語(yǔ)交流難題。所以要讓中國(guó)學(xué)生在與外國(guó)人的'英語(yǔ)交流、溝通中沒(méi)有障礙，才是我們英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)始終要追求的真正目標(biāo)。為此，一方面利用外事接待與外國(guó)人直接進(jìn)行英語(yǔ)對(duì)話的機(jī)會(huì)，掌握外國(guó)人口語(yǔ)會(huì)話的特點(diǎn)，作為及時(shí)糾正中國(guó)學(xué)生英語(yǔ)會(huì)話的客觀標(biāo)準(zhǔn)；另一方面還注意收集外國(guó)電臺(tái)、電視臺(tái)的音視頻資料，作為鍛煉學(xué)生英語(yǔ)口語(yǔ)聽力和口語(yǔ)模仿力的重點(diǎn)內(nèi)容。同時(shí)，也經(jīng)常通過(guò)布置與外國(guó)人模擬對(duì)話的相關(guān)作業(yè)或練習(xí)，提高學(xué)生們說(shuō)準(zhǔn)英語(yǔ)和聽懂英語(yǔ)的實(shí)際本領(lǐng)。為了讓學(xué)生熟悉外國(guó)人日常的語(yǔ)音特點(diǎn)，我還有選擇地推薦美國(guó)或英國(guó)電視連續(xù)劇中的某些人物對(duì)話，讓學(xué)生們識(shí)別和判斷外國(guó)人日常會(huì)話的詞義和發(fā)音。譬如，外國(guó)人見(jiàn)面會(huì)說(shuō)“What’s up?”，這并非在問(wèn)“發(fā)生什么了?”而是引起注意，打個(gè)招呼而已。通過(guò)身臨其境地觀看外國(guó)影片，培養(yǎng)學(xué)生的外語(yǔ)語(yǔ)感，消除學(xué)生的畏難情緒，使他們真正掌握服務(wù)對(duì)外語(yǔ)言交往的真本領(lǐng)，增強(qiáng)他們與外國(guó)人交流和溝通的自信心。
二、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，在外語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)中實(shí)踐陶行知的教育思想，把握口語(yǔ)教學(xué)的客觀規(guī)律，就需要努力做到兩個(gè)結(jié)合:即完成外語(yǔ)口語(yǔ)的教學(xué)任務(wù)要與培養(yǎng)對(duì)外交往的中國(guó)人形象相結(jié)合，既要教好書本知識(shí)技能，更要培育德才兼?zhèn)涞纳嫱庵�；�?shí)施外語(yǔ)口語(yǔ)的教學(xué)內(nèi)容要與堅(jiān)持生活教育的教學(xué)方法相結(jié)合，既要源于現(xiàn)實(shí)生活，更要服務(wù)現(xiàn)實(shí)生活。這些就是我對(duì)陶行知教育思想在外語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中的理解和應(yīng)用。
陶行知生活教育論文 篇10
[摘要]在如今推行素質(zhì)教育的時(shí)代背景下，如何提高小學(xué)教學(xué)質(zhì)量成為我們所關(guān)心的重中之重。而陶行知的生活教育理論恰恰給我們提供了可學(xué)習(xí)和借鑒的范本，這也正是陶行知教育思想的核心內(nèi)容。在此，筆者將自己的數(shù)學(xué)教學(xué)教育經(jīng)驗(yàn)同陶行知生活教育理論的實(shí)踐結(jié)合起來(lái)談幾點(diǎn)見(jiàn)解。
[關(guān)鍵詞]生活教育理論；陶行知；小學(xué)數(shù)學(xué)
如何提高小學(xué)教學(xué)質(zhì)量是教育工作者關(guān)心的問(wèn)題之一，陶行知的生活教育理論給我們提供了可學(xué)習(xí)和借鑒的范本，筆者將自己的數(shù)學(xué)教學(xué)教育經(jīng)驗(yàn)同陶行知生活教育理論的實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，淺談自己的觀點(diǎn)。
一、關(guān)于陶行知的生活教育理論
在陶行知的生活教育理論中，以教授書本知識(shí)為中心的傳統(tǒng)教育是不值得推薦的，教育應(yīng)該以生活為中心。想要使學(xué)生能真切的親近數(shù)學(xué)，體會(huì)到數(shù)學(xué)的簡(jiǎn)單，就需要讓學(xué)生結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)和他們已掌握的數(shù)學(xué)知識(shí)，從而感受到數(shù)學(xué)就在自己身邊，而且可以用課堂上老師教過(guò)的數(shù)學(xué)知識(shí)快速解決生活中的問(wèn)題。陶行知的生活教育理論是當(dāng)今時(shí)代的科學(xué)教育觀，它在指導(dǎo)我們進(jìn)行教育改革方面和建立起適應(yīng)社會(huì)發(fā)展、符合時(shí)代潮流的教育體系方面都具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
雖然陶行知生活教育理論對(duì)當(dāng)今的教育改革有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義，卻難以在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中實(shí)施。原因有二：一是我們國(guó)家的大教育環(huán)境，其中包含課堂環(huán)境、學(xué)校環(huán)境和社會(huì)環(huán)境；二是身為教育主體的教師和學(xué)生自身，社會(huì)環(huán)境與學(xué)校環(huán)境之間差距過(guò)大，學(xué)校所教授的科學(xué)文化知識(shí)更多在于書面理論，在某種程度上來(lái)說(shuō)，與當(dāng)今社會(huì)存在嚴(yán)重的脫節(jié)現(xiàn)象。
針對(duì)上述原因，若要徹底落實(shí)陶行知生活教育理論，第一步應(yīng)創(chuàng)造好的教育環(huán)境。一是社會(huì)環(huán)境。堅(jiān)持教育改革，普及教育，實(shí)現(xiàn)教育的民主和平等。二是學(xué)校環(huán)境。要積極的實(shí)行教育改革，增加其有效性；堅(jiān)持改革后開放式的教育，把學(xué)校和社會(huì)緊密的聯(lián)系起來(lái)。三是課堂環(huán)境。師生關(guān)系要保持平等和諧，推行手腦并用的行動(dòng)教育，讓課堂貼近生活，在行動(dòng)教育中加強(qiáng)獲取知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。
二、讓數(shù)學(xué)教學(xué)貼近生活
陶行知先生指出，生活不僅為教育的基礎(chǔ)，更是教育的本質(zhì)。生活教育是深刻的滿足人生需要的教育，我們所教的也正是人們所需要的。陶行知生活教育理論明確指出了生活是教育之源泉，然而長(zhǎng)久以來(lái)傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教學(xué)卻一直都是為了教學(xué)而教學(xué)，停留在書本表面，囿于小課堂，忽視了生活的大課堂，且將生活大課堂里隱藏的.良好資源與魅力與也一并忽視。在數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中，教師需要適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實(shí)際問(wèn)題，發(fā)掘數(shù)學(xué)知識(shí)的深刻生活內(nèi)涵，并結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，使生活這個(gè)大課堂融于小課堂，為教學(xué)服務(wù)。教師應(yīng)給學(xué)生走出教室的機(jī)會(huì)，邁向生活，在大自然中、大生活中去學(xué)習(xí)和創(chuàng)造，不單單增長(zhǎng)知識(shí)與才干，還能較好地輔助教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。例如，在蘇教版小學(xué)數(shù)學(xué)教材的第四冊(cè)，有一節(jié)為《認(rèn)識(shí)方向》（此節(jié)的教學(xué)目標(biāo)是在學(xué)生了解東南西北四個(gè)方向的前提下，進(jìn)一步了解東南、東北、西南及西北四個(gè)方向）。在具體的教學(xué)中，我從實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，引出數(shù)學(xué)問(wèn)題，為了更好地吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生探討問(wèn)題的興趣，又利用了學(xué)生所熟悉的卡通人物灰太狼，進(jìn)行提問(wèn)：你們組是在灰太狼的哪個(gè)方向呢？讓學(xué)生能夠在虛擬的情境中解決實(shí)際問(wèn)題，讓他們通過(guò)自我探究理解東南、東北、西南及西北，這種開放性質(zhì)的、生活化的教學(xué)情境取得了極佳的教學(xué)效果，課堂不再枯燥，學(xué)生也能寓學(xué)于樂(lè)，還可以深切體驗(yàn)到數(shù)學(xué)的無(wú)限魅力。
陶行知先生曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)過(guò)，生活為教育的中心，不以生活為中心的教育是死板教育、僵化教育，而不以生活為中心的學(xué)校是死板學(xué)校、刻板學(xué)校，不以生活為中心的書本是死書本，沒(méi)有靈動(dòng)之美。
三、數(shù)學(xué)教學(xué)走進(jìn)生活
生活自身就是極好的數(shù)學(xué)課堂，小學(xué)數(shù)學(xué)教育應(yīng)該真正回歸生活，如此才能使學(xué)生真正理解到數(shù)學(xué)來(lái)自生活，又服務(wù)于生活，以此達(dá)到學(xué)以致用的目標(biāo)。與此同時(shí)，在學(xué)習(xí)與實(shí)踐中，還可以提高學(xué)生自身的數(shù)學(xué)素養(yǎng)。數(shù)學(xué)教學(xué)需要為學(xué)生創(chuàng)造實(shí)踐的機(jī)會(huì)，讓他們能夠?qū)W(xué)到的知識(shí)活學(xué)活用，將生活的靈動(dòng)賦予數(shù)學(xué)知識(shí)。例如，在《認(rèn)識(shí)人民幣》一節(jié)課的教學(xué)中，我不僅引領(lǐng)學(xué)生利用自己的生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)解決數(shù)學(xué)問(wèn)題，還指引他們用所學(xué)知識(shí)去解決生活問(wèn)題，這也體現(xiàn)了數(shù)學(xué)知識(shí)確實(shí)是源于生活又服務(wù)于生活的特點(diǎn)。另外，我組織了“10元能買到哪些東西”的游戲，在上課之前準(zhǔn)備了較多的價(jià)值不等的小物品，對(duì)學(xué)生進(jìn)行分組后，讓他們模擬拿10元錢去商店購(gòu)物的情景。在活動(dòng)結(jié)束后，再讓他們依次介紹自己的購(gòu)物情況。學(xué)生對(duì)于這一活動(dòng)的積極性都很高，不僅在活動(dòng)中真實(shí)地感受到了人民幣的價(jià)值以及作用，也體會(huì)到了數(shù)學(xué)是生活的一部分，生活不能沒(méi)有數(shù)學(xué)。教師需要引導(dǎo)學(xué)生提高在生活中使用數(shù)學(xué)的意識(shí)，讓他們體會(huì)到數(shù)學(xué)是有用的。
陶行知生活教育理論不僅在現(xiàn)代中國(guó)和世界教育思想發(fā)展史上占有重要地位，而且在我們國(guó)家當(dāng)前創(chuàng)設(shè)教育改革新面貌、促進(jìn)建設(shè)物質(zhì)文明與精神文明、高效改革和發(fā)展我們社會(huì)主義新教育方面具有很強(qiáng)的理論與現(xiàn)實(shí)意義。將數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)與學(xué)生的切身生活聯(lián)系在一起，不僅能夠使教學(xué)過(guò)程更加有趣、富有生活性，而且能更好地激發(fā)學(xué)生的求知欲，讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)和探究，最后解決問(wèn)題，能夠做到真正享受學(xué)習(xí)過(guò)程，成為學(xué)習(xí)的主人。
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陶行知生活教育論文 篇11
【摘要】陶行知先生的教育理論核心是“生活即教育”。它不僅僅涵蓋了教育的目的和方法，也是在實(shí)踐中前進(jìn)著的理論。這個(gè)理論是從他的老師杜威的“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”等理論脫胎換骨的，是由于推行平民教育失敗之后“所找到的新路”，目的是要從根本上改造中國(guó)的傳統(tǒng)教育。
【關(guān)鍵詞】陶行知教育思想小學(xué)音樂(lè)教學(xué)
一、“生活即教育”理論思想在音樂(lè)教學(xué)上的運(yùn)用
陶行知先生認(rèn)為要建立以生活為中心的教育。他認(rèn)為“生活即教育”的定義是：“給生活以教育”、“用生活來(lái)教育”、“為生活向前向上的需要而教育”。其實(shí)什么是教育，教育就是生活根本意義上的變化。我們的生活每時(shí)每刻都在發(fā)生著翻天覆地的變化，這變化中又蘊(yùn)含著教育的真實(shí)意義。例如我們?cè)谌粘Ｉ钪型诰蛄藢W(xué)生們的音樂(lè)天賦，從而在他們的藝術(shù)學(xué)習(xí)中充分激發(fā)他們的學(xué)習(xí)潛能。早年，陶行知先生就和一群志同道合的教育學(xué)者成立戲劇社和音樂(lè)社，從而培養(yǎng)小學(xué)生對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的興趣愛(ài)好。陶行知先生曾出訪歐洲時(shí)，在紅海漁船的甲板上發(fā)現(xiàn)了一位四歲的小女孩歡快而有節(jié)奏的跳著舞蹈，且節(jié)奏、情感與樂(lè)曲出奇的合拍，這令陶行知先生感到非常的驚訝。在他讓人用一首悲傷的曲子替換原有的曲調(diào)時(shí)，小女孩的情緒和節(jié)拍也隨之發(fā)生了改變。從上述故事中我們可以看到，四歲的小孩子已經(jīng)開始表現(xiàn)出個(gè)人的天賦，但如果這些孩子們與生俱來(lái)的特殊天賦在生活中沒(méi)有被家長(zhǎng)老師所發(fā)現(xiàn)，從而不能被正確地引導(dǎo)和培養(yǎng)，那么這些孩子們的天賦也隨之會(huì)慢慢枯萎。因此作為老師、家長(zhǎng)，我們要更多地在生活中觀察孩子們的行為舉止，發(fā)現(xiàn)他們一些特殊的天賦或者才能，并嘗試去引導(dǎo)和培養(yǎng)孩子們各自的天賦。
二、“社會(huì)即學(xué)�！崩碚撍枷朐谝魳�(lè)教育的運(yùn)用
陶行知認(rèn)為自有人類以來(lái)，社會(huì)就是學(xué)校，如果我們站在一定的角度認(rèn)為社會(huì)是大眾獨(dú)一的學(xué)校，那么可以說(shuō)，我們的日常生活就是大眾獨(dú)一的教育�！吧鐣�(huì)即學(xué)校”理論思想的`根本目的在于要求增大了教育的對(duì)象和學(xué)習(xí)的內(nèi)容，從而使讓更多的人接受良好的教育。他認(rèn)為“學(xué)校即社會(huì)，就好像把在天空中自由飛翔的鳥兒關(guān)在籠子里一樣。教師不能讓學(xué)生漫無(wú)目的地盲目學(xué)習(xí)與思考，而應(yīng)該站在學(xué)生的立場(chǎng)上為他們?cè)O(shè)計(jì)好學(xué)習(xí)的思路，來(lái)讓學(xué)生能夠在最短的時(shí)間內(nèi)達(dá)到最好的學(xué)習(xí)效果。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是，“授人以魚”不如“授人以漁”。例如，教師在音樂(lè)教學(xué)中也要正確處理教師與學(xué)生主客體的關(guān)系，摒棄以往的音樂(lè)教學(xué)模式中以教師為主體、學(xué)生為客體的教學(xué)現(xiàn)象，而要實(shí)行以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體的教習(xí)模式，教師只是學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的引導(dǎo)者，而學(xué)生才是真正主體行動(dòng)的實(shí)施者。在小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中，主要涉及到欣賞、樂(lè)理、視唱練耳等一些相關(guān)的教學(xué)環(huán)節(jié)，這些都在于學(xué)生的主動(dòng)參與。教師一定要充分地發(fā)揮自己的教學(xué)技能，做一位合格的“領(lǐng)路人”，在課堂教學(xué)中讓學(xué)生有獨(dú)立思考的空間，發(fā)揮學(xué)生的主體地位，從而讓他們更好地通過(guò)自身的情感體驗(yàn)和清晰的思考判斷來(lái)認(rèn)識(shí)音樂(lè)真正的藝術(shù)魅力，久而久之，才能充分激發(fā)學(xué)生在音樂(lè)學(xué)習(xí)的興趣和主動(dòng)性。音樂(lè)教育一定要從我們的生活與社會(huì)的環(huán)境出發(fā)，讓學(xué)生在課堂實(shí)踐中擁有想象和追求自由的空間，更好地系統(tǒng)地增強(qiáng)他們的音樂(lè)感知能力。
三、“教學(xué)做合一”理論思想在音樂(lè)教育的運(yùn)用
“教學(xué)做合一”是我們?nèi)粘Ｉ瞵F(xiàn)象的一些說(shuō)明，生活中，“對(duì)己是學(xué)，對(duì)事是做，對(duì)人的影響是教”，所以“教、學(xué)、做”只是一種生活的三個(gè)方面，而不是三個(gè)各不相同的過(guò)程�！敖虒W(xué)做合一”即是生活法，也是教育法。教了不做，不能算作教；學(xué)了不做，不能算作學(xué)，所以陶行知特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中積累知識(shí)、獲得經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為，“做”要以“行”為基礎(chǔ)，“行”是獲得真知的源頭。對(duì)于目前的學(xué)校教育來(lái)說(shuō)，“教學(xué)做合一”主張以任務(wù)為第一要點(diǎn)，遵照每個(gè)崗位的實(shí)踐要求與目的為導(dǎo)向，主要強(qiáng)調(diào)了“動(dòng)手做”。要想做到“教學(xué)做合一”，首先應(yīng)該全面地提升教師的素質(zhì)，注重音樂(lè)的課程設(shè)計(jì)。其次，教師要為學(xué)生營(yíng)造良好的音樂(lè)教學(xué)氛圍，在課堂上積極開展“情景式”教學(xué)，吸引學(xué)生的注意力，引發(fā)學(xué)生對(duì)音樂(lè)藝術(shù)在內(nèi)心的共鳴和情感上的認(rèn)同。再次，教師要注重學(xué)生的手腦并用。只有讓它們相互協(xié)助活動(dòng)時(shí)，才能有益于孩子們的想象力、判斷力、思考力的發(fā)揮與提升。最后，教師應(yīng)該多組織、多開展一些人的音樂(lè)教育與實(shí)踐活動(dòng)，這不但能夠提升學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)、拓寬他們的藝術(shù)視野、增強(qiáng)他們對(duì)音樂(lè)的感知能力，更能夠促進(jìn)學(xué)生與學(xué)生之間相互的交流與合作，增強(qiáng)了他們的合作意識(shí)。顯然，這是與陶行知先生“教學(xué)做合一”的教學(xué)理念相吻合。
結(jié)語(yǔ)
陶行知的教育理念對(duì)我們的音樂(lè)教學(xué)有著積極的借鑒作用，它有力的推動(dòng)了我們音樂(lè)教育的前進(jìn)和發(fā)展。在平時(shí)的課堂教學(xué)中，音樂(lè)教師要充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，結(jié)合陶行知的教育思想，敢于用新的教學(xué)方法、教學(xué)理念，更好地教導(dǎo)學(xué)生，從而更好地促進(jìn)學(xué)生的成長(zhǎng)。
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陶行知生活教育論文 篇12
摘要：在經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展下，我國(guó)綜合實(shí)力有了明顯的提升，教育是我國(guó)的軟實(shí)力，國(guó)家在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)加大了教學(xué)機(jī)構(gòu)的建設(shè)和教學(xué)體制的改革。新課改的實(shí)行為學(xué)生提供了發(fā)揮自我的平臺(tái)，突出了學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的主體地位，提高了教學(xué)的效果。陶行知是我國(guó)著名的教育者和思想家，他提出的“生活即教育”理論被廣泛運(yùn)用到每個(gè)教育階段中，并獲得了很大的教育效果。幼兒教學(xué)與生活息息相關(guān)，在幼兒美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中使用生活教育理論，將教學(xué)實(shí)踐和幼兒的生活結(jié)合在一起，為幼兒提供生活化的教育。
關(guān)鍵詞：陶行知 生活教育理論 幼兒美術(shù)教學(xué)
新課改倡導(dǎo)學(xué)生使用合作學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)的方式，發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的積極性和主動(dòng)性。在幼兒教育階段，幼兒的思想認(rèn)知和行為習(xí)慣處在初步形成期，教師與家長(zhǎng)的教育方法對(duì)幼兒品格的形成有很大的影響。為了使幼兒全面發(fā)展和個(gè)性發(fā)展，幼兒園開展了美術(shù)教學(xué)活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生審美情趣，拓展幼兒的繪畫經(jīng)驗(yàn)。
1陶行知“生活即教育”理論對(duì)教學(xué)的影響
社會(huì)文明在不斷進(jìn)步，有些先進(jìn)的思想和理念在各個(gè)領(lǐng)域中得到了認(rèn)可和使用。我國(guó)的教學(xué)體系經(jīng)過(guò)了上千年的發(fā)展，越來(lái)越完善，也越來(lái)越適應(yīng)我國(guó)國(guó)情。在素質(zhì)教育下，學(xué)生的地位得到了很大的提升，教師開始關(guān)注學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的成長(zhǎng)變化。不同的學(xué)者對(duì)教學(xué)的方式有不同見(jiàn)解，陶行知倡導(dǎo)學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)，還原學(xué)習(xí)的本貌，使學(xué)生在生活環(huán)境下掌握基礎(chǔ)知識(shí)和實(shí)踐能力。陶行知的“生活即教育”理論就是“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育�！彼J(rèn)為教育的.意義就是為了適應(yīng)生活的變化，學(xué)生經(jīng)過(guò)系統(tǒng)、專業(yè)的教育之后能夠過(guò)上好的生活，教育便是成功的；學(xué)生將來(lái)的生活過(guò)得不好，便是變壞的教育。教師領(lǐng)悟“生活即教育”的精神后，在組織教學(xué)和教學(xué)實(shí)施的過(guò)程中會(huì)將學(xué)生的生活與教學(xué)內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)，使學(xué)生在生活中接受教育，將抽象的、單一枯燥的教學(xué)內(nèi)容轉(zhuǎn)換成直觀的、通俗易懂的語(yǔ)言文字，降低教學(xué)的難度[1]�！吧鐣�(huì)即學(xué)校”是生活教育理論的另一個(gè)命題，陶行知認(rèn)為人是在社會(huì)環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的，人的思想和行為習(xí)慣會(huì)受到社會(huì)大環(huán)境的影響，從大眾的角度將社會(huì)看作是一個(gè)大眾學(xué)校，生活就是大眾接受的唯一教育。在“社會(huì)即學(xué)�！钡闹鲝埾�，學(xué)生不再局限于課本的學(xué)習(xí)，學(xué)校定期組織學(xué)生進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生將文化理論知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐活動(dòng)中，使學(xué)生能夠?qū)W以致用。
2生活教育理論在幼兒美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中的運(yùn)用
2.1教學(xué)內(nèi)容生活化
在幼兒美術(shù)教學(xué)中運(yùn)用陶行知的“生活即教育”理論，將美術(shù)教學(xué)內(nèi)容生活化，以學(xué)生為中心開展美術(shù)教學(xué)活動(dòng)。在《幼兒園教育綱要》中強(qiáng)調(diào)了生活對(duì)幼兒教育的重要性，幼兒教師應(yīng)該為學(xué)生提供一個(gè)生活、健康的教學(xué)環(huán)境，滿足幼兒在美術(shù)教學(xué)中的多方面發(fā)展。教師選擇教學(xué)內(nèi)容時(shí)要貼近幼兒的生活，達(dá)到寓教于樂(lè)的效果。以生活為中心，立足于幼兒的生活，借助生活中的自然景觀，培養(yǎng)幼兒對(duì)色彩的捕捉和描述能力，在生活中豐富幼兒的繪畫經(jīng)驗(yàn)，提高幼兒的美術(shù)技能，培養(yǎng)幼兒發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。幼兒美術(shù)教學(xué)內(nèi)容中要有80%是幼兒熟識(shí)的，剩下的20%拓展幼兒的視野，使幼兒掌握更多的知識(shí)內(nèi)容[2]。
2.2美術(shù)材料生活化
在《幼兒園教育綱要》中提到：“指導(dǎo)幼兒利用身邊的物品或廢舊材料制作玩具、手工藝品等來(lái)美化自己的生活或開展其他活動(dòng)。”幼兒教師在美術(shù)教學(xué)中引入生活化因素，可以選擇一些生活中的物件作為美術(shù)材料，將美術(shù)與生活物品結(jié)合在一起，幼兒觀察自己認(rèn)識(shí)的物品，然后模仿著繪畫，會(huì)增大幼兒的繪畫興趣，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作精神。例如，在手工課活動(dòng)中，教師可以教幼兒制作小蜻蜓，手工工具是：雪糕棍、卡紙、雙面膠或者膠水等，幼兒看到自己平時(shí)扔掉的雪糕棍能夠制作出漂亮的小蜻蜓，會(huì)產(chǎn)生很大的創(chuàng)作興趣。幼兒在美術(shù)課堂中對(duì)生活物品的使用進(jìn)行思考，不僅提高了幼兒的思維能力，還提高了幼兒的動(dòng)手能力。教師將“廢棄物品”作為教學(xué)材料，帶領(lǐng)幼兒經(jīng)歷變廢為寶的過(guò)程，循序漸進(jìn)的向幼兒灌輸節(jié)約、環(huán)保的思想。
2.3美術(shù)活動(dòng)形式生活化
為了使美術(shù)教學(xué)活動(dòng)更好的走進(jìn)幼兒的生活，教師可以組織幼兒進(jìn)行美術(shù)課外活動(dòng)，帶領(lǐng)幼兒去認(rèn)識(shí)校園中的樹木、花草、建筑物和花園中的小動(dòng)物等等。幼兒的好奇心非常大，教師告訴幼兒樹干的顏色，幼兒就會(huì)問(wèn)樹葉的顏色。在大自然的環(huán)境下，教師與幼兒的關(guān)系會(huì)變得更加的融洽，在師生互動(dòng)中完成教學(xué)任務(wù)，幼兒對(duì)美術(shù)學(xué)科產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣[3]。將美術(shù)教學(xué)形式生活化，教師走出課堂，拉近師生之間的距離，將自己掌握的相關(guān)內(nèi)容傳授給幼兒，幼兒會(huì)聽的津津有味。教師也可以問(wèn)幼兒?jiǎn)栴}，比如看到校園中的螞蟻在成群結(jié)隊(duì)的爬行，教師就可以問(wèn)問(wèn)幼兒小螞蟻是在做什么，為幼兒提供一個(gè)思考的過(guò)程。
3結(jié)語(yǔ)
幼兒園的教育主要以幼兒身體健康為主，在安全、愉悅的教學(xué)環(huán)境下為幼兒提供一個(gè)學(xué)習(xí)知識(shí)、接觸外界的機(jī)會(huì)。幼兒教師制定的教學(xué)目標(biāo)和計(jì)劃需要符合幼兒的身心發(fā)展規(guī)律，在此基礎(chǔ)上拓展幼兒的興趣愛(ài)好，培養(yǎng)幼兒的生活習(xí)慣和學(xué)習(xí)習(xí)慣，為幼兒進(jìn)入小學(xué)教育階段打好基礎(chǔ)。幼兒在生活化的美術(shù)教學(xué)中可以更好的感受自然和生活，更好的體驗(yàn)美和表現(xiàn)美，對(duì)幼兒未來(lái)的發(fā)展有很大的幫助。
參考文獻(xiàn)：
[1]王雄.探索陶行知生活教育理論在幼兒美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中的運(yùn)用[J].科普童話新課堂(下),2017(2):3.
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[3]薛彥平.學(xué)習(xí)陶行知思想,指導(dǎo)幼兒美術(shù)教育[J].美術(shù)教育研究,2016(24):158
陶行知生活教育論文 篇13
摘要：幼兒美術(shù)教育作為幼兒園教學(xué)工作中不可缺少的重要組成部分，對(duì)開發(fā)幼兒智力、培養(yǎng)其良好個(gè)性、發(fā)展幼兒觀察力、想象力、操作能力、創(chuàng)造性思維能力和審美能力有著不可忽視的作用。而陶行知先生提出的“生活教育”、“六大解放”等教育思想對(duì)幼兒園美術(shù)教育有著十分重要的指導(dǎo)意義。我們應(yīng)結(jié)合教育實(shí)踐，把陶行知教育思想靈活、巧妙地運(yùn)用到幼兒園美術(shù)教育當(dāng)中，從而提升和發(fā)展幼兒各方面的能力。
關(guān)鍵詞：生活教育；六大解放；美術(shù)活動(dòng)；運(yùn)用
《綱要》中指出：“幼兒美術(shù)教育是幼兒的一種體驗(yàn)表達(dá)活動(dòng)，是學(xué)前兒童素質(zhì)教育的重要組成部分，是教師引導(dǎo)幼兒感受美、表現(xiàn)美并創(chuàng)造美的特殊藝術(shù)活動(dòng)�！庇變好佬g(shù)教育在幼兒園教學(xué)工作中屬于重要的、不可缺少的一部分，對(duì)開發(fā)幼兒智力、培養(yǎng)其良好個(gè)性、發(fā)展生活學(xué)習(xí)中的觀察力、想象力、執(zhí)行能力、創(chuàng)造性思維能力和審美能力有著不可忽視的作用。因此，我們必須重視幼兒的美術(shù)教育活動(dòng)，通過(guò)開展有效的美術(shù)活動(dòng)，來(lái)促進(jìn)幼兒全面和諧發(fā)展。那么，如何有效開展幼兒園美術(shù)教育活動(dòng)，促進(jìn)幼兒全面和諧發(fā)展呢？陶行知先生提出的“生活教育”、“六大解放”等教育思想對(duì)幼兒園美術(shù)教育有著十分重要的指導(dǎo)意義。我們應(yīng)結(jié)合教育實(shí)踐，把陶行知教育思想靈活、巧妙地運(yùn)用到美術(shù)教育當(dāng)中，從而提升和發(fā)展幼兒各方面的能力。
1將美術(shù)教育融入生活，激發(fā)幼兒對(duì)美術(shù)活動(dòng)的關(guān)注和興趣
陶行知提出：“在生活中找教育，為生活而教育�！苯逃褪巧�，而生活就是藝術(shù)的源泉。新《綱要》也明確提出幼兒園教育應(yīng)該結(jié)合生活、將課程生活化的觀點(diǎn)。由此可見(jiàn)，幼兒園美術(shù)教育應(yīng)回歸幼兒生活。
1.1教育內(nèi)容貼近幼兒生活
幼兒園美術(shù)教育內(nèi)容要適合幼兒，我們應(yīng)該盡可能多地從幼兒角度出發(fā)，了解他們的興趣和需求。在選擇、創(chuàng)設(shè)美術(shù)活動(dòng)內(nèi)容時(shí)，盡可能多地選擇幼兒熟悉的、感興趣的，并且貼近幼兒生活、能將幼兒帶入體驗(yàn)情境，這樣他們創(chuàng)作的靈感和行動(dòng)的積極性就能夠被激發(fā)出來(lái)。并通過(guò)活動(dòng)過(guò)程中幼兒的表現(xiàn)，找出他們的興趣點(diǎn)，個(gè)性化的鼓勵(lì)他們發(fā)揮想象、積極創(chuàng)作，從而達(dá)到計(jì)劃活動(dòng)時(shí)的理想成效。
1.2提供生活化的美術(shù)材料
藝術(shù)源于生活，進(jìn)行美術(shù)活動(dòng)的材料可以是生活中常見(jiàn)的植物、動(dòng)物、家庭中的生活用品、廢棄物品等，將這些物品進(jìn)行重新設(shè)計(jì)和利用，就可以直接用于美術(shù)教育。如我們可以用樹葉進(jìn)行樹葉拼貼畫、用廢舊瓶子制作小汽車、用稻草制作草編娃娃等等。因此，我們要充分挖掘、利用幼兒身邊的各種美術(shù)教育資源和材料，開展形式多樣的.美術(shù)教育活動(dòng)，不斷豐富幼兒創(chuàng)作表現(xiàn)的途徑，讓幼兒體驗(yàn)美術(shù)活動(dòng)的樂(lè)趣。
1.3創(chuàng)建生活化的教學(xué)環(huán)境
美術(shù)教育的重要形式之一就是環(huán)境熏陶，我們應(yīng)為幼兒設(shè)計(jì)和提供生活化的環(huán)境，從而增加幼兒美術(shù)教育的形式，使幼兒感受美術(shù)帶來(lái)的愉悅。如在開展美術(shù)活動(dòng)時(shí)，我們一方面可以運(yùn)用實(shí)物、圖片的收集和展示，另一方面可以結(jié)合現(xiàn)代化的多媒體教學(xué)工具，為幼兒建立體驗(yàn)感強(qiáng)、有趣味的生活化教學(xué)場(chǎng)景，讓幼兒在生活中學(xué)習(xí)、在生活中進(jìn)步、自然而然的主動(dòng)學(xué)習(xí)。
1.4帶領(lǐng)幼兒走進(jìn)生活
美術(shù)不僅是與家庭生活的聯(lián)系，其與社會(huì)生活的方方面面都有著聯(lián)系。幼兒創(chuàng)作的基礎(chǔ)主要就是生活經(jīng)驗(yàn)，他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中看到的、感受到的充分的帶到創(chuàng)造中，就為創(chuàng)作作品的個(gè)性化建立了基礎(chǔ)。因此，我們應(yīng)多帶領(lǐng)幼兒出去，讓他們親自去感受自然、感受生活，尋找、發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)生活中的美好。如看看多變的天空、生命力頑強(qiáng)的小草，撿撿樹葉、聞聞小花，觀察小動(dòng)物等等。
2教、學(xué)、做合一，引領(lǐng)幼兒個(gè)性化發(fā)展
陶行知主張“教學(xué)做合一”，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是獲取知識(shí)的途徑。美術(shù)活動(dòng)應(yīng)該將重心建立在生活上，讓幼兒加強(qiáng)實(shí)踐，在教中學(xué)，學(xué)中學(xué)，做中學(xué)，從而提高幼兒生活實(shí)踐的能力。如在小班美術(shù)活動(dòng)《送給媽媽的禮物》中，先出示了許多不同造型的小包圖片，引導(dǎo)幼兒觀察、欣賞、了解小包的主要特點(diǎn)。接著，我一邊仔細(xì)的講解、一邊親自展示制作小包的過(guò)程，這就是教師在做中教。然后在引導(dǎo)幼兒動(dòng)手操作的時(shí)候，啟發(fā)幼兒思考：怎樣設(shè)計(jì)出有自己特色、與眾不同的小包。幼兒們先是思考，然后一邊做、一邊想，這就是一個(gè)即有思想又有行動(dòng)的做中學(xué)的過(guò)程。做到這樣的教、學(xué)、做合一，在最后作品展示時(shí)，就能呈現(xiàn)出許多非常富有創(chuàng)意和個(gè)性的小包。
3因材施教
根據(jù)幼兒不同的表現(xiàn)進(jìn)行個(gè)性化的教育，提高各自的能力每個(gè)幼兒都是獨(dú)立的個(gè)體，幼兒間存在著個(gè)體差異。在美術(shù)活動(dòng)中，我們既要面向全體，又要尊重差異。根據(jù)每個(gè)幼兒的能力水平和學(xué)習(xí)特點(diǎn)“因材施教”，促進(jìn)不同能力水平幼兒獲得不同層次的提高。在教學(xué)方法上，可根據(jù)幼兒的能力水平和接受能力進(jìn)行差異教學(xué)，使每個(gè)幼兒能揚(yáng)長(zhǎng)避短，獲得最佳發(fā)展；在材料投放上，要提供相應(yīng)層次水平的操作材料，滿足每個(gè)幼兒不同的需要；在指導(dǎo)方式和要求上，也應(yīng)不同，使每個(gè)幼兒的能力水平都能得到相應(yīng)的提高，使每個(gè)幼兒都能獲得成功的喜悅。
4“六大解放”，培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造力
陶行知鼓勵(lì)幼兒大膽創(chuàng)新，不斷激發(fā)幼兒的潛能。在當(dāng)今幼兒園美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中，大多是以教師為中心，沒(méi)有充分發(fā)揮好幼兒的主體作用。其實(shí)，如果我們想要幼兒能夠在美術(shù)活動(dòng)中進(jìn)行自由、充分的創(chuàng)作，就必須要了解和尊重他們的想法，結(jié)合各自的個(gè)性，鼓勵(lì)并支持幼兒自由、大膽地表現(xiàn)。將過(guò)程擺在第一位，而不是結(jié)果，充分的肯定通常能夠讓幼兒自由自在、盡情地創(chuàng)作，表現(xiàn)出他們自己的特點(diǎn)和個(gè)性。當(dāng)然，我們也要鼓勵(lì)幼兒表達(dá)自己想法，將他們的所想、所感與老師、同伴相互交流和分享。讓幼兒充分地表達(dá)自己對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，這樣也有利于我們讀“懂”幼兒的作品，更好地引導(dǎo)幼兒繼續(xù)創(chuàng)造。另外，如果條件允許的話，我們應(yīng)引導(dǎo)幼兒盡情地“玩”，讓幼兒在童真童趣的“玩�！敝�，解放其頭腦、身體、嘴巴、眼睛和空間，幼兒涌動(dòng)的心靈會(huì)像花一樣的綻開，才有了豐富多彩的感受，有了創(chuàng)作的基礎(chǔ)，才會(huì)盡情地畫。
陶行知生活教育論文 篇14
摘要：著名教育家陶行知先生在他一生的教育實(shí)踐中十分重視音樂(lè)教育，本文將從陶行知教育思想出發(fā)，結(jié)合工作實(shí)踐對(duì)小學(xué)音樂(lè)教育的理念、手段和師資專業(yè)化進(jìn)行針對(duì)性的探討。
關(guān)鍵詞：音樂(lè)教育；教師；創(chuàng)新；觀念陸櫻
在她的《讓音樂(lè)屬于每個(gè)孩子》中提到：“讓音樂(lè)屬于每一個(gè)學(xué)生，這是教師在教學(xué)中需要思考的實(shí)踐課題�！痹谝魳�(lè)教育上，陶行知先生曾贊同蔡元培提出的注重“美育”這一觀點(diǎn)，讓孩子們?cè)趯W(xué)習(xí)音樂(lè)的過(guò)程中感受到音樂(lè)的魅力，并能體會(huì)到學(xué)習(xí)的快樂(lè)，感悟到世間的美好，這些是需要我們教師在實(shí)踐教學(xué)中不斷的探索與交流的。
一、倡導(dǎo)音樂(lè)大教育理念，構(gòu)建真正的音樂(lè)天堂
《音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：成功的音樂(lè)教育不僅是在學(xué)校的課堂上，而且還需要在社會(huì)的大環(huán)境中進(jìn)行。因此，陶行知先生的“社會(huì)即學(xué)校”教育觀念得到了體現(xiàn)。然而，在目前以升學(xué)率作為學(xué)校質(zhì)量評(píng)價(jià)唯一標(biāo)準(zhǔn)的體制中，小學(xué)音樂(lè)教育也難以擺脫這種功利主義和應(yīng)試教育的影響。例如在臨近期末或升學(xué)考試的時(shí)候，其他科目占用音樂(lè)課時(shí)間的事例還時(shí)有發(fā)生。作為小學(xué)音樂(lè)教育第一線的教師，我認(rèn)為小學(xué)音樂(lè)教育應(yīng)該遠(yuǎn)離應(yīng)試追求，回歸審美本位，才能構(gòu)建真正的音樂(lè)天堂。
二、踐行音樂(lè)創(chuàng)新教學(xué)手段，構(gòu)建真正的音樂(lè)天堂
在小學(xué)音樂(lè)課堂中我發(fā)現(xiàn)四十分鐘的課，大多數(shù)教師往往將大部分時(shí)間都用于知識(shí)講解，對(duì)學(xué)生進(jìn)行灌輸式教學(xué)，特別是低年級(jí)的學(xué)生只能通過(guò)一味的模仿再模仿完成教師的整個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，學(xué)生在創(chuàng)造力上得不到很好的鍛煉。這種教學(xué)模式脫離了學(xué)生的主動(dòng)參與，自然難以取得良好的教學(xué)效果。所謂“教、學(xué)、做合一”就是要打破傳統(tǒng)的小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中，教師在講臺(tái)上教，學(xué)生在下面模仿的模式，小學(xué)音樂(lè)課堂上教師要增添課堂的藝術(shù)性，能夠激發(fā)學(xué)生的興趣。例如對(duì)于三年級(jí)《金孔雀輕輕跳》這首歌曲來(lái)說(shuō)，可以通過(guò)發(fā)“u”來(lái)模唱歌曲的旋律，幫助學(xué)生初步感受歌曲，運(yùn)用畫旋律線條的方法，使得學(xué)生在音高、音準(zhǔn)上得到提高，還可以通過(guò)師生合作演唱歌曲、學(xué)生之間合作演唱歌曲、按節(jié)奏朗誦歌詞等等，這些教學(xué)方法與手段來(lái)激發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的興趣與主動(dòng)性。同時(shí)還要調(diào)動(dòng)學(xué)生的創(chuàng)造力，讓學(xué)生有一個(gè)自由發(fā)展的空間，具體我們可以在即興演奏和演唱、創(chuàng)編表演等即興創(chuàng)作活動(dòng)中引導(dǎo)學(xué)生。唯有這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)以學(xué)生個(gè)性發(fā)展、創(chuàng)造能力為根本目標(biāo)的教育體系。每個(gè)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展都具有差異性，所以需要教師因材施教，對(duì)癥下藥。對(duì)于小學(xué)低年級(jí)的學(xué)生，時(shí)常出現(xiàn)兩個(gè)極端，一類是很愛(ài)表現(xiàn)自己，另一類則是害怕表現(xiàn)自己。那么在實(shí)踐教學(xué)中，教師的教學(xué)方法上要給予引導(dǎo)，教學(xué)內(nèi)容上要給予思考的空間。陶老先生說(shuō)過(guò)：“要革除體罰，注意啟發(fā)，使孩子接受教育的時(shí)候，有求學(xué)之樂(lè)趣，而無(wú)不必要之恐怖與煩惱�！彼裕覀儗�(duì)待學(xué)生應(yīng)該以鼓勵(lì)表?yè)P(yáng)為主，在實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中要鼓勵(lì)學(xué)生大膽的發(fā)言和想象。比如在《金孔雀輕輕跳》中，學(xué)生在猜謎這個(gè)環(huán)節(jié)中，說(shuō)出了老師意想不到的謎底；在回答歌曲來(lái)自哪個(gè)民族時(shí)，說(shuō)出了五花八門的民族；以及在贊揚(yáng)孔雀的美麗時(shí)，一味的說(shuō)著同一個(gè)詞語(yǔ)等現(xiàn)象。這時(shí)，教師應(yīng)該沒(méi)有批評(píng)，而是引導(dǎo)、激勵(lì)，甚至贊揚(yáng)他們的思維方式，學(xué)生坐下之后，心里有了自信與光榮感，在下一次回答問(wèn)題中還會(huì)積極舉手大膽發(fā)言。由此可見(jiàn)，教師的鼓勵(lì)可以激發(fā)學(xué)生發(fā)表不同的見(jiàn)解，當(dāng)拋出一個(gè)問(wèn)題時(shí)，不要急于宣布答案，要給以學(xué)生思索性的引導(dǎo)，把自主創(chuàng)新的機(jī)會(huì)留給學(xué)生，讓他們?cè)谡嬲囊魳?lè)天堂中自由地翱翔。
三、關(guān)注音樂(lè)教育師資專業(yè)化，構(gòu)建真正的音樂(lè)天堂
在陶老先生的眾多思想教育中，給我印象最深的是“活到老，學(xué)到老”的終身學(xué)習(xí)思想。作為教師，肩負(fù)著傳遞知識(shí)的職能，就更應(yīng)該更新自己的教學(xué)理念，不斷充電，提高自我，完善自我。因此，音樂(lè)師資隊(duì)伍的加強(qiáng)有助于推動(dòng)音樂(lè)教育的發(fā)展。小學(xué)音樂(lè)教師的專業(yè)化發(fā)展是一個(gè)值得關(guān)注的問(wèn)題，在音樂(lè)教師入職前，或多或少的已經(jīng)進(jìn)行了相關(guān)專業(yè)的學(xué)習(xí)，初步形成了音樂(lè)教師職業(yè)所需要的知識(shí)與能力。目前，小學(xué)音樂(lè)教師大多數(shù)都是高等師范、中等師范學(xué)校的畢業(yè)生，但也有非師范學(xué)院、非音樂(lè)專業(yè)畢業(yè)學(xué)生或者其他科目教師以及兼職教師臨時(shí)充當(dāng)，兼職教師在一定的程度上滿足了學(xué)校開足音樂(lè)課的要求，但他們對(duì)音樂(lè)的理論知識(shí)、音樂(lè)課程的教學(xué)方法手段等，了解的`程度不是具有專業(yè)性的。因此他們?cè)趯?shí)踐教學(xué)中的教學(xué)形式也就各有各的差異，會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)音樂(lè)課沒(méi)有了興趣。沒(méi)有經(jīng)過(guò)專業(yè)學(xué)習(xí)的音樂(lè)教師除了使學(xué)生學(xué)習(xí)不到正確的音樂(lè)理念和學(xué)習(xí)音樂(lè)的態(tài)度外，其教學(xué)品質(zhì)令人擔(dān)憂。所以，在音樂(lè)教育改革與發(fā)展的今天，在職的小學(xué)音樂(lè)教師可否適應(yīng)當(dāng)前的教育改革體系，是值得我們反思的。為了在職教師的適應(yīng)與需求，我們應(yīng)該多組織和參加在職培訓(xùn)，把教育思想與教學(xué)實(shí)際相結(jié)合。我們可以采取以下方式：一是理論進(jìn)修學(xué)習(xí)方式；二是不斷更新教學(xué)方法的實(shí)踐學(xué)習(xí)方式；三是集體觀摩互評(píng)和自主反省探究研討方式；四是加強(qiáng)職業(yè)培訓(xùn)，鞏固職業(yè)思想。只有這樣，構(gòu)建真正的音樂(lè)天堂才有保障。總之，音樂(lè)對(duì)人的發(fā)展發(fā)揮著決定性的作用。正如雨果所說(shuō)的：“開啟人類智慧的寶庫(kù)有三把鑰匙：一把是數(shù)學(xué)，二把是字母，三把是音樂(lè)�！弊鳛榻處熚覀円c時(shí)俱進(jìn)，不斷貫徹新的音樂(lè)教育理念，根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特征，挖掘他們的各種潛力，并通過(guò)不同教學(xué)方法、教學(xué)手段以及可以借助科學(xué)的教學(xué)評(píng)價(jià)，有目的、有計(jì)劃地提高音樂(lè)教學(xué)質(zhì)量，來(lái)推動(dòng)我國(guó)音樂(lè)教育事業(yè)的發(fā)展。
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陶行知生活教育論文 篇15
上世紀(jì)三十年代，眾多的文化名人，如蔡元培、徐特立、梁?jiǎn)⒊�、夏丐尊、梁�?shí)秋、林語(yǔ)堂、劉半農(nóng)、葉圣陶、朱自清等，編寫了大量質(zhì)量上乘、影響深遠(yuǎn)的中小學(xué)語(yǔ)文教科書。這些教科書在正規(guī)的，系統(tǒng)的學(xué)校教育中發(fā)揮了重要的作用，不僅傳承了祖國(guó)的語(yǔ)言文字，更重要的是它們承載了一個(gè)民族的文化、精神和意念，表現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)和核心價(jià)值觀。同時(shí)我們也看到，辛亥革命之后，國(guó)家所處的積弱積貧的狀態(tài)，民不聊生，生產(chǎn)力水平極其低下，能走進(jìn)校門接受正規(guī)教育的學(xué)生比例極其有限，廣大平民幾乎沒(méi)有接受正規(guī)學(xué)校教育的機(jī)會(huì)，那么對(duì)于那些不能進(jìn)入正規(guī)教育體系的龐大數(shù)量的孩童和民眾來(lái)說(shuō)，上述的教育功能如何實(shí)現(xiàn)，如何在教會(huì)他們識(shí)字和閱讀的同時(shí)，最大限度地改變國(guó)民“愚、弱、貧、私”的而貌，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育的教化功能?
為此，偉大的人民教育家陶行知先生，身體力行，為最底層的窮苦國(guó)民編寫了一套識(shí)字、閱讀教材。1923年由陶行知和朱經(jīng)農(nóng)共同編寫的《平民千字課》和《老少通千字課》由商務(wù)印書館出版發(fā)行，前者的使用對(duì)象是十二歲以上的不識(shí)字的民眾，后者則針對(duì)老人和孩童�！镀矫袂ё终n》和《老少通千字課》作為一套在全國(guó)的二十個(gè)省區(qū)、五萬(wàn)多人中推廣的掃盲識(shí)字課本，為廣大的村夫牧子、凡夫走卒，提供了學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，成為了學(xué)校教育的有力補(bǔ)充。教材在上世紀(jì)二三十年代的脫盲、識(shí)字、普及大眾語(yǔ)文中功不可沒(méi)
教材通過(guò)其極具特色的選文系統(tǒng)使廣大底層民眾在潛移默化中受到感化和教育，其開啟民智、改良社會(huì)的作用不應(yīng)被我們忘卻。這套教材的實(shí)質(zhì)是在廣大農(nóng)村和城市貧民中推行語(yǔ)文教育，并在識(shí)字中完成對(duì)國(guó)民的現(xiàn)代性的啟蒙教育。也許由于其非官方的身份，這套教材始終未能引起當(dāng)時(shí)知識(shí)界的重視，在“民國(guó)教材熱”的今天也被學(xué)界冷落，少人問(wèn)津。在論述有關(guān)中國(guó)近代社會(huì)教育，平民教育的諸多文獻(xiàn)中也幾乎沒(méi)有學(xué)者提到過(guò)這套教材，更沒(méi)有人對(duì)教材展現(xiàn)的思想教育的功能加以關(guān)注，本文旨在分析陶行知的這套教材對(duì)民眾的思想啟蒙作用，展現(xiàn)教材的核心價(jià)值，并能對(duì)今天的語(yǔ)文教育帶來(lái)借鑒意義
我國(guó)古代流傳于民間的識(shí)字教材也非常重視其教化功能，總結(jié)起來(lái)無(wú)外乎圍繞這樣一些內(nèi)容展開:即孝梯忠信、以農(nóng)為本、勤儉節(jié)約、禁染惡習(xí)、珍惜光陰。其中“孝、忠”等又成為家庭倫理和國(guó)家倫常的核心。這些內(nèi)容不僅在老百姓的思想意識(shí)里已經(jīng)根深蒂固，而且也已固化在了傳統(tǒng)教科書中。然而陶行知所處的年代已經(jīng)處于西學(xué)東漸，中西文化撞擊交融之際，對(duì)老百姓特別是底層的民眾，他們更需要怎樣的道德教化，陶行知給出了自己的答案，他在《平民千字課》的編輯說(shuō)明里開宗明義:“培養(yǎng)人生與共和國(guó)國(guó)民必不可少的精神態(tài)度，訓(xùn)練處理家常信札等應(yīng)用文件的能力，培養(yǎng)領(lǐng)受優(yōu)良教育的志愿及繼續(xù)讀書看報(bào)的能力”。簡(jiǎn)言之其思想教育的核心內(nèi)容是:使國(guó)民具有“國(guó)民的精神”鑒于此，本文著重就陶行知的這套平民教育教材中所涵蓋的“國(guó)民精神”進(jìn)行分析研究，以期揭示實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。筆者以為該教材中所涵蓋的“國(guó)民精神”主要包括這樣四個(gè)方面的內(nèi)容:勞動(dòng)、讀書最為光榮的集體意識(shí)；熱愛(ài)生活、公正理性的公民意識(shí)；通古識(shí)今、公正理性的道德意識(shí)；倡導(dǎo)民主、誠(chéng)信守法的法治精神
一、培養(yǎng)“勞動(dòng)”和“讀書”最光榮的集體意識(shí)
陶行知為了掃除文盲奔走呼吁，親自編寫識(shí)字掃盲課本。識(shí)字便可閱讀，閱讀便可學(xué)知識(shí)，長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。《千字課》第一冊(cè)中塑造了一位愛(ài)讀書的“勞小姐”:家里沒(méi)有父母，只有一個(gè)弟弟，家里很苦，姐弟倆天天苦吃苦做，但她們“心里都很快樂(lè)”，為什么呢?因?yàn)椤斑@個(gè)快樂(lè)，就是讀書。他們就是沒(méi)有飯吃，也是要讀書的”�！坝幸惶欤憬悴缓眠^(guò)，沒(méi)有做工，晚上沒(méi)有錢買米，大家只吃口湯湯，就去讀夜書。兩個(gè)人勞勞苦苦的做工；快快樂(lè)樂(lè)的讀書。他們家里苦的不得了；他們做人好的不得了。等到弟弟長(zhǎng)大了，做了個(gè)很有用的人才，人家都說(shuō)是勞小姐的家教好”編者崇尚讀書，推崇讀書乃精神愉悅之動(dòng)力的主旨不言自明。晚清民國(guó)時(shí)以讀書為榮的故事并不鮮見(jiàn)，但勞小姐和弟弟連肚子都吃不飽卻還以讀書為樂(lè)，就顯得彌足珍貴了
《做工》一課中也寫到:“做工的要讀書，讀書的要做工你做工；他做工；我也做工；我們大家都做工。有的做粗工；有的做細(xì)工；粗工細(xì)工都好。一面求學(xué)，一面做工。才做了工，就去上學(xué)。上學(xué)好；做工好；上學(xué)做工都好”這里不僅是對(duì)“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”的宣戰(zhàn)，更體現(xiàn)了工作不分高低貴賤，三百六十行，行行出狀元的開明思想。“做工”和“讀書”是開啟國(guó)民“讀書光榮、勞工神圣”思想的第一課
在《東升開發(fā)票》的課文里，講了一個(gè)業(yè)余時(shí)間抓緊讀書并且很快學(xué)以致用、讀書致富的故事:東升本來(lái)不識(shí)字，在一個(gè)店里做粗工，后來(lái)進(jìn)了平民學(xué)堂，夜里用心讀書，進(jìn)步很快一天，店里開發(fā)票的人走掉了，東升就用學(xué)過(guò)的知識(shí)完成了開發(fā)票的工作，被店主刮口相看，從此每月多得兩千文的工錢。我們仿佛看到老師以拉家常的口吻告訴學(xué)生，讀書不僅很快樂(lè)，而且真的能讓貧苦百姓過(guò)上好日子這種以讀書為樂(lè)，讀書有用的觀點(diǎn)與傳統(tǒng)教科書中宣揚(yáng)的“學(xué)海無(wú)涯苦作舟”和讀書為了考功名，為做官，為封妻蔭子大相徑庭
《平民千字課》共四冊(cè)，每?jī)?cè)25篇課文，約有十分之一談到“讀書和做工”的主題，更不乏大量的淺顯直白，朗朗上口的名言警句，如:“少年不讀書，一世苦到老”；“讀書不用功，回家無(wú)臉見(jiàn)弟兄”，“讀書不用心，回家無(wú)臉見(jiàn)母親”；“讀書不做讀書呆，想想從前，抓住現(xiàn)在，創(chuàng)造未來(lái)”等。讓最廣大的'勞動(dòng)人民認(rèn)識(shí)到“勞動(dòng)和讀書最光榮”這些正是國(guó)家走向自由、民主、科學(xué)之路不可或缺的寶貴的公民集體意識(shí)
二、熱愛(ài)生活、公正理性的公民意識(shí)針對(duì)“愚、弱、貧、私”的國(guó)民，特別是城市和農(nóng)村貧民，陶行知力圖在識(shí)字教學(xué)中滲透做新市民，新農(nóng)民的基本素質(zhì)教育。這里的基本素質(zhì)主要指:
1.誠(chéng)信守時(shí)，腳踏實(shí)地。如《老實(shí)人賣�！贰队薰粕健返仍凇哆t到一點(diǎn)鐘的謝五》這篇課文中，用一個(gè)通俗易懂的小故事，告訴人們“不照時(shí)候做事，會(huì)吃很多苦”的道理；《席下明珠》則講了一貪不義之財(cái)?shù)恼\(chéng)信君子的故事；《到底如何?》里有個(gè)空想先生，“空想先生看到一家賣缸店生意很好，就想開個(gè)缸店發(fā)財(cái)。當(dāng)天他就拿了所有的錢買了一只缸，賣了一天也沒(méi)賣出去，到了晚上，他就坐在缸里想:“我這只缸的本錢是五百文，明天賣去了可得一千文，就可買兩只缸了。這樣一只變兩只；兩只變四只；到了十天頭上，就有了五百十二只缸”，“那時(shí)就可以吃得好，穿得好，住得好了”，想到這里他開心的跳起來(lái)，結(jié)果唯一的一只缸倒在地上摔破了。他的故事讓人在哈哈大笑的同時(shí)，明白了腳踏實(shí)地的做事才是最重要的，否則只落得黃粱關(guān)夢(mèng)一場(chǎng)空
2.互幫互助，自立自強(qiáng)，革除陋習(xí)，如《荒年不怕》《雪中釣魚》《事要預(yù)防》等�！斗置住饭适吕锏臉�(lè)吾把自己家里的最后一升米分給餓肚子的鄰居；《王春江》里的頗具現(xiàn)代精神的父親王春江把萬(wàn)貫家財(cái)全部拿出來(lái)給鄉(xiāng)里修路建學(xué)堂而不留給兒子；《何老太太念觀音》《為什么不知道自己的事呢?》這兩篇課文直指迷信的愚昧和虛假。《過(guò)生日》一文里，寥寥幾句就把國(guó)人自己勒緊褲帶請(qǐng)客送禮的窘態(tài)呈現(xiàn)了出來(lái):“闊人做生日，急煞窮親戚。不送壽禮難為情，送了自己沒(méi)飯吃。大官做生日；小官心里急。壽禮頂少送一十，一月薪水去半壁”。讀完不禁讓人啞然失笑
3.充滿愛(ài)和正義。如《荒年不怕》《他真要買人嗎》《我待他還是很好》等。在《三個(gè)問(wèn)題》一文中，最后的幾句充滿了哲理:“所以你要知道:最重要的時(shí)候就是現(xiàn)在；最重要的人就是你對(duì)而的人；最重要的事就是待人好”。《在他真要買人嗎?》的故事里講了一個(gè)充滿愛(ài)心和正義的好人曾公亮的故事:因?yàn)榻枇斯偌业腻X還不起，所以老人只好賣女還錢，恰巧被曾公亮知道了此事，曾公亮買下了姑娘之后悄悄地離開了。貧苦百姓賣兒賣女的事情在那個(gè)年代屢見(jiàn)不鮮，曾公亮的故事好似在窮苦人的心里點(diǎn)亮了一處溫暖的所在�！逗民R和寶刀》也講了一個(gè)關(guān)于正義的故事。《我待他還是很好》則講了一個(gè)以德報(bào)怨的故事。這些故事都會(huì)給底層的百姓心里滿滿的正能量啊!
4.熱愛(ài)生活，樂(lè)觀向上，如《游玩》、《我們想》、《搖船歌》等。雖然民不聊生，但透過(guò)教材中的諸多描寫生活智慧、郊游之樂(lè)、田園之關(guān)的課文中，我們可以感受到編者的主旨在于:告訴老百姓對(duì)生活仍然要滿懷熱愛(ài)，要尋找生活的樂(lè)趣，給苦澀的生活增添一絲甜蜜。其中所散發(fā)出來(lái)的樂(lè)觀和向上的精神讓人深思。
三、通古識(shí)今、公正理性的道德意識(shí)
通古不僅要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，還要了解世界的歷史、重大事件和人物，而后者更顯出這套教材的價(jià)值和意義。在落后、封閉的鄉(xiāng)村和城市底層，給他們介紹西方先進(jìn)國(guó)家的思想和理念，講講不同的宗教、不同的英雄人物，不同的國(guó)家，想必是很有吸引力的，也是極具國(guó)際視野的。
教材中，《孔夫子》《孟夫子》《岳飛》《諸葛亮》《愚公移山》自不必說(shuō)，還有很多具有獨(dú)特氣質(zhì)和風(fēng)貌的歷史人物如《討飯的開學(xué)堂》里的武訓(xùn)、不愿做官的《田興》《范大夫》，敢為天下先的，具有冒險(xiǎn)精神的《鄭和下西洋》，如何變法治理國(guó)家的《王安石》等等。同時(shí)，編者也選取了《佛》《瓦特》《佛蘭克林》等世界歷史名人作為教材內(nèi)容。這些故事展現(xiàn)了影響世界的兩大力量—宗教和科學(xué)對(duì)人類的改變，這些歷史人物的選取并不是隨意為之，而是寄予了編者的期許和理想的:即教育立國(guó)、改革先行，不唯官不唯上，勇于冒險(xiǎn)，崇尚科學(xué)，尊重信仰等等。
這些課文的引用不僅將中華民族幾千年來(lái)的優(yōu)秀文化精華教授給了百姓們，而且開拓了廣大平民的視野，讓他們了解自己身邊的世界，從而更加看清楚自己，進(jìn)而成為具有獨(dú)立人格的真正自由的人。這也許是陶行知想通過(guò)教材開啟民智的最終目標(biāo)和愿望吧
四、倡導(dǎo)民主、誠(chéng)信守法的法治精神。
陶行知結(jié)合中國(guó)國(guó)情提出了“作十萬(wàn)新民”的教育主張，即通過(guò)教育使國(guó)民具有“國(guó)民的精神”和“國(guó)民的能力”。這里的“新民”筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是與現(xiàn)代社會(huì)的核心價(jià)值密切相關(guān):即民主、法治精神。教材在最后一冊(cè)中用了大部分的篇幅介紹了國(guó)家、民主、法治、契約等相關(guān)內(nèi)容�！督ㄔO(shè)在民意上的中國(guó)民國(guó)》以孫文建設(shè)共和順應(yīng)民意大獲成功，而袁世凱既想做總統(tǒng)又想當(dāng)皇帝，違背民意而失敗為例，告訴人們“民意的力量真是強(qiáng)大無(wú)比”。《有賞有罰》講了彭剛直公有賞有罰整頓軍紀(jì)的故事；《守法》講了英國(guó)的法官不懼太子秉公守法的故事�！斗ㄖ尉瘛芬徽n則將中國(guó)古代和民國(guó)的法律制度加以對(duì)比:“做百姓的遇到好官，還能得到法律的保護(hù)，若是遇到不好的官吏，就只有聽從他們魚肉了。在這種情形之下，雖有法律卻等于無(wú)法律，只可稱為人治，不能稱為法治”，到了民國(guó)，有了國(guó)會(huì)，“國(guó)會(huì)里的議員，都是人民選出來(lái)的代表。所有的法律都應(yīng)當(dāng)由他們決議”，“不是少數(shù)人就可以廢比和變更的”，因此“無(wú)論政府和人民都受法律的拘束”，也得到“法律的保護(hù)”，這才是真正的法治。那么民主法治的國(guó)家應(yīng)該是什么樣子的，陶行知在《君子國(guó)游記(一)、(二)、(三)》里描繪了一幅社會(huì)文明、誠(chéng)信守法、崇尚科學(xué)、軍紀(jì)嚴(yán)明的君子國(guó)的畫而，雖然最終只是一場(chǎng)“好夢(mèng)”，但編者還是不由自主地發(fā)出了“我們未來(lái)的中國(guó)就應(yīng)該如此”的吶喊。
康德在《什么是啟蒙》中認(rèn)為:啟蒙就是使人們脫離未成熟狀態(tài)，把人們從迷信或偏見(jiàn)中解放出來(lái)，是獲得了勇氣的個(gè)人運(yùn)用理勝反思并且走出傳統(tǒng)束縛的過(guò)程《平民千字課》所體現(xiàn)的思想內(nèi)容正是充滿了這樣的理性和啟蒙思想的。社會(huì)契約取代王權(quán)神授，用科學(xué)啟迪人們的愚昧、無(wú)知和傳統(tǒng)偏見(jiàn)，整套教材充滿了進(jìn)步向上、樂(lè)觀主義的精神。陶行知也說(shuō)過(guò):社會(huì)大學(xué)之道，首先要明白人民的大德。人民的大德有四:(一)是覺(jué)悟；(二)是聯(lián)合；(三)是解放；(四)是創(chuàng)造。教材在實(shí)現(xiàn)掃盲識(shí)字功能的同時(shí)，首要和核心的價(jià)值就是喚醒平民的覺(jué)悟，幫助他們看清自身，看清社會(huì)，照亮歷史與未來(lái)。這不僅是陶行知平民教育教材在那個(gè)特殊的歷史時(shí)期的最大貢獻(xiàn)，也對(duì)今天我們開展的公民教育、文明教育乃至當(dāng)下中國(guó)夢(mèng)有著積極的借鑒意義。
參考文獻(xiàn):
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陶行知生活教育論文 篇16
陶行知先生是我國(guó)近代著名教育家，在其教育生涯中提出了許多先進(jìn)的教育思想，例如“生活即教育，社會(huì)即學(xué)習(xí)，教、學(xué)、做合一”以及在《小學(xué)教師與民主運(yùn)動(dòng)》中提出的“六大解放”等先進(jìn)思想與我國(guó)新課改的教育創(chuàng)新理念完全一致，對(duì)我國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教育創(chuàng)新具有重要影響。
一、解放學(xué)生傳統(tǒng)思想束縛，培養(yǎng)自主意識(shí)
陶行知先生在《小學(xué)教師與民主運(yùn)動(dòng)》中提出的“六大解放”即解放學(xué)生的頭腦、解放學(xué)生的雙手、解放學(xué)生的眼睛、解放學(xué)生的嘴、解放學(xué)生的空間六大解放，其核心思想是以學(xué)生為主體，教師作為引導(dǎo)者，就是要培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和探究能力，激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。陶行知的“六大解放”思想對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教育創(chuàng)新有重要的指導(dǎo)意義。
例如，在學(xué)習(xí)《月亮灣》章節(jié)時(shí)，要備好配圖插圖，不要局限于課本原有的插圖。配圖要美麗，可以是紙質(zhì)也可以是媒體圖片。上課時(shí)可以先不要打開課本，而是以看圖為主。教師參照課本中的內(nèi)容，按一定的順序引導(dǎo)學(xué)生看圖。首先看“河”，讓學(xué)生想象河在什么位置，像什么，河面上有什么，河里有什么，河岸上有什么，逐一引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入圖中的情景，猶如身置其中，過(guò)程中學(xué)生無(wú)論說(shuō)什么，都不要以自身的理性思維去約束他們的想象和見(jiàn)解。
然后，對(duì)圖進(jìn)行延伸，讓學(xué)生想象圖中沒(méi)有的景物，如晚上天空會(huì)有月亮嗎？天空會(huì)飛過(guò)什么樣的鳥兒？最后，讓學(xué)生給圖起個(gè)名，起名不要局限于圖像的屬性，還可以把它當(dāng)作是一處美麗的風(fēng)景。之后打開課本再學(xué)習(xí)課本內(nèi)容，讓學(xué)生看看書中是怎么描繪的。但要注意課本內(nèi)容并非是學(xué)生想象的標(biāo)準(zhǔn)，不要以課本內(nèi)容為標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)學(xué)生的想象力和思想成果。
在沒(méi)有課本內(nèi)容的限制下，解放學(xué)生的頭腦、雙手、眼睛和嘴，讓學(xué)生進(jìn)行自主的看、說(shuō)、學(xué)，從而激發(fā)學(xué)生的觀察力、思維能力和想象力。
二、生活與課堂相互結(jié)合，擴(kuò)大想象空間
小學(xué)語(yǔ)文教育創(chuàng)新要以陶行知“生活即教育，社會(huì)即學(xué)習(xí)，教、學(xué)、做合一”思想為指導(dǎo)思想，教育教學(xué)過(guò)程注重理論知識(shí)和生活的聯(lián)系，讓學(xué)生不僅在學(xué)校學(xué)習(xí)，更能在社會(huì)活動(dòng)和生活中學(xué)習(xí)，讓“教、學(xué)、做合一”思想能夠真正落實(shí)到小學(xué)語(yǔ)文教育中來(lái)。
例如在學(xué)習(xí)古詩(shī)兩首《春雨》《春曉》時(shí)，首先讓學(xué)生回憶春天來(lái)的時(shí)候孩子們是否知道？春天的是什么樣子的？春天有什么？在春天來(lái)的時(shí)候自己和父母有去玩嗎？讓大家踴躍發(fā)言，說(shuō)說(shuō)自己和春天的故事。從生活入手，將學(xué)生引入學(xué)習(xí)氛圍中。再朗誦古詩(shī)，引導(dǎo)學(xué)生解析古詩(shī)內(nèi)容，結(jié)合生活感悟古詩(shī)所表達(dá)的內(nèi)容，將生活和課堂有效地聯(lián)系起來(lái)，讓學(xué)生將對(duì)春天的日常語(yǔ)言表達(dá)的方法轉(zhuǎn)變到古詩(shī)的表達(dá)方式，提高學(xué)生的表達(dá)能力和空間想象能力。
三、善于發(fā)掘?qū)W生潛力，激發(fā)其創(chuàng)造力，培養(yǎng)創(chuàng)新能力
陶行知先生在《創(chuàng)造宣言》中指出：“創(chuàng)造無(wú)時(shí)不在，并且每個(gè)人都是創(chuàng)造的主體�！睆闹锌梢钥闯�，陶行知先生認(rèn)為，每個(gè)人都具備創(chuàng)造力。如何培養(yǎng)、發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)造力是小學(xué)語(yǔ)文教育亟待解決的問(wèn)題。作為教師首先要深刻了解陶行知先生的`教育思想，以陶行知先生的教育思想為指導(dǎo)，認(rèn)可每個(gè)人都是創(chuàng)造的主體，都具備創(chuàng)造能力，教師的教學(xué)任務(wù)就是去挖掘?qū)W生的思維能力、想象力，從而激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力。
陶行知先生在《創(chuàng)造的兒童教育》中說(shuō)：“我們發(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力，認(rèn)識(shí)了兒童有創(chuàng)造力，就須進(jìn)一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來(lái)�！币ぐl(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，首先要發(fā)現(xiàn)學(xué)生的創(chuàng)造潛力。教師要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思維模式和教學(xué)模式，不僅要發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)、肯定學(xué)生的創(chuàng)造力，更要激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力。
例如，在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《烏鴉喝水》時(shí)，首先讓學(xué)生學(xué)習(xí)課本內(nèi)容，然后設(shè)置問(wèn)題一：除了課本里烏鴉使用的方法外，還有什么辦法可以讓烏鴉喝到水？讓學(xué)生展開想象，自主思考解決辦法。設(shè)置問(wèn)題二：課堂上帶透明的玻璃瓶同時(shí)在里面裝一半的水，要求學(xué)生思考如何讓水溢出來(lái)（此問(wèn)題設(shè)置需注意不要設(shè)置不加水的條件，不要局限于課本內(nèi)容中的環(huán)境限制，保證學(xué)生有足夠廣的思考空間）。
并在下次課前組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生使用自己想到的所有辦法讓水溢出來(lái)。通過(guò)設(shè)置可行性問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生自主思考解決問(wèn)題，同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生動(dòng)手解決問(wèn)題，挖掘?qū)W生的思維能力和創(chuàng)造力，并對(duì)學(xué)生的方法進(jìn)行評(píng)價(jià)，提高學(xué)生創(chuàng)造的積極性。
陶行知先生在近代提出的教育思想對(duì)于今天的教育依然保持先進(jìn)性。我們的教學(xué)要與陶行知先生的教育理念相結(jié)合，幫助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)語(yǔ)文。
陶行知生活教育論文 篇17
摘要：陶行知是我國(guó)杰出的教育家、優(yōu)秀的民主勇士、堅(jiān)定的國(guó)家擁護(hù)者，更是我國(guó)民主教育思想的開拓者與踐行者。民主教育思想在陶行知教育思想理論體系中，占據(jù)重要地位，不僅蘊(yùn)含著中華民族精神，同時(shí)又體現(xiàn)著時(shí)代最為先進(jìn)的思想，為我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展奠定了穩(wěn)固的理論基礎(chǔ)，對(duì)當(dāng)代職業(yè)教育的深入發(fā)展具有重要啟示。本文首先從生活教育與創(chuàng)造教育兩方面內(nèi)容，分析了陶行知民主教育思想的基本內(nèi)涵，闡釋了其包括教育宗旨、教育原則及教育特征的結(jié)構(gòu)要素，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上，總結(jié)出當(dāng)代職業(yè)教育得到的啟示。
關(guān)鍵詞：民主教育思想；職業(yè)教育；啟示
近年來(lái)，國(guó)內(nèi)外越來(lái)越多的教育專家及學(xué)者開始對(duì)陶行知教育思想體系展開深入研究，并均取得顯著成果。陶行知依據(jù)我國(guó)的實(shí)際發(fā)展情況，客觀全面的將中國(guó)傳統(tǒng)教育理念與西方國(guó)家的先進(jìn)教育思想進(jìn)行融合，并對(duì)兩種教育體系做出了評(píng)判、借鑒及創(chuàng)新，進(jìn)而將其科學(xué)合理的滲透到自身的教育系統(tǒng)中，形成具有鮮明特色、體系成熟的民主教育思想。因此，對(duì)于我國(guó)當(dāng)代職業(yè)院校來(lái)說(shuō)，應(yīng)對(duì)其民主教育思想進(jìn)行全面掌握與探究，總結(jié)出其思想精髓，結(jié)合自身發(fā)展情況及辦學(xué)特色，摸索出推動(dòng)自身可持續(xù)發(fā)展的有效路徑。
一、陶行知民主教育思想基本內(nèi)涵
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陶行知提出，民主教育過(guò)程就是生活與學(xué)習(xí)相互結(jié)合的過(guò)程，生活環(huán)境決定著民主教育，他認(rèn)為民主的生活是積極向上的生活、催人奮進(jìn)的生活、得到教育的生活，因此，教育必須要充分體現(xiàn)民主。并在此基礎(chǔ)上，對(duì)院校領(lǐng)導(dǎo)、教師、應(yīng)試教育等進(jìn)行分析，并提出全新的要求。民主型學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)人要負(fù)責(zé)教師職工的專業(yè)培訓(xùn)，通過(guò)提高教師的綜合能力，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展，在學(xué)生中要對(duì)大眾積極服務(wù)的人進(jìn)行提拔。進(jìn)行開放式教育，借助社會(huì)多方有效力量推動(dòng)學(xué)生不斷進(jìn)步，進(jìn)而通過(guò)優(yōu)秀人才推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，使社會(huì)成為全民學(xué)校，讓教育不再僅限于學(xué)校。民主型教師要具有謙虛、包容、與學(xué)生共患難、向群眾學(xué)習(xí)、教學(xué)相長(zhǎng)、端正職業(yè)態(tài)度等基本素養(yǎng)，因此，教師要積極轉(zhuǎn)變教觀念，打破傳統(tǒng)封建主義的束縛，努力構(gòu)建和諧親密的師生關(guān)系，大力發(fā)揚(yáng)民主教育精神及風(fēng)氣。此外，陶行知還對(duì)我國(guó)應(yīng)試教育提出了自己的看法，認(rèn)為民主教育中的考試，注重的并不是分?jǐn)?shù)的高低，不支持用分?jǐn)?shù)衡量學(xué)生能力的做法，它所看重的是綜合性的成績(jī)。
�。ǘ﹦�(chuàng)造教育
民主教育思想是培養(yǎng)創(chuàng)造能力的教育，為每個(gè)人提供了充分展現(xiàn)自我創(chuàng)造能力的良好平臺(tái)，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造的民主以及所謂民主的創(chuàng)造。民主教育思想的開放性與培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力，能夠有效激發(fā)人的創(chuàng)造思維，進(jìn)而做任何事情都會(huì)盡最大努力。陶行知的民主教育倡導(dǎo)解放人的五官及時(shí)空，只有做大這幾方面的徹底解放，才能真正發(fā)揮出創(chuàng)造力的能效，而這一教育理念是依據(jù)我國(guó)傳統(tǒng)教育觀念所提出的革新路徑。在封建社會(huì)的統(tǒng)治管理下，教育需要培養(yǎng)的是能夠完全聽從指揮、服從命令、循規(guī)蹈矩、固守成規(guī)的人才，全面限制并捆綁了人的個(gè)性化發(fā)展，以控制手段為主的傳統(tǒng)教育管理，對(duì)學(xué)生的要求較為死板，必要體現(xiàn)出教師的權(quán)威性，而對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，在學(xué)校要聽從學(xué)校教師管理及安排，在家中還要按照父母所定制的要求做事，導(dǎo)致學(xué)生完全失去了創(chuàng)造能力，最后僅剩下接受與被迫接受。陶行知對(duì)傳統(tǒng)教育模式表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的譴責(zé)。他曾表示“學(xué)生畢業(yè)像是吸毒一樣，身體素質(zhì)低，反應(yīng)遲緩，教師不引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思考及實(shí)踐操作�！苯處熤蛔⒅鼗A(chǔ)理論知識(shí)教學(xué)，缺乏實(shí)踐類教學(xué)內(nèi)容。學(xué)生長(zhǎng)期處在這種封建、保守、落后的教育體制下，導(dǎo)致他們沒(méi)有創(chuàng)造思維及能力，更不具備基礎(chǔ)的生存能力，對(duì)國(guó)家的發(fā)展、和諧社會(huì)的建設(shè)沒(méi)有任何作用。
二、陶行知民主教育思想結(jié)構(gòu)要素
（一）教育宗旨
陶行知民主教育思想的宗旨是使學(xué)生成為真正的主人。在民主教育思想理論的引領(lǐng)下，學(xué)生不再是無(wú)條件的服從者，而是變成備受尊重及關(guān)注的學(xué)習(xí)生活的主人，國(guó)家日后發(fā)展壯大的主人，主宰世界的主人，因此能夠激發(fā)學(xué)生積極性，提高他們的主觀能動(dòng)性，有助于創(chuàng)造力的培養(yǎng)，充分發(fā)揮出學(xué)生的主體影響。在陶行知民主教育思想中所提出的“六個(gè)解放”，他們是確保學(xué)生體現(xiàn)創(chuàng)造力的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，他要求教師在教學(xué)當(dāng)中，對(duì)待學(xué)生要公平、包容、親近，積極帶領(lǐng)學(xué)生、用引導(dǎo)的形式進(jìn)行教育，充分尊重學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展，掌握他們的興趣與愛(ài)好，為學(xué)生構(gòu)建良好的課堂氛圍及學(xué)習(xí)環(huán)境。
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以人為本是陶行知民主教育思想的主要原則，更是支撐陶行知甘于為教育事業(yè)奉獻(xiàn)的重要?jiǎng)恿Γ瑯邮敲裰鹘逃龑?shí)施所應(yīng)遵循的準(zhǔn)則。他認(rèn)為教育應(yīng)是對(duì)人進(jìn)行思想、行為、精神境界的教育，升華人的內(nèi)心、促進(jìn)身心全面健康發(fā)展，民主教育要教人育人、教人做人，要將培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展型人才的培養(yǎng)作為教學(xué)目標(biāo)，因此，陶行知強(qiáng)烈反對(duì)傳統(tǒng)教育中不結(jié)合學(xué)生實(shí)際情況，沒(méi)有站在學(xué)生的角度實(shí)施教育。民主教育要充分體現(xiàn)出學(xué)生的主體地位，從學(xué)生的實(shí)際需求出發(fā)，加強(qiáng)學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，尤其在教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)通過(guò)各種不同形式的`教學(xué)活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生綜合素質(zhì)。
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陶行知民主教育思想的特征是創(chuàng)造性的民主以民主性的創(chuàng)造，并通過(guò)大量的文章來(lái)闡釋彼此之間的關(guān)系。民主教育在管理中，需要人在日常生活中積極探索創(chuàng)造，這就是所謂的民主性創(chuàng)造，而這樣民主形式的生活卻并不是傳統(tǒng)形式主義、均衡主義的世俗的民主，它實(shí)則是一種保障條件，為每個(gè)人提供可以創(chuàng)造的平臺(tái)，確保人人的創(chuàng)造能力都能充分發(fā)揮，這就是創(chuàng)造性的民主。民主教育思想的這種特征，充分滿足了大眾的實(shí)際需求，因此，對(duì)于那些形式感較強(qiáng)、極為世俗的民主性創(chuàng)造，要學(xué)會(huì)自動(dòng)屏蔽。
三、陶行知民主教育思想對(duì)當(dāng)代職業(yè)教育的啟示
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民主輕松的教學(xué)環(huán)境能夠有效拉近師生間的距離，促進(jìn)彼此之間的密切互動(dòng)，營(yíng)造愉悅、良好的學(xué)習(xí)氛圍，調(diào)動(dòng)師生雙方的主動(dòng)性，激發(fā)學(xué)生實(shí)施創(chuàng)造性的高度熱情，進(jìn)而確保實(shí)現(xiàn)學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。在構(gòu)建民主師生關(guān)系時(shí)，需要教師必須要做到以下幾方面：
1.要保持學(xué)生始終對(duì)某個(gè)問(wèn)題產(chǎn)生疑問(wèn)的狀態(tài)。
2.要充分掌握學(xué)生經(jīng)常出現(xiàn)的相關(guān)問(wèn)題內(nèi)容。
3.思考有效方法解決這些問(wèn)題，要盡可能多的給出解決方案。
4.要將最為高效的方法大力推送出去。
5.觀察高效方法的解決情況，是否長(zhǎng)期有效。其次，教師對(duì)學(xué)生要給予更多包容及諒解，充分體現(xiàn)學(xué)生自主、自立、自覺(jué)的積極性，釋放學(xué)生創(chuàng)造能力，也要與學(xué)生之間相互尊重、平等相處，實(shí)現(xiàn)共同創(chuàng)造。在努力構(gòu)建和諧社會(huì)的背景下，職業(yè)院校教師要更加注重民主的濃厚氛圍，利用提出問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思考，吸引學(xué)生注意力，增強(qiáng)他們的好奇心，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的探索欲望，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，活躍他們思維。
（二）加強(qiáng)創(chuàng)新培養(yǎng)教育
陶行知曾表示創(chuàng)造力是國(guó)家不斷發(fā)展的源動(dòng)力，是民族精神的根基，因此，對(duì)于當(dāng)代職業(yè)教育來(lái)說(shuō)，想要在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，謀求長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，就應(yīng)加強(qiáng)創(chuàng)新教育，體現(xiàn)自身特色，提高學(xué)生創(chuàng)新能力。職業(yè)創(chuàng)新教育要能夠讓學(xué)生具備熟練的操作能力，知識(shí)運(yùn)用能力，要使學(xué)生能夠善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，并要將其作為創(chuàng)新教育的培養(yǎng)目標(biāo)，與實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造教育的有效方式。人才創(chuàng)新能力培養(yǎng)目標(biāo)能夠充分體現(xiàn)知識(shí)與能力共同兼具的現(xiàn)代化的特征，創(chuàng)新意識(shí)及能力的培養(yǎng)，要充分讓學(xué)生掌握社會(huì)最新知識(shí)，學(xué)習(xí)最為先進(jìn)的專業(yè)技能，要結(jié)合社會(huì)對(duì)專業(yè)人才的實(shí)際需求，運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新教育，進(jìn)而確保創(chuàng)新教育發(fā)揮出自身實(shí)效性。此外，職業(yè)教育要將高尚人格作為創(chuàng)新培養(yǎng)教育的至高理想，在提高學(xué)生專業(yè)技能、夯實(shí)學(xué)生理論知識(shí)的同時(shí)，更要注重人格素養(yǎng)的培育，要將求真知、做真人作為職業(yè)教育的根本追求，致力于培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜姘l(fā)展創(chuàng)新型人才。
�。ㄈ┩晟平虒W(xué)實(shí)踐體系
在陶行知的民主教育思想中，有效的教育方式及途徑就是“教學(xué)合一”，因此，當(dāng)代職業(yè)教育也要將其作為完善實(shí)踐教學(xué)體系的指導(dǎo)意見(jiàn)，全面提高實(shí)踐教學(xué)質(zhì)量。職業(yè)教育中的實(shí)踐教學(xué)通常包括實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)、崗位見(jiàn)習(xí)、社會(huì)實(shí)習(xí)、畢業(yè)設(shè)計(jì)等，在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)依據(jù)拓展基礎(chǔ)、弱化專業(yè)、強(qiáng)化實(shí)踐的需求，制定科學(xué)合理的教學(xué)體系，建構(gòu)系統(tǒng)化的知識(shí)結(jié)構(gòu)，明確基礎(chǔ)課程、專業(yè)課程、實(shí)踐課程之間的關(guān)系，并確保各個(gè)環(huán)節(jié)的有效對(duì)接及順利實(shí)施。重點(diǎn)加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，轉(zhuǎn)變教學(xué)模式、創(chuàng)新教學(xué)方法，豐富實(shí)踐內(nèi)容，增強(qiáng)設(shè)計(jì)性及整體性，將抽象知識(shí)與實(shí)踐操作相結(jié)合，讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)學(xué)以致用，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際運(yùn)用能力，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新思維。此外，職業(yè)教育也要了解對(duì)市場(chǎng)人才需求，對(duì)學(xué)生畢業(yè)實(shí)習(xí)、校企合作等環(huán)節(jié)確立詳細(xì)的制度，為學(xué)生提供良好的實(shí)習(xí)平臺(tái)，讓他們能夠到真實(shí)崗位中，切實(shí)感受工作環(huán)境、深入了解工作內(nèi)容、崗位性質(zhì)等，進(jìn)而對(duì)自身專業(yè)定位更加明確，并且可以讓學(xué)生在實(shí)習(xí)期間，專業(yè)能力得到充分鍛煉與提升，促進(jìn)他們未來(lái)職業(yè)生涯發(fā)展。
四、結(jié)語(yǔ)
當(dāng)代職業(yè)教育是我國(guó)專業(yè)技能人才培養(yǎng)的重要載體，想要進(jìn)一步推動(dòng)職業(yè)教育在現(xiàn)代社會(huì)中的發(fā)展，就應(yīng)為其探尋有效路徑。本文通過(guò)對(duì)陶行知民主教育思想的全面研究得出，民主教育能夠有效轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)模式，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位、注重學(xué)生創(chuàng)造力培養(yǎng)，主張理論與實(shí)踐的相結(jié)合的實(shí)踐教育方式。而這些重要的教育思想精髓，與當(dāng)代職業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)不謀合而。因此，職業(yè)教育應(yīng)積極將陶行知民主教育思想融入到自身教育體系中，通過(guò)構(gòu)建民主師生關(guān)系、加強(qiáng)創(chuàng)新培養(yǎng)教育、完善實(shí)踐教學(xué)體系，全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，充分發(fā)揮職業(yè)教育中民主教育思想的重要作用，從而實(shí)現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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陶行知生活教育論文 篇18
一、解放幼兒的空間讓幼兒在大自然中尋找科學(xué)探索樂(lè)趣
盧梭認(rèn)為，幼兒的教育應(yīng)順應(yīng)自然的法則，尊重幼兒身心發(fā)展的規(guī)律。解放幼兒的空間是具有科學(xué)性的教育觀。在科學(xué)教育中教育內(nèi)容的選擇不能只局限于課堂教育，而應(yīng)著眼于園內(nèi)外生活中幼兒感興趣的有生命或者無(wú)生命的物質(zhì)，讓幼兒去觀察體驗(yàn)科學(xué)探索的樂(lè)趣。案例：幼兒園組織幼兒參加“走進(jìn)農(nóng)場(chǎng)，親近大自然”活動(dòng)，孩子們走在田野的小路上，興奮不已。豆豆突然大聲叫道：“好大的瓜！快看！”老師說(shuō)“：它就是我們經(jīng)常吃的絲瓜��！”孩子們驚訝不已。除了不停地問(wèn)這問(wèn)那，有些幼兒已經(jīng)躍躍欲試去折花生的.莖葉、拔蒲公英、摘番茄。教師不僅沒(méi)有阻止幼兒的活動(dòng)，而且還鼓勵(lì)和引導(dǎo)幼兒將新的發(fā)現(xiàn)及時(shí)告訴老師。分析：解放幼兒的空間，讓幼兒到自然、大社會(huì)中體驗(yàn)生活、觀察生活，探究生活。片段二中充分體現(xiàn)了對(duì)幼兒空間的解放。陶行知主張把學(xué)校教育與社會(huì)、自然結(jié)合起來(lái)，周圍的環(huán)境是幼兒科學(xué)教育的最好課堂；他認(rèn)為：“解放了空間，幼兒才能搜集豐富的資料，擴(kuò)大認(rèn)識(shí)眼界，以發(fā)揮其內(nèi)在的創(chuàng)造力�！痹诖笞匀恢杏變罕M情去感知、發(fā)現(xiàn)一切自然現(xiàn)象，在輕松自然的玩耍中便獲得了科學(xué)的奧秘，因?yàn)�，真正的科學(xué)就孕育在大自然的萬(wàn)物之中。
二、解放幼兒的時(shí)間等待幼兒在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中獲得科學(xué)道理
科學(xué)教育活動(dòng)中，要有觀察和探索，更重要的是還要給幼兒提供討論的時(shí)間。陶行知認(rèn)為：為幼兒安排緊湊的時(shí)間是不符合幼兒的天性的，應(yīng)給幼兒足夠的時(shí)間去進(jìn)行交流。而不應(yīng)該是教師強(qiáng)加于幼兒各種事情。案例：一盆家長(zhǎng)帶來(lái)的太陽(yáng)花在班里的植物角安家落戶了，每天幼兒都會(huì)給太陽(yáng)花澆很多水，孩子們看著水一點(diǎn)點(diǎn)滲到土里才肯放心離去；老師看在眼里，知道即將發(fā)生的事情，可是想讓孩子們自己去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，于是沒(méi)有阻止；又過(guò)幾天他們發(fā)現(xiàn)花瓣蔫了、葉子也泛黃了，經(jīng)過(guò)商量他們認(rèn)為太陽(yáng)花生病了需要“營(yíng)養(yǎng)”于是又多澆了一些水。第二天孩子們來(lái)到自然角驚呆了！太陽(yáng)花死了！他們連忙把這個(gè)消息告訴老師。老師給孩子們讀了一篇關(guān)于太陽(yáng)花的小百科，幼兒終于知道太陽(yáng)花生長(zhǎng)過(guò)程中不需要太多的水分。分析：以上的片段不難看出，教師在幼兒照顧植物的過(guò)程中，解放了幼兒的時(shí)間。當(dāng)教師發(fā)現(xiàn)問(wèn)題時(shí)并沒(méi)有選擇簡(jiǎn)單說(shuō)教，而是讓幼兒逐步觀察體驗(yàn)發(fā)現(xiàn)的過(guò)程。幼兒用實(shí)際行動(dòng)和親身體驗(yàn)獲得的經(jīng)驗(yàn)必將是深刻的。陶行知認(rèn)為應(yīng)給幼兒更多時(shí)間去探索，解放幼兒的大腦，讓幼兒去思考，學(xué)會(huì)思考。讓幼兒自己去探索去整理成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的經(jīng)驗(yàn)，不能過(guò)早給幼兒結(jié)論，教師經(jīng)常沒(méi)有耐心去等待幼兒發(fā)現(xiàn)而迫不及待地宣布答案對(duì)幼兒來(lái)說(shuō)是十分不利的。
三、結(jié)語(yǔ)
陶行知先生提出的“六大解放”科學(xué)教育思想深入淺出，易于一線教師掌握和運(yùn)用。隨著幼兒科學(xué)教育改革的深入發(fā)展，我們應(yīng)該思索將賦予“六大解放”新的內(nèi)涵，找到與實(shí)際的科學(xué)教育活動(dòng)開展的契合點(diǎn)，提高科學(xué)教育質(zhì)量，促進(jìn)幼兒良好科學(xué)素質(zhì)的形成。
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