淺談?wù)Z文教育實現(xiàn)自身價值
背景：語文人格教育研究是上海市程紅兵語文名師培養(yǎng)基地的一項研究課題。以下內(nèi)容是他們的一次研討會記錄摘要。為此，程紅兵老師為全體學(xué)員作了一次關(guān)于語文人格教育的專題講座，闡述了自己關(guān)于語文人格教育的基本觀點(diǎn)。程老師認(rèn)為語文人格教育，就是教師在語文教學(xué)活動當(dāng)中，有意識、有計劃地結(jié)合語文知識的傳授和語文能力的培養(yǎng)，對學(xué)生實施人格教育的活動。研討是在這個背景下進(jìn)行的。
●學(xué)校教育中要通過什么渠道來實施人格教育？
孫宗良：對人格養(yǎng)成在教育中的意義我們都是能夠認(rèn)識到的，關(guān)鍵是需要落實通過什么渠道來進(jìn)行人格教育。程老師在講座中提到了在學(xué)校教育中，人格教育必須靠學(xué)科教學(xué)來實現(xiàn)。
程紅兵：我的看法是，學(xué)科當(dāng)中承載著多少年來社會的文明財富，人類的文明財富轉(zhuǎn)化成課程資源，來發(fā)揮它的培養(yǎng)人的作用。所以，學(xué)科教學(xué)是所有青少年的人格形成的主要的教學(xué)形態(tài)。同時，學(xué)生的人格成長需要在集體的教育環(huán)境當(dāng)中，通過對課程資源的學(xué)習(xí)、交流，來實現(xiàn)他的人格成長，來發(fā)展他的人格。
●為什么要在語文教育中進(jìn)行人格教育？
張廣錄：語文學(xué)科和人格教育有著密切的聯(lián)系，但現(xiàn)在語文界的聲音似乎更重視語文本身的學(xué)科特點(diǎn)，往往有反對把語文課上成政治課班會課的聲音，那語文的學(xué)科知識和人格教育之間的.關(guān)系究竟該如何把握界定？語文學(xué)科的價值點(diǎn)究竟是什么？
孫宗良：新課標(biāo)對語文學(xué)科的性質(zhì)界定是工具性與人文性的統(tǒng)一。我認(rèn)為語文有多重教學(xué)價值，比如基于語言知識的價值，基于語體知識的價值，基于語用能力的價值，基于文本思想意義的價值，乃至更豐富的文化精神價值，等等，這些價值都具有豐富的育人因素。
程紅兵：確實是這樣的，語文教育的育人因素很豐富，換句話說，語文教學(xué)中的人格教育因素當(dāng)然也很豐富：經(jīng)常有報刊雜志包括很多專家談到，教材就具有育人作用，我們上課使用的課文本身，就可以陶冶學(xué)生的人格情操；我們語文教學(xué)有邏輯因素，它可以優(yōu)化學(xué)生人格中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)；語文教學(xué)有倫理道德因素，它可以優(yōu)化學(xué)生人格當(dāng)中的倫理結(jié)構(gòu)；語文教學(xué)中有審美因素，有助于優(yōu)化學(xué)生人格中的審美結(jié)構(gòu)；語文教學(xué)中學(xué)生主體地位的確立，有助于培養(yǎng)孩子們的自主意識，等等。這是羅列和舉例，其實還可以更廣泛地把它延伸開來，舉出更多的例子。
孫宗良：語文文本中確實充滿人格教育的因子，這些因子構(gòu)成了語文課堂最有價值的東西，比如《跨越百年的美麗》，可以讓學(xué)生看到生命因何而偉大，正是由于居里夫人崇高的生活目標(biāo)與高尚的生命境界，才使她的青春美麗換位到了科學(xué)教科書里，換位到了人類文化的史冊里。而在《密室日記》中，學(xué)生則可以感受到一種艱難中不屈的生存追求，一種摧殘中美好的道德渴望，一份黑暗中執(zhí)著的未來憧憬，安妮正是以她在困境中積極樂觀的心態(tài)，超越了年齡，超越了民族，也超越了歷史，而成為現(xiàn)代人的精神圖騰。
張廣錄：您所說的這些內(nèi)容在我們的語文課上應(yīng)該是和語文學(xué)科知識的教學(xué)、學(xué)科能力的培養(yǎng)有機(jī)融合的，但在我們的課堂上卻往往呈現(xiàn)出各自為戰(zhàn)、相互隔絕、油水分離的狀態(tài)，往往是突出了人格教育的因素，卻丟失了對學(xué)生語文學(xué)科能力的培養(yǎng)，被人指責(zé)為把語文課上成了思想政治課或者班會課。面對著諸多的目標(biāo)和要求，語文課實際最難上。
孫宗良：所以，我們需要尋找能夠來統(tǒng)帥整個語文課堂諸多目標(biāo)的核心價值。人格教育，就是語文課堂的核心價值之一。語文教育缺少了人格教育，就不是完整的語文教育，程老師，我這樣看對嗎？
程紅兵：是的，語文教育必須進(jìn)行人格教育的原因在哪里，我做了一個非常粗淺的羅列：首先，是我國傳統(tǒng)的教育，特別是傳統(tǒng)的語文教育，雖然它沒有用非常明確的人格概念來表述，但它實質(zhì)上是以人倫教化為核心的道德教育，這種人倫教化的思想在語文教學(xué)當(dāng)中是非常明顯的。它通過學(xué)習(xí)詩書禮樂經(jīng)史典籍這樣所謂的語文教材，也可以說是歷史教材，也可以說是政治教材，也可以說是道德教材等等，來培養(yǎng)它認(rèn)為理想的人。所以，傳統(tǒng)教育說到底是人文的教育，塑造人格是我們一貫的習(xí)慣，是一種傳統(tǒng)。
其次從當(dāng)今世界語文教育的發(fā)展趨勢來看，有一種共性化的東西，世界教育改革的共同課題都會涉及到人的個性問題，涉及到如何發(fā)展學(xué)生的個性。日本的教育法提到了培養(yǎng)獨(dú)立精神，韓國講的是自我完善和個性建設(shè)，這樣的材料非常多。
鄭桂華：是的，我國新頒布的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》，在總目標(biāo)中明確提出六項要求，其中有五條直接關(guān)乎人格教育，如樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，發(fā)展健康個性，形成健全人格，了解人類文化遺產(chǎn)，尊重和理解多元文化，提高文化品位，養(yǎng)成獨(dú)立思考和自我反思的習(xí)慣，注重思維的深刻性和批判性，培養(yǎng)高尚的審美情趣，以及在發(fā)現(xiàn)、探究和解決問題的過程中激發(fā)潛能，獲得發(fā)展等。
英國關(guān)于學(xué)校課程的共同價值體系，包括：個人（The Self），尊重每一個人，認(rèn)識到每一個人都有獨(dú)特的精神、道德、智力、體力上的發(fā)展?jié)摿�。人際關(guān)系（Relationship）設(shè)身處地為他人著想。好的人際關(guān)系不僅對自己有利，對社會也同樣有利。社會（Society）真實、自由、公平、人權(quán)、法律，以及為集體所做的努力，是個人的真正價值所在；尤其應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到家庭是社會的基礎(chǔ)。自然環(huán)境（The Environment）自然環(huán)境和人工環(huán)境都是人們的興趣與抱負(fù)的來源之一；其核心是尊重、理解、和諧。等等。
孫宗良：澳大利亞英語課程標(biāo)準(zhǔn)，也提出通過理解和掌握英語以發(fā)展自信心，提高適應(yīng)學(xué)校、就業(yè)和繼續(xù)教育需要的能力，對自己所處的世界和全球社會進(jìn)行批判性思考，從中獲得樂趣，增進(jìn)學(xué)生對自己、對自己所處的文化，以及對當(dāng)代世界的理解。其共同點(diǎn)是求真的態(tài)度、尊重與寬容的心態(tài)，獨(dú)立思考精神，反思與批判意識。也就是程老師歸納的真、善、美、圣四位一體的境界。
張廣錄：語文學(xué)科如果不進(jìn)行人格教育，只是以知識傳授和能力培養(yǎng)為主要目標(biāo)，最后的結(jié)果可能會是，學(xué)生只知道文字，而沒有領(lǐng)會智慧的本質(zhì)，沒能夠抓住真正的思想。如果從這個角度來看，語文學(xué)習(xí)的過程，在很大程度上就是學(xué)生成人在思想精神上成人的過程。
程紅兵：對的。學(xué)校教育的終極目標(biāo)是什么？培養(yǎng)人，培養(yǎng)有健康人格的人，為社會造就這樣的人，利用社會的精神財富和文化價值體系去發(fā)揚(yáng)、發(fā)展學(xué)生的個性，形成全面發(fā)展。
鄭桂華：這就是您所主張的語文學(xué)科自身是促進(jìn)人格發(fā)展的必然。語文人格教育這一命題之所以能夠成立，是因為人格教育和語文課程之間有緊密的契合度。
程紅兵：所以，語文教育要實現(xiàn)它的價值，不管從學(xué)科教學(xué)目的本身，還是從它的教學(xué)目標(biāo)來講，它都離不開培養(yǎng)人。我們經(jīng)常聽到專家講學(xué)語文就是要學(xué)做人，人都做不好，沒有這種人格，沒有這種氣質(zhì)，沒有這種個性，他的文章也寫不出來，寫出來也不是好文章。
培養(yǎng)人就是培養(yǎng)人格，人格應(yīng)從完整意義上來理解，雖然闡述的過程當(dāng)中把人格分成這個方面那個方面，但人格作為一個核心詞來看，側(cè)重于講一個完整的人，獨(dú)立的個性，獨(dú)立的人格。
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