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時間：2024-09-10 11:07:00 教育畢業(yè)論文 我要投稿
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　　一、與教學(xué)混淆了的教育

淺談不當(dāng)?shù)慕逃矔䝼说奈恼?/></p><p>　　在我們的觀念中，所有的教師都被稱為“教育者”，其實“教育”和“教學(xué)”有著本質(zhì)的區(qū)別。那些通過催逼讓一個孩子背熟了幾首唐詩的人，以及通過機械的練習(xí)讓學(xué)生熟悉了勾股定理的人，并不一定是教育者。只傳遞知識，而不能建立孩子對知識的熱愛態(tài)度、不能讓孩子在思維和人格上受益，這樣的教學(xué)并不是教育。我們身邊的教學(xué)工作者眾多，而教育工作者實在是鳳毛麟角。</p><p>　　進而言之，糟糕的教學(xué)工作者不僅不是教育工作者，而且是反教育者。我曾經(jīng)給一個教育同行介紹蒙臺索利的書，他看完后我問他怎么樣，他說：挺受啟發(fā)的，就是不太系統(tǒng)。我很驚訝他居然用“系統(tǒng)與否”來評論一本書。“就是不太系統(tǒng)”這句話的背后隱藏著十幾年課堂教學(xué)灌輸?shù)挠^念———要完整，要有序，要綱舉目張。如果這么說的話，那么《論語》也不夠系統(tǒng)，可是在中國文化史上，有幾本書能比《論語》影響更深遠呢？</p><p>　　這位同行身后的“糟糕的教學(xué)者”已經(jīng)破壞了他的思維結(jié)構(gòu)，而且我相信，“形式大于實質(zhì)”這樣的遺毒還會被我這個同行一直傳遞下去。</p><p>　　再比如說作文教育，寫作的本質(zhì)是內(nèi)心的表達，傾聽自己的心聲，喚醒自己的感受應(yīng)該是最首要的，然后才是去嘗試表達，并通過練習(xí)、摸索、借鑒來提高自己的技能。而現(xiàn)在的作文教育恰恰相反———不引導(dǎo)孩子感受生活，不引導(dǎo)孩子體會各種感情，卻直接把寫作六要素、名言詞匯等灌輸給孩子。感覺是理智的先導(dǎo)，在孩子沒有感受過文學(xué)的魅力、沒有嘗試過體會和表達以前，這些形式上的東西對孩子而言只是一種負擔(dān)，而不會對他們產(chǎn)生任何幫助和啟發(fā)。所以，在高考作文中才會有四成的學(xué)生“父母發(fā)生了車禍”；所以學(xué)生才會寫到媽媽就是自己生病如何被照顧，談到老師就是“夜深了，辦公室的燈還亮著”。于是，“寫作”這樣一件最有意思的事情，變成了讓大多數(shù)學(xué)生都頭疼的事。問題的根源就在于，那些糟糕的語文老師本身就沒有受到過文學(xué)的啟蒙，連他們自己也不會寫東西。這些糟糕的“教學(xué)者”破壞或者降低了孩子對文學(xué)的興趣和鑒賞能力。</p><p>　　一個人終生討厭數(shù)學(xué)，僅僅是因為他連續(xù)遇到了幾個糟糕的數(shù)學(xué)老師；一個人一輩子抵觸寫作文，僅僅是因為某個老師把語文變得味若嚼蠟，這樣的例子比比皆是，由來已久。所以我要說，教育已經(jīng)不是教育太久了。</p><p>　　<strong>二、教育“潔癖癥”</strong></p><p>　　教育和生活本來就是不可分割的。教育就是為了讓人更好地生活，什么樣的生活就給了孩子什么樣的教育。然而，在現(xiàn)實中，我們的教育回避了太多的東西，有幾個母親跟女兒講過自己當(dāng)年的春心萌動？有幾個父親和自己的孩子探討過克服過度自wei的經(jīng)驗?zāi)�？�?dāng)自己去給別人送禮或者接受別人的非禮節(jié)性禮品時，有幾個家長會給孩子一個客觀的說明呢？</p><p>　　作為教育者的教師、家長仿佛有“潔癖”，習(xí)慣在學(xué)生或者子女面前“嚴(yán)肅、正經(jīng)”，這個不能講，太不正經(jīng)了，那個不能講，太庸俗了，仿佛不如此就不是一個好的教育者。其實這種意識是我們的一個大包袱，我們沒什么了不起，只不過比孩子早來這個世界一段時間而已，我們和孩子都只是在這個天空下生活的人，沒必要把自己抬得有多高。</p><p>　　我認為，只要是生活中可能遇到的事情，我們就不應(yīng)該回避；生活中必然遇到又經(jīng)常出現(xiàn)的事情，我們就更應(yīng)該深入地思考它們，從而給孩子合適的教育。假如我們不教育孩子，孩子就會從其他渠道去尋求答案，如果運氣不夠好，碰到了不良渠道，那后果就將是我們無法承受的。</p><p>　　無論是情感、性、還是自己人格上的陰暗面、自己不太光彩的經(jīng)歷，都可以講給孩子聽。不要擔(dān)心自己在孩子心中會失去威信。袒露自己的陰暗面，袒露自己內(nèi)心的隱秘，不僅不會讓孩子看不起我們，相反會讓孩子更加尊重我們，因為這體現(xiàn)了我們的勇氣和真誠。即便我們有過失，孩子也會包容我們。最重要的是，孩子會從我們的經(jīng)歷中獲得寶貴的經(jīng)驗，由此而比同齡人面臨更少的危險，付出更少的“學(xué)費”。</p><p>　　“假正經(jīng)”對孩子的危害遠遠大于“不正經(jīng)”，因為孩子面對“不正經(jīng)”未必就會效仿，但是“假正經(jīng)”會讓孩子感到自己被騙了，會讓孩子認為世上沒有“正經(jīng)”可言。同樣的說法也適用于“偽道德”。生活從來不是完美和單純的，粉飾過的“生活”、扮演出來的“教育者”，只能帶給孩子虛假的概念而不是理性的判斷和權(quán)衡后的選擇，而我們要的顯然不是這個。</p><p>　　只有當(dāng)一個人把自己的一切暴露于眾、且仍能保持自尊和自信的時候，他才有真正的自尊和自信。否則他就是表演。 ———馬斯洛</p><p>　　<strong>三、教育“近視病”</strong></p><p>　　長久以來，人們爭相議論的永遠是哪個孩子能夠背誦多少首唐詩，而不是哪個孩子多么喜歡唐詩，盡管后者比前者更有意義；人們津津樂道的也總是哪個孩子考上了什么大學(xué)，而不是哪個孩子多么獨立、多么有勇氣，盡管后者可能比前者更加重要。</p><p>　　教育者最應(yīng)該關(guān)注孩子的什么？這是一個根本的問題。人們?nèi)菀妆蛔畋砻婧妥蠲黠@的東西吸引和迷惑，這種現(xiàn)象也許不只出現(xiàn)在教育領(lǐng)域，但是它在教育領(lǐng)域卻最突出。我們關(guān)注的是孩子的分數(shù)、名次、考上了哪所學(xué)校，卻忽略了那些對孩子的成長真正有深遠意義的東西———學(xué)習(xí)的心態(tài)、學(xué)習(xí)的策略、對自我的認識、成長的心路歷程等。當(dāng)孩子在自己成長的路上遇到嚴(yán)重的困惑和挑戰(zhàn)的時候，他們的父母往往并不在場，從背后傳來的父母的聲音是那么的單調(diào)和令人生厭：好好學(xué)習(xí)比什么都強！整天看你莫名其妙的，不知道你到底在想什么！</p><p>　　雖然孩子的內(nèi)心深處非�？释幸粋�親切成熟的聲音來安慰和鼓勵他們，可是到了中學(xué)后，卻沒有幾個孩子愿意跟父母說心里話。因為父母不理解他們，談話常常是剛開個頭就又被扯到學(xué)習(xí)上，被扯到“大道理”上了。孩子不說自己的心事，不是他們不愿意說，而是一次次的教訓(xùn)讓他們沒辦法說！</p><p>　　教育者的關(guān)注太表面化、太片面化了。我們關(guān)注的所在就是我們努力的方向。方向錯了甚至是反了，我們的努力會有什么結(jié)果呢？這樣一來，父母只能“吃力不討好”，難道現(xiàn)實不是這樣的嗎？</p><p>　　關(guān)注應(yīng)該關(guān)注的東西，是父母們必須做的事。</p><p>　　<strong>四、教育者的錯位</strong></p><p>　　家庭教育專家坐在高高的報告臺上，家長坐在臺下陰暗的燈光里；家長坐在椅子上，孩子則戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地站在旁邊。教育者和被教育者之間的關(guān)系就好像是軍官和士兵、上級和下級。更為糟糕的是，人們對此已經(jīng)習(xí)以為常，如果作報告的人不吹噓自己，很多人就會覺得他不可信。很多教育者不僅有固定的位置，而且有固定的腔調(diào)。他們在家長面前凈說些空泛的大道理，看似很有學(xué)問，實際上對于家庭教育卻起不到什么作用。</p><p>　　要正確地教育孩子，教育者首先應(yīng)該擺正自己的位置。教育者決不是“靈魂的工程師”，因為孩子有他們自己的靈魂；教育者充其量只是“園丁”。園丁的第一使命就是了解植物的本性和所處環(huán)境的特點，不強行修剪，而是因材而育，園丁的職責(zé)不是憑空創(chuàng)造花草，而是讓植物的天性更好地發(fā)揮和展現(xiàn)。所以，與其說植物遵從園丁的想法生長，不如說園丁遵從植物的本性來對其加以培育。</p><p>　　教育者不應(yīng)該是導(dǎo)師、領(lǐng)袖和上級，而應(yīng)該是令人尊敬和信服的朋友，能通過一種合適的方式讓受教育者接受必要的建議。教育者不應(yīng)該站得比孩子更高，也不應(yīng)該站在孩子的對面，而應(yīng)該站在孩子的身旁，與孩子一路同行，只有跟孩子共同生活、把孩子當(dāng)做一個平等的人來尊重和了解，我們才能發(fā)現(xiàn)他是怎樣的一個“人”，而不是怎樣的一個“孩子”。而我們的責(zé)任就是幫助孩子成為他本可以成為的那個人。</p><p>　　<strong>五、關(guān)于“大道理”</strong></p><p>　　“別跟我講大道理”、“凈說些大道理”……得到這樣的回答，就會被認為是在講大道理，是教育失敗的標(biāo)志。</p><p>　　事實上，人們并非討厭聽道理，所謂“聽君一席話，勝讀十年書”、“一語點醒夢中人”、“話是開心鎖”等，都說明了道理對人的啟發(fā)和指導(dǎo)作用。為什么道理會成為“大道理”呢？這是一個值得深思的問題。我認為，形成這個問題的原因，首先跟講大道理的人的認識能力有關(guān)。大道理就是說不到點子上的大原則、大方向，為什么說不到點子上？是因為講道理的人自己就不知道道理在哪兒。其次，與講大道理的人是否信奉自己所說的有關(guān)，如果他自己都不信，那他就是用大道理來騙人。再者，與講大道理的人是否言行一致有關(guān)，如果他說的連他自己都做不到或不愿努力去做，卻還要去要求別人，那當(dāng)然就只能產(chǎn)生“大道理”的效果了。</p><script>s(

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