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淺談我的教育理想論文（通用5篇）
在各領(lǐng)域中，大家都跟論文打過交道吧，論文是對某些學(xué)術(shù)問題進行研究的手段。你所見過的論文是什么樣的呢？下面是小編整理的淺談我的教育理想論文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
淺談我的教育理想論文 篇1
在我的教育教學(xué)思想中，所思考的就是學(xué)校、教師、學(xué)生三個主體，定位什么樣的學(xué)校，培育什么樣的教師，培養(yǎng)什么樣的學(xué)生關(guān)系到學(xué)校教育的成敗。我認為，學(xué)校應(yīng)該是樂園型的，孩子們樂學(xué)，老師們樂教，在這樣的環(huán)境中，人人都感覺到溫暖，個個都神采奕奕，每一個細節(jié)都充滿活力，充滿激情，充滿愛心，充滿笑容。教師應(yīng)該是學(xué)習(xí)型的，在這樣一個特定的環(huán)境里，學(xué)習(xí)是第一位的，而帶動學(xué)習(xí)氛圍形成的主要是教師，教師的正面影響力對孩子而言是巨大的，教師需要不斷學(xué)習(xí)，才能跟得上時代發(fā)展的步伐，才能讓孩子們在不斷更新的知識海洋里暢游。學(xué)生應(yīng)該是自主型的，主動的獲取，自主的選擇，有主見的學(xué)習(xí)，在孩子們眼睛里能看到閃動的靈性，在孩子們臉上能看到滿足的笑容。所以，我提出了打造和諧純凈的樂園型學(xué)校、輕負高效的學(xué)習(xí)型教師、樂學(xué)高能的自主型學(xué)生的目標，這9個詞來既是我們所追求的方向，也是不斷衡量、對照、總結(jié)、提升的辦學(xué)標準。下面我用3個關(guān)鍵詞來詮釋我的教育教學(xué)思想：
關(guān)鍵詞一：和諧
學(xué)校教育最重要的問題是教育環(huán)境問題，我們常說的學(xué)校風(fēng)氣就是教育環(huán)境的主要體現(xiàn)。在這一問題上，我主張用和諧一詞來概括。和諧是學(xué)校發(fā)展的基礎(chǔ)和保障。因此，我在20xx年提出了“家園”的辦學(xué)理念，把打造師生共有的精神家園作為學(xué)校全面成長的基礎(chǔ)。
家園所體現(xiàn)的就是一種和諧，學(xué)校、家庭的和諧，學(xué)生、教師的和諧，教師之間、學(xué)生之間的和諧。這種和諧的關(guān)系需要一個具化性的載體，那就是家園，在家園的詮釋上，我確定了三個更加具體的目標方向，家園教育、家園文化、家園精神，把感恩、承擔(dān)、分享的育德教育和表達、思考、創(chuàng)造的育智教育作為家園教育的核心內(nèi)容，把愛的文化、美的文化、情的文化作為家園文化的核心內(nèi)容，把無私奉獻、勇于擔(dān)當(dāng)、團結(jié)合作作為家園精神的核心內(nèi)容，形成明確的辦學(xué)理念，指導(dǎo)學(xué)校工作統(tǒng)一思想，明確方向，勁往一處使，形成特色鮮明的校園文化。
關(guān)鍵詞二：實用
我們培養(yǎng)的人才，最重要的不是現(xiàn)在能考多少分，更重要的是將來孩子的發(fā)展走向，我們應(yīng)該把教育的眼光放得長遠，今天的教育是為了明天的成才，這也是我們實施教育的目標和方向。首先應(yīng)該重視學(xué)生能力的培養(yǎng)，而孩子們將來能夠在社會立足、能夠不斷發(fā)展的基本能力我認為就是三個：表達、思考和創(chuàng)造能力，表達是人與人交往、合作、溝通的必備素質(zhì)，也是呈現(xiàn)、釋放、展示的基本條件，小學(xué)階段是人表達能力發(fā)展的基礎(chǔ)階段，應(yīng)該在各科教學(xué)中都要進行培養(yǎng)；思考是一個人做出選擇和判斷而付諸于行動的前提，也是一個人以上中作重要的基本素質(zhì)；創(chuàng)造能力則是緊跟時代發(fā)展，不斷發(fā)展自我，實現(xiàn)人生價值的必備素質(zhì)，我覺得，我們應(yīng)該從小就有意識培養(yǎng)孩子們的這三種素質(zhì)。也許我們所需要的素質(zhì)很多，但是我們更應(yīng)該清楚看到孩子們所需要的核心素質(zhì)，所謂花多不艷，我們關(guān)注的多了反而都不會精致，因此，我們在教育教學(xué)過程中，應(yīng)該有所側(cè)重，有所明確，更好的為孩子將來的發(fā)展服務(wù)。
關(guān)鍵詞三：規(guī)范
孩子的成長，最重要的.是興趣和習(xí)慣，興趣需要保護，需要我們創(chuàng)造培育學(xué)生興趣的空間，習(xí)慣需要養(yǎng)成，需要我們有一個相對穩(wěn)定的工作體系環(huán)境，所以，學(xué)校教育很重要的就是做事情的規(guī)范，也就是一個依賴的標準，學(xué)校的管理需要一個標準，教師的教育教學(xué)需要一個標準，學(xué)生的學(xué)習(xí)、活動、生活，也需要一個標準，如果我們按照標準去實施教育教學(xué)工作，孩子們的興趣就能得到培育和保護，孩子們的學(xué)習(xí)生活習(xí)慣就會健康的養(yǎng)成。
我覺得，規(guī)范一方面是一種條文式的規(guī)定，反映到實際就是學(xué)校的規(guī)章制度體系，另一方面則是一種體系化建設(shè)，讓學(xué)校工作的每一個方面都能夠形成一個系統(tǒng)，一種體系，一個良好的工作習(xí)慣，一種自動運行的機制，學(xué)校這個大系統(tǒng)就能自動健康的運行，我們的學(xué)生在這樣的環(huán)境中就能夠自覺自愿的接受良好的訓(xùn)練，得到健康的發(fā)展。
制度化建設(shè)，我覺得包括制度、規(guī)范、辦法三個層面，制度是具有約束力的，學(xué)校這樣的環(huán)境，更多體現(xiàn)的是人性化的教育，在于引導(dǎo)，允許犯錯，不易用太多的制度去約束，我更傾向于制定規(guī)范，就是告訴孩子們對與錯、好與壞、丑與美、從小建立起道德的標準，引導(dǎo)孩子們在不斷自我判斷、自我修正的基礎(chǔ)上規(guī)范自己的言行，形成自己的人生觀和價值觀。
體系化建設(shè)則是趨向于工作的習(xí)慣，在學(xué)校，德育體系、教學(xué)教研體系、藝術(shù)教育體系、文化建設(shè)體系、學(xué)校管理體系是主要的內(nèi)容，在各個體系中，又要形成多個系統(tǒng)，就德育體系而言，就要形成德育培育系統(tǒng)，讓德育教育者能不斷更新知識和方法，不斷增加教育的技術(shù)含量；德育活動系統(tǒng)，從班隊會、大型活動、常態(tài)活動等方面形成相對穩(wěn)定的活動內(nèi)容、活動形式，避免各種變化對活動效果的干擾；德育媒體系統(tǒng)則是一種宣傳表揚、承認肯定、正面引導(dǎo)的有效手段，相對固定的專題、形式、選題方向、宣傳取向都是這一系統(tǒng)的重要組成部分；德育評價系統(tǒng)更是弘揚正氣、健康行為的重要方面。
也許用這樣短短的時間難以把我20多年來所形成的教育思想表達全面，但只要抓住核心、具化內(nèi)容、科學(xué)操作、長效堅持，我們的教育理想一定會成為自己教育人生中開得最艷的鮮花。
淺談我的教育理想論文 篇2
一、大學(xué)生理想信念教育所面臨的新的時代背景與時代課題
1.在全球化背景下，價值領(lǐng)域空前頻繁的相互交流與激烈碰撞。我國在改革開放之后，加快了融入全球化的步伐，同樣加劇了我國思想理論界與世界的融會與交鋒。其利無須贅言，其弊便是致使價值選擇的茫然甚至混亂，這對高校理想信念教育工作帶來了巨大挑戰(zhàn)。究其原因:其一，面對社會思潮多元碰撞，促使當(dāng)代大學(xué)生要在多種價值判斷中進行選擇。這使青年學(xué)生避免了改革開放前價值選擇一元化所帶來的僵化，但同時又面臨喪失價值選擇標準的危險，我們跳出了“沒有選擇的標準”之禁錮，但又可能進入“沒有標準的選擇”之歧途。其二，青年學(xué)生對西方現(xiàn)代社會思潮的認識局限。由于青年學(xué)生在理論修養(yǎng)與社會實踐上的欠缺，面對復(fù)雜的現(xiàn)代西方社會思潮，求新追異成為其群體性特征，卻很難認清這些思潮的本質(zhì)以及馬克思主義同當(dāng)代西方社會思潮之間的關(guān)系。加之，在當(dāng)前高校的思想政治理論課教育中，只是對馬克思主義及其中國化的理論成果如何超越傳統(tǒng)西方文化進行介紹，并沒有理清這些先進理論同當(dāng)代西方社會思潮之間的理論關(guān)系。沒有清晰地向?qū)W生表明現(xiàn)代西方社會思潮的本質(zhì)是什么?馬克思主義是如何實現(xiàn)對其超越的?在理論尚未澄明的情況下，在教學(xué)實踐中，也只能進行灌輸式的說教，難以使學(xué)生在理想信念形成的過程中積極地進行反思與批判，難以使理想信念內(nèi)化為大學(xué)生自覺的行動準則。因此，如何對西方社會思潮進行批判與借鑒是大學(xué)生理想信念教育面臨的重要理論課題。
2.改革開放三十多年來，中國社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟體制與利益格局的深刻調(diào)整。改革開放以來，中國社會正在進行著深刻的社會轉(zhuǎn)型，其進步意義有目共睹，但同時也伴隨著種種轉(zhuǎn)型的陣痛。這反映在高校中則表現(xiàn)為:青年學(xué)生身處精神追求與物質(zhì)追求、個人理想與社會理想、近期理想與長遠理想這三對矛盾的掙扎之中。從理論層面看，上述三對矛盾本身并不存在無法調(diào)和的沖突，而是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。但是問題的關(guān)鍵在于部分青年學(xué)生對于物質(zhì)利益、個人選擇與現(xiàn)實問題的偏執(zhí)與貪求，抑或是在這些矛盾的掙扎中茫然不知所措。這表面上看來，是理想信念的日益?zhèn)�體化與多元化，但實際上卻是對這一問題偏激化或虛無化的理解。即從一個側(cè)面反映出他們在其價值判斷中，仍然存在非此即彼、非黑即白的機械思維方式，或者什么都不是的虛無主義傾向。從教學(xué)實踐層面看，自改革開放以來，隨著社會財富的與日俱增、個體選擇的日益豐富，只是偏重于后者的說教，在很大程度上會導(dǎo)致其同當(dāng)代大學(xué)生對于社會現(xiàn)實的感性判斷產(chǎn)生某種隔膜。而如何統(tǒng)攝理想與現(xiàn)實，幫助學(xué)生對中國社會現(xiàn)實的認識達到理性與感性的統(tǒng)一，同樣是當(dāng)代大學(xué)理想信念教育變革的重要課題。
3.互聯(lián)網(wǎng)時代的沖擊。由于互聯(lián)網(wǎng)對信息傳播方式的革命性變化，其普及也使傳統(tǒng)的理想信念教育方式面臨著挑戰(zhàn)。首先，網(wǎng)絡(luò)信息傳播具有開放性與便捷性的特點，這就加速了前文所述的價值觀念的交流與碰撞，增加了價值選擇相對主義的可能性。其次，互聯(lián)網(wǎng)信息發(fā)布方式具有明顯的去中心化、分散化傾向，也就是人人均可成為信息的發(fā)布者，并有可能得到廣泛的傳播。這就導(dǎo)致互聯(lián)網(wǎng)海量信息中良莠不齊的價值選擇標準，甚至不乏較為極端的價值判斷與虛假的信息。大學(xué)生作為互聯(lián)網(wǎng)主要的使用人群之一，一方面易接受這些混雜思想的影響，使價值判斷進一步模糊化;另一方面，改變了傳統(tǒng)理想信念教育實踐中師生在教學(xué)中所處的地位。在傳統(tǒng)教學(xué)模式中，教師往往是信息的占有者與傳播者，而學(xué)生則是被動的接受者。教師作為教學(xué)的主導(dǎo)方，是將何為正確者傳授給學(xué)生。但是由于互聯(lián)網(wǎng)使獲取信息日漸高效便捷，通過互聯(lián)網(wǎng)學(xué)生可以輕易獲得遠遠超過教師在短暫的課堂時間能夠傳達的關(guān)于某一知識的信息。教師與學(xué)生信息占有不對稱關(guān)系的改變，使學(xué)生日漸由教育實踐的被動接受者成為主導(dǎo)方。因此，教學(xué)的主要任務(wù)也由傳遞信息轉(zhuǎn)變?yōu)檎鐒e信息的'方法，也就是說，大學(xué)生的理想信念教育既要幫助青年學(xué)生確立正確的理想信念，也使其獲得樹立正確理想信念的方法，不僅“授之以魚”，還“授之以漁”。前文提及的三方面變化雖然有細節(jié)上的差別，但又存在一個共同的焦點:當(dāng)代大學(xué)生在理想信念領(lǐng)域存在的種種問題，其深層次原因在于思維方式局限，即缺乏辯證的理論反思能力。而要培養(yǎng)辯證思維方式則要在教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方式上做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。
二、關(guān)于新時期大學(xué)生理想信念教育內(nèi)容調(diào)整的探討
1.充分利用學(xué)術(shù)界理論研究的前沿成果，適當(dāng)強化對當(dāng)代西方社會思潮的本質(zhì)的介紹。20世紀以來的西方社會思潮以消解傳統(tǒng)形而上學(xué)傾向為己任，其產(chǎn)生與發(fā)展有著清晰的歷史脈絡(luò)。如果說近代自文藝復(fù)興以來興起的理性主義，是為了消解宗教意義上的神祇、政治意義上的帝王將相，以彰顯人類的理性，并以此為基礎(chǔ)來確證人的尊嚴與價值，并將其視為放之四海皆準的終極價值。那么包括后現(xiàn)代主義在內(nèi)的現(xiàn)代西方社會思潮就是要消解“理性主義”本身神圣的光環(huán)，即消解文化意義上的圣人圣言。在他們看來，“理性”本身已經(jīng)異化為新的神祇，在理性的絕對性、普遍性、統(tǒng)一性的統(tǒng)治下，人們已經(jīng)失去了獨立性和豐富性與無限性的可能，甚至威脅人類存續(xù)本身。不論是人本主義將這種理性稱作冷酷的、無人性的理性;還是生態(tài)主義聲討對科技理性的盲目崇拜，進而對自然進行無休止掠奪，導(dǎo)致生態(tài)危機等等都是這一觀念的體現(xiàn)。不能否認現(xiàn)代西方社會思潮中有著深切的人文關(guān)懷和對人類現(xiàn)實生存危機的思考。但我們也應(yīng)看到，他們在消解一切神圣形象的同時，也消解了人類對于神圣與崇高本身的追求。他們對崇高的否認也必然導(dǎo)致價值判斷上的相對主義，甚至理想信念上的虛無主義。這既體現(xiàn)在現(xiàn)代西方社會思潮的相互激蕩上，也體現(xiàn)在相對主義思想所帶來的意義缺失、崇高失落所導(dǎo)致的整體迷茫之中。
2.理清馬克思主義同現(xiàn)代西方社會思潮的邏輯關(guān)系以及如何實現(xiàn)對他們的超越。與現(xiàn)代西方社會思潮一樣，馬克思主義也將消解“理性主義”對人的異化作為自己的歷史任務(wù)，馬克思主義本身就是西方理論界對現(xiàn)代性進行反思的理論起點之一。但與它們不同的是，馬克思主義不是以一種抽象的“理性”反對另一種抽象的“理性”，不是以具體性對抗普遍性、以獨特性對抗統(tǒng)一性、以相對性對抗絕對性，而是將它們統(tǒng)一于人類不斷發(fā)生發(fā)展的實踐活動中，以實踐辯證法來展現(xiàn)主觀與客觀、人與自然世界、人與人類社會之間豐富的矛盾性，即“用‘現(xiàn)實的理性’(實踐)去批判‘抽象的理性’(絕對精神)，從而達到思維與存在、人與世界之間的否定性統(tǒng)一的辯證理解”。這樣，馬克思主義至少完成了對西方近代社會思潮的三個超越。
(1)近代西方社會思潮仍然用矯枉過正的態(tài)度來面對理性主義的神圣化與絕對化，在批判理性主義的同時走進了相對主義與虛無主義的誤區(qū)，而馬克思主義則以實踐辯證法將兩者加以統(tǒng)合，在批判它的同時，也看到這種絕對化與神圣化表征著人類對于終極價值孜孜不倦的追問，這不僅僅是人類理性的狂妄自大，也不僅僅是普遍對具體、集體對個體的吞噬;也同時是人類不斷突破個體生命的有限性，以期實現(xiàn)整體人類的“類生命”的永恒性所做的努力，也是人類追求生存的意義、人生之價值的題中應(yīng)有之義。也就是說，馬克思主義既看到“理性神圣化”對人本身的宰制，也看到了其蘊含的價值追求。
(2)馬克思主義在消解了“抽象理性”的神圣性后，確立了“現(xiàn)實理性”——實踐的重要意義。因為人類的社會實踐是一個時代性、歷史性、生成性的過程，所以以實踐為基礎(chǔ)的人類理性及其確立的規(guī)則與規(guī)范也應(yīng)具有上述特點。正如馬克思將表征人類思想反思的哲學(xué)稱作“時代精神的精華”而不是永恒的真理一樣，人類在不斷追求神圣與崇高的過程中，不斷在確立時代性、歷史性的真理，又不斷對這一真理本身進行反思，達到人的進一步解放。也就是說我們在消解“絕對”的過程中，不斷確立“相對的絕對”，這既是矛盾的又是統(tǒng)一的。而西方現(xiàn)代社會思潮在抽象的反對絕對化時，脫離社會實踐的生成性，必然導(dǎo)致在相對多重的價值選擇中徘徊而無所適從。而這相對的絕對正是時代性的理想信念的價值所在。
(3)承認社會實踐的重要性，就必然要求我們不斷地推進社會實踐、發(fā)展真理。正如馬克思所言問題的關(guān)鍵不在于“用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。也就是說，一個馬克思主義者不僅要對反映時代精華的理想信念具有堅定的信仰，還要不斷地推進我們的社會主義實踐，讓我們的理想信念不斷豐富與完善。這也正是我黨不斷將馬克思主義的普遍原理與中國具體實踐相結(jié)合，不斷將馬克思主義中國化，指導(dǎo)中國的革命實踐與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史經(jīng)驗。
三、關(guān)于新時期大學(xué)生理想信念教育方式調(diào)整的探討
1.高校兩課教師應(yīng)達到對辯證思維的理論自覺。教師本身應(yīng)對馬克思主義以矛盾性原則、歷史性原則與否定性向度為導(dǎo)向，以超越性和解放性為價值旨趣的辯證思維方法有較為深刻的理解。這就要求教師在教學(xué)中，首先應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生避免價值判斷的單向度與相對主義。所謂價值判斷的單向度，是指要么偏向極端的理想主義而忽視社會現(xiàn)實本身，要么偏向與極端的功利主義而導(dǎo)致崇高的缺位。而價值判斷的相對主義則是指在理想與現(xiàn)實的掙扎之中，走向價值的虛無主義。其次，辯證思維中這一否定批判精神并不是要我們一概地反對事物，而是對一種價值觀念進行前提性的批判，也就是確立這一價值觀念的根基進行批判，這樣有利于青年學(xué)生對其進行正本清源的思考。雖然這種前提性批判一樣會導(dǎo)致見仁見智的問題，但這一追根溯源的思考過程本身已是一個刪繁就簡、去粗取精的過程。再次，這種批判不是對一種思想觀念徹底的拋棄，而是我們常說的“揚棄”，既要肯定它存在的歷史性價值，又要實現(xiàn)對其的超越。這就會使我們既不會盲從式地跟隨短暫的、流行的價值風(fēng)潮，也不會變成簡單化的懷疑主義者。而是在不斷澄明各種價值觀念的過程中，始終為反思保留空間，既可以堅守自己的精神家園，又可以為人生、為社會創(chuàng)造更為豐富的可能性提供前提。要把握馬克思主義辯證思維的真實內(nèi)涵，還要避免將其庸俗化的理解為一種思維工具，而是要不僅將其理解為我們改造世界的思想工具，還視其為一種既包容通達又剛健有為的人生態(tài)度�，F(xiàn)實的思想困惑與理想信念的動搖往往是由“人的思維與現(xiàn)實生存環(huán)境的矛盾結(jié)構(gòu)”導(dǎo)致的，它體現(xiàn)為理想與現(xiàn)實、感性與理性、精神與物質(zhì)、個體與社會之間巨大的矛盾張力。在馬克思主義看來，要化解這些矛盾，不單純是思想觀念的問題，而是要在人類合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的實踐之中，也就是馬克思所說的“問題在于改變世界”。理想信念不可能在隨遇而安的坐享其成中實現(xiàn)，其中的挫折與失落在所難免。這就要求我們不僅要有戰(zhàn)勝挫折的智慧，還要有跨越困難的勇氣。包容通達的人生態(tài)度，可以避免青年學(xué)生在價值選擇中的偏執(zhí)與迷茫;剛健有為的價值取向，可以賦予當(dāng)代青年以勇于通過自身的實踐創(chuàng)造，促成理想信念變?yōu)楝F(xiàn)實。
2.發(fā)揮學(xué)生在教學(xué)中的主體性，培養(yǎng)學(xué)生使用辯證思維方式進行自我批判的能力。由于理想信念教育的特殊性，要求被教育者必須對理想信念擁有堅定的內(nèi)心確認，否則只是外在強加的規(guī)則，而不是理想信念本身。這就要求教師在自覺地運用馬克思主義的辯證思維方式幫助學(xué)生理解、分析現(xiàn)實問題的同時，幫助學(xué)生運用辯證思維的方式對自己已經(jīng)形成的價值觀念進行自我反思批判。在這里我們可以借鑒在中西方教育史上被視作奠基人的兩位思想家蘇格拉底與孔子。蘇格拉底在教學(xué)過程中，不斷通過反問，誘導(dǎo)學(xué)生找出自己思維的盲點與疏漏，卻基本不為學(xué)生提供確定性的真理，而通過對話使學(xué)生自己探索真理之所在。而這種通過對話而不是宣稱的方式使學(xué)生達到對事物的深入認識的方法被其稱作“助產(chǎn)術(shù)”。也就是說蘇格拉底并未將自己視為真理的占有者，而是平等地通過對話幫助學(xué)生產(chǎn)生正確的觀念。正確的觀念是學(xué)生自我反思的結(jié)果，而不是蘇格拉底外在的給予，因此他將自己的工作稱作為“助產(chǎn)士”，這種對話的方式也被哲學(xué)家稱作辯證法的原初形態(tài)。而這也正是孔子所說的“毋意、毋必、毋固、毋我”，即平等地與學(xué)生進行探討。唯其如此，才能真正體現(xiàn)學(xué)生在理性信念的確立過程中的主體地位，將理想信念內(nèi)化為自己的內(nèi)心確認。同時，學(xué)生在教師的引導(dǎo)下對思想觀念的自我反思過程，也就是不自覺地在使用辯證的思維的過程，也就是將這一思想方法內(nèi)化為自我思維方式的過程。
淺談我的教育理想論文 篇3
摘要：
大學(xué)生理想信念教育是思想政治教育的核心。在此分析了新時期大學(xué)生理想信念教育的現(xiàn)狀，并提出了參與型的教育模式在幫助學(xué)生樹立正確的理想信念，形成積極的人生觀、價值觀方面的優(yōu)勢，以期為大學(xué)生理想信念教育方法改革提供一定的借鑒。
關(guān)鍵詞：
理想信念；參與型；改革育人
理想信念是人類生存發(fā)展的內(nèi)在精神需求，是人生觀和價值觀的集中體現(xiàn)。新形勢下，理想信念教育是高校學(xué)生思想政治教育的核心內(nèi)容。中共中央、國務(wù)院在《關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生思想政治教育的意見》中明確指出：“大學(xué)生思想政治教育必須以理想信念教育為核心，以愛國主義教育為重點，以思想道德建設(shè)為基礎(chǔ)，以大學(xué)生全面發(fā)展為目標�！倍壳拔覈髮W(xué)生理想信念狀況令人堪憂�？梢哉f“迷�！薄ⅰ盁o目標”是當(dāng)今很多大學(xué)生的理想信念狀態(tài)。隨著中國國力的不斷增強，人民生活的不斷改善，國際環(huán)境逐步趨于和平穩(wěn)定，很多青年人因而喪失了努力拼搏，積極進取，為國家榮譽而奉獻自己力量的熱情與信念，集體意識趨于淡薄，個人享樂主義思想嚴重。
因此在新形勢下，如何加強高校大學(xué)生思想政治教育工作顯得尤為緊迫，如何對大學(xué)生進行理想信念教育，引導(dǎo)他們樹立正確的價值觀，實現(xiàn)學(xué)校育人的目標，培養(yǎng)有理想、有抱負，能真正擔(dān)負起社會主義建設(shè)重擔(dān)的人才，需要全體教育工作者潛心研究并身體力行。
一、新時期大學(xué)生理想信念教育現(xiàn)狀
(一)對大學(xué)生理想信念教育理解的誤區(qū)很多
大學(xué)生認為新形勢下的理想信念教育是“烏托邦”式的。由于現(xiàn)在的80、90后大學(xué)生，成長在中國經(jīng)濟高速發(fā)展時期，大部分學(xué)生衣食無憂，沒有經(jīng)歷過艱苦生活的磨練，又多為獨生子，讓很多學(xué)生形成了自私自利的性格和不愿奉獻，看重名利，貪圖享樂的思想。有些學(xué)生滿足于現(xiàn)實的物質(zhì)生活，認為理想信念遙不可及，可有可無，甚至價值取向扭曲，唯利是圖，缺乏積極向上的社會主義、共產(chǎn)主義遠大理想和應(yīng)有的社會責(zé)任感。華南師范大學(xué)對該校學(xué)生理想信念教育現(xiàn)狀進行了調(diào)查，結(jié)果顯示，“信仰馬克思主義”的大學(xué)生僅占32.2%;
“信仰國外某種主義”的大學(xué)生占4.2%;“信仰中國古代的儒、道、佛教”占11.6%;“沒有信仰”占27.6%;“想要建立某種信仰，但未確立”的22.3%;“信仰其他宗教”占21%。想要建立某種信仰但未確立的大學(xué)生與沒有信仰的大學(xué)生，兩者之和幾乎要占大學(xué)生總數(shù)的一半。由此可見，中國特色社會主義和共產(chǎn)主義的理想信念教育任重道遠。
此外，很多高教教師對大學(xué)生理想信念教育的理解也存在著誤區(qū)。很多教師認為大學(xué)生思想政治教育是輔導(dǎo)員，思想政治工作者，或者“兩課”老師的事情，自己的主要職責(zé)是傳授學(xué)生知識，思想教育跟自己無關(guān)，而將大學(xué)校園變成了培養(yǎng)“機器”的“工廠”。孰不知，師者，傳道、授業(yè)、解惑也。傳道是教師的第一要務(wù)，先要教會學(xué)生做人的道理，其次才是教會他們本領(lǐng)，即所謂的先學(xué)做人，再做學(xué)問。每一位教育工作者都肩負著教書育人的職責(zé)，而育人既是教書的前提又是教書的目標。
(二)理想信念教育模式和教學(xué)方法過于單一
目前大部分高校的思想政治教育還是走學(xué)工路線，依賴于思政教育工作者來完成，通過黨課，始業(yè)教育、“兩課”等途徑來完成教育任務(wù)，模式過于傳統(tǒng)和單一，思想教育和學(xué)業(yè)教育分離，思政教育帶有強制性、套路性，已經(jīng)不適應(yīng)新形勢下人才培養(yǎng)的需要。
另外，目前高校思政課程的教學(xué)方法也存在諸多問題，以“兩課”教學(xué)為例，華南師范大學(xué)對本校學(xué)生調(diào)查后的結(jié)果顯示，72.7%的大學(xué)生認為教學(xué)形式呆板單調(diào)，枯燥乏味;71.6%的大學(xué)生認為理論與實際脫節(jié)，不能解決實際問題;65.2%的大學(xué)生認為學(xué)生對“兩課”沒有興趣;38.7%的大學(xué)生認為內(nèi)容抽象難懂。
因此，理想信念教育課程要不斷改進教學(xué)方法，改革教學(xué)內(nèi)容，使課堂教學(xué)能夠吸引學(xué)生并指導(dǎo)學(xué)生樹立正確的理想信念。
二、基于參與型的大學(xué)生理想信念教育實踐
民辦三本院校靈活的教育機制使得各專業(yè)在人才培養(yǎng)模式方面凸顯特色，教師在教學(xué)模式和教學(xué)方法方面也有很多創(chuàng)新。在大學(xué)生思想政治教育特別是理想信念教育方面開拓創(chuàng)新，通過建立參與型的學(xué)風(fēng)建設(shè)體系，使教師和學(xué)生有機融為一體。將大學(xué)生理想信念教育和課內(nèi)外教學(xué)融為一體，突破了以往的思想教育和學(xué)業(yè)教育分離的狀態(tài)，將思政教育滲透到教育的各個方面、各個環(huán)節(jié)，實現(xiàn)了全員育人、全過程育人和全方位育人的目標。
參與型的大學(xué)生理想信念教育模式是指學(xué)生參與學(xué)院的管理、教學(xué)、科研等工作，教師參與學(xué)生的活動，通過師生的相互參與，拉近老師和學(xué)生之間的距離，使教師能夠最大限度地發(fā)揮言傳身教的作用，將理想信念教育工作細化于生活的點滴。
這打破了以往靠政治理論課來進行理想信念教育的傳統(tǒng)，通過教師和學(xué)生全體參與，覆蓋學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的各個階段，體現(xiàn)在學(xué)生日常生活的方方面面。
(一)在管理層面建立大學(xué)生理想信念教育機制
學(xué)院通過讓學(xué)生參與管理，培養(yǎng)學(xué)生積極進取精神、個人榮譽感和社會責(zé)任感，使有志于向管理方面發(fā)展的學(xué)生得到了充分的鍛煉。學(xué)院成立了學(xué)生助理班，選拔一些思想積極要求進步，組織管理和執(zhí)行能力較強的同學(xué)，通過培訓(xùn)協(xié)助工作任務(wù)較重的老師完成一些工作。學(xué)生助理人選的確定要經(jīng)過個人申請、組織考察等嚴格的程序，被選定的學(xué)生有很高的榮譽感，也因此在學(xué)生中間營造了一種積極向上的學(xué)風(fēng)。做了教師助理的學(xué)生通過協(xié)助老師完成一些教學(xué)工作，增加了和教師接觸的機會，在工作中受到了教育，體會到了教師工作的艱辛，感受到了教師嚴謹、認真的治學(xué)態(tài)度，增加了對教師職業(yè)的尊敬。有部分同學(xué)樹立了以教師為職業(yè)目標的理想，而他們也帶動和影響了周圍的`同學(xué)一起進步，營造了非常好的尊師重教學(xué)風(fēng)。教師也通過讓學(xué)生參與自己的工作，把理想信念教育滲透到實際工作中，更多地通過“身教”的方式讓學(xué)生學(xué)會如何做人，如何和別人相處，并用自己的人生經(jīng)驗去積極引導(dǎo)學(xué)生樹立自己的理想信念。
此外，學(xué)生座談會也有助于學(xué)生樹立一種主人翁意識和責(zé)任感。學(xué)院每學(xué)期定期召開學(xué)生座談會，讓學(xué)生參與到學(xué)院的教學(xué)管理，通過聽取學(xué)生對課程設(shè)置，教學(xué)內(nèi)容，教師教學(xué)方法，學(xué)生學(xué)習(xí)狀態(tài)等方面的意見，樹立學(xué)生的主人翁意識。讓學(xué)生認識到自己是學(xué)習(xí)的主體，要對自己負責(zé)，要樹立良好的學(xué)習(xí)目標和學(xué)習(xí)習(xí)慣，要端正自己的學(xué)習(xí)態(tài)度。另外學(xué)生座談會也讓學(xué)生建立了自信，激發(fā)了他們的主觀能動性，積極主動地去追求自己的學(xué)業(yè)目標。
(二)在教學(xué)層面營造良好的理想信念教育氛圍
課程學(xué)習(xí)是學(xué)生的主要任務(wù)，因此，分院抓住課程教育的有利途徑對學(xué)生進行理想信念教育。外語學(xué)院突破了依靠“兩課”來進行大學(xué)生思政教育的傳統(tǒng)，將理想信念教育滲透到各門課程的教學(xué)過程中。以英美文學(xué)課程為例，教師在教學(xué)內(nèi)容的選擇方面會側(cè)重一些激發(fā)學(xué)生樹立理想和堅定個人信念的材料。
淺談我的教育理想論文 篇4
行醫(yī)既是一門古老的傳統(tǒng)職業(yè)，又是一個需要學(xué)習(xí)博大精深的科學(xué)知識、掌握日新月異的新技術(shù)的職業(yè)，同時醫(yī)學(xué)關(guān)注健康、生命至上的社會屬性需要從醫(yī)者具備一定的人文素養(yǎng)水平，這些都對對醫(yī)務(wù)工作者提出了非常高的要求。讓醫(yī)學(xué)生樹立崇高的職業(yè)理想、明確自己的奮斗目標，真正成為醫(yī)德高尚、醫(yī)術(shù)精湛的醫(yī)務(wù)工作者，是我們醫(yī)學(xué)教育工作者的根本職責(zé)。
一、醫(yī)學(xué)生職業(yè)理想教育的重要意義
(一)理想對于青年學(xué)生的成長至關(guān)重要
理想是指引人生的奮斗目標。俄國偉大的文學(xué)家、思想家列夫·托爾斯泰曾經(jīng)說過：理想是指路明燈，沒有理想，就沒有堅定的方向;沒有方向，就沒有生活。德國戲劇家、詩人歌德認為，一個人最重要的就是要確定一個偉大的目標，并決心實現(xiàn)它。
理想提供人生前進的動力。理想是懸在人生之路上的明燈，指引人前行。作家高爾基曾說，當(dāng)大自然剝奪了人類用四肢爬行的能力時，又給了他一根拐杖，這就是理想!
理想能提高人的精神境界。理想會給予一個人向善的力量，同時也會賦予其拒惡的勇氣，人的一生，難免有坎坷，有挫折，有各種各樣的誘惑，胸懷遠大理想的人，不會自暴自棄、隨波逐流，也不會在利益與誘惑面前，放棄自尊。
(二)醫(yī)學(xué)生職業(yè)理想教育是體現(xiàn)醫(yī)學(xué)職業(yè)精神的要求
醫(yī)學(xué)生的職業(yè)理想，就是個人渴望達到的醫(yī)學(xué)職業(yè)境界，是對未來職業(yè)活動和職業(yè)成就的超前反映。醫(yī)學(xué)生個人的職業(yè)理想，與社會需求的醫(yī)學(xué)職業(yè)精神密切相關(guān)，具體表現(xiàn)在對生命的敬畏和人類健康的珍重，就是把病人的利益放在第一位，堅持以病人為中心，關(guān)注病人的健康，重視病人的權(quán)利、人格，維護病人的利益與幸福，在專業(yè)上求真務(wù)實、開拓創(chuàng)新，在醫(yī)療臨床實踐中尊重客觀事實與醫(yī)學(xué)規(guī)律，依據(jù)循證醫(yī)學(xué)方法進行科學(xué)試驗的開拓創(chuàng)新，在操作規(guī)范指導(dǎo)下進行醫(yī)學(xué)臨床防治疾病實踐，防止差錯事故，推動醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展，為人類健康服務(wù)。引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生樹立崇高的職業(yè)理想，就是要培養(yǎng)學(xué)生對職業(yè)境界的憧憬和追求，就是在未來從事職業(yè)過程中所追求的貢獻以及自我價值的體現(xiàn)。
(三)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展要求醫(yī)生必須有理想信念的力量支撐
當(dāng)下，自然科學(xué)屬性領(lǐng)域均取得了日新月異的進步，各種新技術(shù)、新發(fā)現(xiàn)、新療法等層出不窮，讓人目不暇接，僅一個《中國生物醫(yī)學(xué)文獻數(shù)據(jù)庫》(CBM)每年增加的文獻量就達40萬余篇，這就要求從醫(yī)人員必須終生堅持學(xué)習(xí)、艱苦探索。
隨著人類的進步以及醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，其社會科學(xué)的屬性也得到了空前的重視和發(fā)展，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)更加強調(diào)社會、經(jīng)濟和心理因素對生理的影響以及人們內(nèi)外環(huán)境、心身的統(tǒng)一，從而使醫(yī)學(xué)介于自然科學(xué)和社會科學(xué)之間，兩者互相滲透和促進。敬畏生命、珍重健康的價值理念充分體現(xiàn)了其人與人互相關(guān)懷的人文屬性，人們對生命權(quán)、健康權(quán)、知情權(quán)等的追求，給醫(yī)學(xué)帶來了巨大的挑戰(zhàn)。
生命系統(tǒng)的復(fù)雜和奧妙無窮，注定了醫(yī)學(xué)的復(fù)雜和困難。作為醫(yī)學(xué)的實踐者，醫(yī)生被賦予了極高的要求，他們既要具備豐富的醫(yī)學(xué)科學(xué)知識，掌握高超的醫(yī)療技術(shù)，還要有高尚的人格品質(zhì)，除此之外，醫(yī)生的價值理念還要與人們的期望和社會的需求吻合，只能在奉獻、服務(wù)中實現(xiàn)自身的價值，醫(yī)生往往是在被患者認可的情況下，才能獲得精神的滿足，這對個性張揚的年輕人無疑是個挑戰(zhàn)，也難免會讓醫(yī)生遭受更多的誤解、挫折。
二、醫(yī)學(xué)生職業(yè)理想教育的主要內(nèi)容
(一)大醫(yī)精誠的理念
我國古代孫思邈著述的《大醫(yī)精誠》，被譽為是“東方的希波克拉底誓言”，其思想精髓主要體現(xiàn)為以下幾個方面：
醫(yī)乃仁術(shù)，醫(yī)者必須具有仁愛之心。孫思邈說：“人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾于此”，又說“夫二儀之內(nèi)，陰陽之中，唯人最貴”，還說“凡大醫(yī)治病，必先安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。”醫(yī)務(wù)工作者要做“蒼生大醫(yī)”，“廣施善術(shù)”。
醫(yī)者對患者要一視同仁，必須具有“志存救濟”、“一心赴救”、“普同一等”的崇高思想境界。“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄”�！叭粲屑捕騺砬缶日�，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親�！�
醫(yī)者要有勇于擔(dān)當(dāng)，不計個人得失的氣魄，恪守“淡泊明志”的道德理想。醫(yī)者“不得瞻前顧后，自慮兇吉，護惜身命”、“不得持已所長，專心經(jīng)略財物”、“不得以佊法規(guī)，處以珍貴之藥，令彼難求，自炫功能”。
醫(yī)者必須勤學(xué)不倦，虛懷若谷，力求達到醫(yī)術(shù)醫(yī)德的完美統(tǒng)一。“凡欲為大醫(yī)，必須諳《素問》、《甲乙》、《黃帝針經(jīng)》、《明堂流注》……”，必須“涉獵群書”，“博極醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫(yī)道已了”。務(wù)須刻苦學(xué)習(xí)，精研醫(yī)理，勤求古訓(xùn)，博采眾長，努力探求至精至微之醫(yī)理，掌握至純至熟之醫(yī)術(shù)。
醫(yī)者必須注重自身修養(yǎng)，尊重同道。孫思邈指出：“夫大醫(yī)之體，欲得澄神內(nèi)視，望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧。”對待患者，“其有患瘡痍下痢，臭穢不可瞻視，人所惡見者，但發(fā)慚愧凄冷憂恤之意，不得起一念蒂芥之心”，對待同道，則不得“道說是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫(yī)，自矜已德。偶然治差一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無雙，此醫(yī)之膏肓也。”這種注重自身修養(yǎng)愛護病人尊重同道的精神，堪為后世醫(yī)者之行為準則。
(二)醫(yī)師和醫(yī)學(xué)生誓言
醫(yī)師的誓言就是醫(yī)師對自身行為規(guī)范的承諾，更多的是基于社會公認的醫(yī)學(xué)職業(yè)道德、職業(yè)精神的認可和追求。西方醫(yī)學(xué)的奠基人、被后人尊稱為“醫(yī)學(xué)之父”的古希臘人希波克拉底提出的《希波克拉底誓言》，明確了醫(yī)生對病人、對社會的責(zé)任及醫(yī)生行為規(guī)范，兩千多年來，其基本精神一直被視為醫(yī)生行為規(guī)范被廣泛接受，直到今日，在很多國家的醫(yī)學(xué)生入學(xué)時還要學(xué)習(xí)該誓言，很多醫(yī)生就業(yè)時還必須按此誓言莊嚴宣誓。1984年，世界醫(yī)學(xué)會在此基礎(chǔ)上制定了《日內(nèi)瓦宣言》，它制定了國際醫(yī)務(wù)人員道德規(guī)范，明確指出病人的健康是醫(yī)務(wù)人員首要關(guān)心的、具有頭等重要地位的問題，醫(yī)務(wù)人員應(yīng)堅持醫(yī)學(xué)事業(yè)光榮而崇高的傳統(tǒng)職業(yè)道德，其基本精神與《希波克拉底誓言》一脈相承。在1988年的英國愛丁堡召開的世界醫(yī)學(xué)教育大會上，通過了《愛丁堡宣言》，該宣言指出：“病人理當(dāng)指望把醫(yī)生培養(yǎng)成為一個專心的傾聽者，仔細的.觀察者，敏銳的交談?wù)吆陀行У呐R床醫(yī)生，而不再滿足于僅僅治療某些疾病�！�2002年，《新世紀的醫(yī)師職業(yè)精神——醫(yī)師宣言》發(fā)表，為當(dāng)代醫(yī)師提出了21世紀醫(yī)學(xué)職業(yè)道德的行為規(guī)范和行為準則，到目前為止，已有包括美國、英國、法國、德國、加拿大等國在內(nèi)的36個國家和地區(qū)的120個國際醫(yī)學(xué)組織認可和簽署了該宣言。中國醫(yī)師協(xié)會于2005年正式簽署該宣言，加入推行《醫(yī)師宣言》的活動，中國的醫(yī)師承諾的誓言包括了平等仁愛、患者至上、真誠守信、精進審慎、廉潔公正、終生學(xué)習(xí)等六個方面的內(nèi)容，高度凝練了醫(yī)師的職業(yè)精神和要求。1991年原國家教育委員會高等教育司以文件的形式頒布了《醫(yī)學(xué)生誓言》，它是在充分吸收了國際上公認的幾個誓言內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國的國情而制訂的，它既是對醫(yī)學(xué)生的要求，更是對他們未來成為醫(yī)務(wù)工作者的職業(yè)精神要求。
三、醫(yī)學(xué)生職業(yè)理想教育的途徑和方法
(一)引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生樹立崇高的職業(yè)理想
1、培養(yǎng)學(xué)生具有清晰的職業(yè)意識和正確的自我認知
治病救人、救死扶傷，對生命奧妙的探究、對疑難雜癥的攻克、對生命的敬畏、對病人的關(guān)愛、對社會的責(zé)任等等，決定了從醫(yī)是一個高標準嚴要求的職業(yè)。另外，在普通人心目中，醫(yī)生和醫(yī)學(xué)往往被一廂情愿地理想化，求生的本能使得病人總是希望醫(yī)生能為他做到藥到病除、起死回生。醫(yī)學(xué)也是個與環(huán)保類似的工作，投入大，見效慢，學(xué)習(xí)的過程中，付出的辛苦就比別人多，五年的時間已經(jīng)比一般大學(xué)多出了25%的時間成本，之后從初出茅廬到獨當(dāng)一面又是一個漫長的熬的過程，病人是隨時都會出現(xiàn)的，工作的時間和強度往往也不固定。因此醫(yī)生這個行業(yè)，所得的收入往往與各種付出不成正比。對于把醫(yī)生作為謀生行業(yè)而不是人生理想的人來說，當(dāng)醫(yī)生所掙的錢也許永遠低于自己的預(yù)期。醫(yī)學(xué)生必須對此有一個清晰的認識，同時對自我的興趣、能力、特長、對未來的期望等有一個正確的認知，自我的理想必須建立在社會的職業(yè)理想之上，將二者結(jié)合起來，才能在學(xué)習(xí)過程中做到有的放矢，學(xué)有所成，也才能做到全面發(fā)展，最終才能真正在服務(wù)社會中實現(xiàn)自我價值。
2、培養(yǎng)學(xué)生具有恒心和堅強的毅力
醫(yī)學(xué)事業(yè)的發(fā)展歷史悠久，日新月異，涵蓋范圍廣，信息量與日俱增。醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)的提升，需要全方位的歷練積累，醫(yī)學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)艱苦而繁重，2007年頒發(fā)的教學(xué)計劃，臨床醫(yī)學(xué)的學(xué)生需要學(xué)習(xí)的功課近100門，還要參與大量的實踐活動，需要醫(yī)學(xué)生有恒心和堅強的毅力來完成學(xué)習(xí)任務(wù)。而等你畢業(yè)進入職場，又發(fā)現(xiàn)所有學(xué)到的知識還不夠用，面對病人還不能做到得心應(yīng)手，還要再學(xué)習(xí)，再研究，也就是醫(yī)生必須終身學(xué)習(xí)，必須一生都刻苦鉆研。
3、培養(yǎng)學(xué)生具備無私的奉獻精神
沒有一個病人是按照醫(yī)生上下班的作息時間來生病的，也沒有病人是按照教科書上的描述來生病的，醫(yī)生在付出休息時間、付出超出常人的精力、體力來工作的同時，還要對病人付出關(guān)愛，給予人文關(guān)懷，在筋疲力盡的工作之余，還要對各種各樣需求的病人及其家屬做出耐心細致的解釋、再解釋，醫(yī)生在盡了最大努力之后，依然會招來抱怨、辱罵、打擊。所有看病難、看病貴的矛頭都指向醫(yī)院、指向醫(yī)生，醫(yī)生既要面臨職業(yè)帶來的風(fēng)險，還要承擔(dān)巨大的社會壓力，崇高的職業(yè)理想，對職業(yè)的熱愛就是強大支撐。
4、培養(yǎng)學(xué)生具備不斷完善道德的追求
一個好醫(yī)生，首先是個具備很高道德修養(yǎng)水平的人，這種道德修養(yǎng)是需要不斷修煉而來的，一方面，追求幸福、享受快樂是每一個人的本能和權(quán)力，醫(yī)生當(dāng)然也不例外，按照傳統(tǒng)儒家文化的觀點，一個人有了很高的修養(yǎng)境界，才能享受到真正的內(nèi)心的快樂。另一方面，醫(yī)學(xué)面臨的許多現(xiàn)實常常充滿了情理、倫理的矛盾，充斥著物質(zhì)、名聲、榮譽等等誘惑，還要常常面臨生離死別的悲情和愛莫能助的絕望，這就需要我們有一個強大的內(nèi)心世界，有一個健全的人格品質(zhì)，做到這點，我們最需要的就是培養(yǎng)這種修煉道德的勇氣。
(二)激勵醫(yī)學(xué)生追求崇高的從醫(yī)境界
醫(yī)學(xué)作為人類最崇高的職業(yè)之一，要求從醫(yī)者具備很高的思想境界水平，在醫(yī)學(xué)生的職業(yè)理想教育中，應(yīng)當(dāng)激勵學(xué)生在以下幾個方面歷練提升自己的從醫(yī)境界。
1、對醫(yī)術(shù)的追求永無止境
人類對生命科學(xué)的研究腳步從未停止，對健康的渴望、對生命的敬畏對醫(yī)學(xué)提出了越來越高的要求，伴隨而來的新技術(shù)、新發(fā)現(xiàn)、新經(jīng)驗層出不窮，日新月異。同時，社會的人文屬性也在發(fā)展變化，人的精神活動也隨之變化，病人、病情也在發(fā)生變化，醫(yī)生永遠不能停留在已有的水平上，對醫(yī)術(shù)的追求永無止境是每一個醫(yī)師應(yīng)有的境界。
2、患者至上、守護健康、敬畏生命
以患者的利益為重，時刻把患者安危放在心上，尊重患者的隱私，遵從生命至上的理念，我國著名醫(yī)學(xué)家張孝騫教授提出的從醫(yī)必須做到“戒、慎、恐、懼”四個字，就是我們醫(yī)師的思想境界。
3、勇于奉獻、胸懷坦蕩、擔(dān)當(dāng)責(zé)任
醫(yī)生的職業(yè)，是服務(wù)人民群眾的職業(yè)，是需要奉獻的職業(yè)，我們面對的病人無關(guān)貧富貴賤，吳階平的“醫(yī)學(xué)技術(shù)回歸醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷”，鐘南山“一切從病人出發(fā)”，裘法祖“在服務(wù)中學(xué)習(xí)”，吳孟超“仁德濟世”等等，一個個醫(yī)學(xué)大家正是在踐行服務(wù)、奉獻的理念中變得崇高和偉大。人類掌握的知識和技術(shù)總有其局限性，在診療中一定會面臨風(fēng)險，出現(xiàn)差錯或不當(dāng)在所難免，這就要求醫(yī)生要有擔(dān)當(dāng)責(zé)任、糾正錯誤或差錯的勇氣，沒有了這樣的思想境界，對差錯遮遮掩掩、推脫責(zé)任，對一個醫(yī)生來說是很危險的。
4、哲學(xué)修養(yǎng)
學(xué)習(xí)哲學(xué)能使人頭腦更聰明，自古以來，醫(yī)學(xué)與哲學(xué)形影相隨，難舍難分，哲學(xué)可以給醫(yī)生明晰病情，科學(xué)決策，正確處理醫(yī)學(xué)與倫理、社會、法律等問題提供有效的辯證思維方法，周恩來總理曾經(jīng)說過：“醫(yī)生最需要辯證法，也最容易懂辯證法”，這一點，在吳階平院士的經(jīng)歷中表現(xiàn)得最充分，也是獲益最深的，他在學(xué)醫(yī)初期就學(xué)習(xí)了《實踐論》、《矛盾論》，以后又不斷地深入學(xué)習(xí)思考，吳院士一生經(jīng)歷了許多特殊的時期，面對復(fù)雜的局面能應(yīng)付自如，出色完成了各項特殊的醫(yī)療任務(wù)，與他結(jié)合實踐學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)是分不開的。哲學(xué)修養(yǎng)的境界，還有助于面對高風(fēng)險、高壓力、高強度勞動的醫(yī)生，正確面對壓力，調(diào)整情緒，從中享受到快樂和幸福。
(三)醫(yī)學(xué)生職業(yè)理想教育的載體
1、大力加強人文素質(zhì)的培養(yǎng)
醫(yī)學(xué)職業(yè)理想教育是一個系統(tǒng)工程，而人文素質(zhì)的培養(yǎng)和提高尤為重要。在實際的工作中，我院緊密結(jié)合醫(yī)學(xué)教育的規(guī)律和特點，逐步探索出一套醫(yī)學(xué)生思想政治工作以及德育教育的模式，打造了一批學(xué)生樂于參與并、行之有效的活動載體，并將其作為長效機制長期開展，收到了良好的效果，例如圍繞做一個“有理想、有榜樣、有目標、有行動”的醫(yī)學(xué)生這一主題開辦學(xué)生講壇，由學(xué)生自行組織具體演講內(nèi)容和形式，自己主辦講壇;開展專業(yè)外語講課比賽，讓學(xué)生以講課的形式展示其醫(yī)學(xué)專業(yè)外語的水平，同時也鍛煉了學(xué)生的信息獲取能力和語言交流能力，提高學(xué)習(xí)專業(yè)外語的積極性;開展大學(xué)生志愿者活動，給學(xué)生提供了解醫(yī)院，接觸病人，了解社會的實踐平臺;開展讀書活動，不斷培養(yǎng)學(xué)生終身受益的良好的閱讀習(xí)慣，同時提升醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)水平;開展主題演講比賽、文體興趣小組活動;開展“四個一”活動，即各班學(xué)生做到每節(jié)課向老師問一聲好、送上一杯熱茶和一張消毒濕巾、提供一本學(xué)生點名冊，培養(yǎng)學(xué)生尊敬師長，遵守課堂紀律的良好風(fēng)氣;開辦系列講座，不斷豐富學(xué)生的知識面，提高他們的社會適應(yīng)能力。
2、大力開展榜樣教育
醫(yī)學(xué)的職業(yè)和醫(yī)學(xué)教育的特點，決定了榜樣教育在醫(yī)學(xué)教育中，有著其特殊的重要作用，我們在探索實踐過程中，圍繞“學(xué)習(xí)實踐白求恩精神，爭當(dāng)優(yōu)秀醫(yī)學(xué)生”這一主題，注重引導(dǎo)學(xué)生尋找榜樣、學(xué)習(xí)榜樣，向醫(yī)界名家學(xué)習(xí)、向身邊的老師專家學(xué)習(xí)、向周圍的同學(xué)學(xué)習(xí)，取得了良好的教育效果。
模仿。按照人類學(xué)習(xí)的客觀規(guī)律來看，模仿是生物進化的源泉，是社會學(xué)的主要形式之一，美國著名心理學(xué)家阿爾伯特·班杜拉認為，榜樣教育在人的社會化過程中起著不可替代的作用，從動作的模擬到語言的掌握，從態(tài)度的習(xí)得到人格的形成，均可以通過對榜樣的觀察和模仿加以完成，醫(yī)學(xué)最終是將理論運用到實踐中，并在實踐中檢驗其效果的探索過程，其知識的獲得，醫(yī)學(xué)專業(yè)技能的提升，更離不開模仿。
經(jīng)驗傳授。中國的傳統(tǒng)教育歷來強調(diào)身教重于言傳，醫(yī)學(xué)伴隨人類文明發(fā)展至今，積累了廣博而精深的理論知識和專業(yè)技術(shù)，一個醫(yī)生的成長，不但需要書本上的理論知識，還要有專業(yè)技能的運用，更需要把基礎(chǔ)知識和專業(yè)技能運用于臨床與科研的思維能力，這其中，老師或前輩的經(jīng)驗傳承不可或缺，對醫(yī)學(xué)生的行為習(xí)慣、臨床思維、醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的有著潛移默化的影響。
用榜樣感染和激發(fā)醫(yī)學(xué)生樹立崇高的職業(yè)理想。醫(yī)學(xué)生在選擇學(xué)醫(yī)時，對醫(yī)學(xué)這一職業(yè)的認識通常只停留在表面，或者是家長的意愿，而我國一考定終身的高考制度，決定了醫(yī)學(xué)生很難有再次選擇的機會，大多數(shù)學(xué)生都是在學(xué)習(xí)生活過程中，受到師長人格魅力的影響、親身經(jīng)歷了救死扶傷的歷程以后，逐步樹立起了崇高的職業(yè)理想，并為之奮斗終身。
培養(yǎng)學(xué)生團隊協(xié)作的意識和能力。醫(yī)學(xué)專業(yè)化程度越來越高，分類越來越精細，醫(yī)學(xué)的實踐過程，就是一個團隊互相配合、互相學(xué)習(xí)的過程，在醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德教育中，這種團隊協(xié)作配合的意識和能力培養(yǎng)，要貫穿始終。
淺談我的教育理想論文 篇5
關(guān)鍵詞:
高等教育；教育思想；高教管理
摘要:
在知識經(jīng)濟時代，以文化為主體的教育追求文化多元性和高品味。注重文化的選擇、批判和創(chuàng)新，是大學(xué)高層次的教育理想，它有助于克服急功近利的教育觀和人才觀，使教育和文化相互借鑒、溝通，形成新的教育理論和發(fā)展恩路，從而提高教育的文化品格，保證高等教育的可持續(xù)發(fā)展。
教育理想是指教育信仰，也即是一種教育價值取向。在大學(xué)教育發(fā)展的歷史上，出現(xiàn)過多種教育理想。如人文主義的教育理想、科學(xué)研究的教育理想、實用主義的教育理想、專家型的教育理想。它們在不同時期和國度里都曾經(jīng)居主導(dǎo)地位。知識經(jīng)濟時代，使我們重新認識大學(xué)。在工業(yè)經(jīng)濟時代的市場。對大學(xué)的理解是傳授知識、培養(yǎng)專業(yè)人才的地方，相應(yīng)的教育理想有實用主義的教育理想、專家型的教育理想。而知識經(jīng)濟時代，大學(xué)的最高層次的教育理想則是文化為主體的教育。大學(xué)追求文化多元性、文化的高品味，注重文化選擇、批判、創(chuàng)新的教育。同時，以文化作為輻射源向其它方面輻射，以提高社會的經(jīng)濟上可持續(xù)發(fā)展，生態(tài)環(huán)境的平衡，社會文明程度的迅速提高。
1.對以文化為主體的教育理想的闡釋
教育本身是一種文化，現(xiàn)在提出學(xué)校以文化為主體作為教育理想似乎是廢話。其實不然，學(xué)校的教育活動都是一種文化活動，但文化高品味卻從來沒有作為一種教育理想去追求過。從前學(xué)校追求的人文教育，科學(xué)教育，專業(yè)教育等都是比較狹窄的文化，而不是一般文化的含義。
以文化為主體的教育理想，其涵義在于對文化的理解上，是在最廣泛的文化概念基礎(chǔ)上考慮教育問題，包括自然科學(xué)、人文社會科學(xué)，也包括外顯形式的客觀文化和內(nèi)隱形式的主觀文化，從社會文化整體的層面上研究教育規(guī)律、形成價值取向和目標。以文化為主體的教育必然是把學(xué)校教育定位在文化上，這種文化為體、經(jīng)濟為用的教育理想就被稱為以文化為主體的教育理想。
2.以文化為主體的教育理想的作用
教育不僅是社會發(fā)展的需要，也是人身發(fā)展的需要，因此人們認為，社會和人都是教育的主體。教育工作的最終目的是推動人類社會的不斷延續(xù)和發(fā)展，但它是通過培養(yǎng)社會所要求的人來實現(xiàn)的。因此，人們認為大學(xué)教育是以人為本，也可認為以社會需要為本，同時這兩種主體觀是統(tǒng)一的。事實上，也會經(jīng)常有矛盾，沖突的時候，當(dāng)處理不好二者的統(tǒng)一關(guān)系，就會造成教育上的偏離，降低教育效果。那么如何才能處理教育上的各種主體觀的矛盾統(tǒng)一關(guān)系呢?那就是應(yīng)該以文化為主體，就能保證以人為本的教育主體觀的實現(xiàn)，也能使教育很好地滿足社會需要。因此，當(dāng)代教育發(fā)展，應(yīng)該提出以文化為主體的教育理想將是更有意義的事。
以人為主體，以人為本的教育，這一提法往往忽略了社會需要，因而會造成教育對社會的不適應(yīng)性，減少社會對教育的支持，不利于教育發(fā)展。而把教育看作是以滿足社會需要為主體，往往會忽視對人的全面培養(yǎng)、素質(zhì)的提高，因而降低教育的育人功能。而以文化為主體的教育，將更加充分地體現(xiàn)出以人為本的教育思想，因為文化是和人密切相關(guān)的，文化即人化和化人，人的本質(zhì)是文化，以文化為主體的教育包括以人為本的教育。同樣，以文化為主體的教育也包括了以社會為主體的教育，因為文化是人和社會的中介，人走向社會依靠文化，人與人的關(guān)系、人與群體、人與社會的溝通都要靠文化。文化實際是社會深層次要素，是社會的基石。以文化為本的教育必然也能滿足社會需要。
由于文化內(nèi)涵十分深刻，涵蓋內(nèi)容非常廣泛。教育中的許多思想、觀念被包容在里邊，比如高校有四大職能:育人、科學(xué)研究、社會服務(wù)、國際化，每一種職能都可看作是一種特殊的文化職能。這樣，高校的四種特定的文化職能就可以概括為文化職能。
對文化的研究，使我們對教育更有深刻的認識。把研究教育的注意力、思考方式轉(zhuǎn)移到對文化的理解上來，因此又為我們提供了一種新的研究方法。研究教育和文化的關(guān)系，研究教育作為一種特定的文化現(xiàn)象，即教育文化。這樣就可以形成新的研究視角和方法，有利于教育中出現(xiàn)的'各種問題的解決。
3.以文化為主體的教育理想的意義
第一，使得學(xué)校教育具有長遠的價值取向。文化不像經(jīng)濟那樣更直接，而是體現(xiàn)著一種精神，具有長遠的、持久的價值取向，正是這種精神力量和久遠的價值取向能夠鼓舞人們?nèi)ヅ^斗，有更高的追求，更大的理想，更多的是從戰(zhàn)略上去思考，從而能夠克服急功近利的狹隘的教育觀和人才觀。我國教育專家認為，真正會對教育產(chǎn)生長期危害的則是教育目標的過份功利化傾向。實際上，我國教育在質(zhì)量上是很下功夫的，教師在教學(xué)活動中是精雕細刻、認真負責(zé)，很少有馬虎懈怠現(xiàn)象，但為什么培養(yǎng)出來的人才的創(chuàng)造力不強，這是因為把人才培養(yǎng)局限在知識教學(xué)方面，是教育目標功利化造成的誤區(qū)所致。所謂教育目標功利化就是把教育目標僅僅看作是培養(yǎng)為經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)的工具，而不是把它看成是造就有文化的知識創(chuàng)新的人，進而提高整個民族的文化素質(zhì)。學(xué)校教育功利化傾向與教育價值取向不長遠有直接關(guān)系。因此，通過以文化為主體的現(xiàn)象。克服教育教學(xué)中的短期行為，樹立長遠的教育價值取向，必須在人才培養(yǎng)、為社會服務(wù)和科學(xué)研究方面取得更大的效益和效果。
第二，具有寬闊的文化胸襟。教育是一種文化現(xiàn)象，處于文化之中，但教育往往缺乏文化的自覺性和多元性、選擇和批判性。樹立起以文化為主體的教育理想，就會更多的以文化視角去思考問題。
事實上，回顧教育的歷史和現(xiàn)狀，雖然教育和文化關(guān)系最密切，教育本身就是文化的一部分，但是，身處文化之中而不自覺，教育本身對文化認識的就不夠，因為教育存在幾千年，而文化概念的提出僅有一百多年歷史，且定義150多個，至今還在不斷更新。可見教育對文化認識不夠，因而不能主動地適應(yīng)文化規(guī)律，而缺乏自覺性。而以文化為主體的教育理想有助于這種文化自覺性，也正是有了文化自覺性才能提出這種理想，并能把這種理想作為一種最高的形式。處于學(xué)校教育的主導(dǎo)地位。
文化作為一種最為復(fù)雜、最為廣泛、最為深刻的一個概念堂而皇之地進人教育殿堂，使得教育活動不再被局限于各個專業(yè)領(lǐng)域之中，不再是被分割為許多分支，而是一種整體統(tǒng)領(lǐng)著各個學(xué)科各個領(lǐng)域，文化視野將會變得無比寬闊。教育中有博大的文化胸襟，對人才培養(yǎng)、教育自身發(fā)展都將有難以估量的價值和意義。"
第三，在教育中能夠形成文化力，具有很強的輻射功能和穿透力。文化力量和經(jīng)濟力量、政治力量相比，在短時間內(nèi)不會表現(xiàn)出多么強大和優(yōu)勢，但長時間來看，則會顯示出其強大力量，表現(xiàn)出輻射能力和穿透力。教育的特長在于利用文化力，而不是經(jīng)濟力盆或政治力量。教育正需要以文化為主體的教育理想鼓舞著教育活動去提高人的文化力量。
文化力也即是文化釋放的能量，人的文化力包括智力因素、精神力量、文化網(wǎng)絡(luò)和傳統(tǒng)文化。其中精神力量包括理想、信念、道德、價值觀、求實創(chuàng)新、奉獻精神等。教師和學(xué)生都需要提高文化力。而以文化為主體的教育理想正是培養(yǎng)他們的文化力的一種支持力量，也能幫助探索出培養(yǎng)和提高人的文化力的方法。
第四，便于運用文化學(xué)方法去研究教育規(guī)律與教育方法。經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、生態(tài)學(xué)、科學(xué)技術(shù)等都能提供研究教育的方法，并能形成相應(yīng)的教育理想、教育理論和模式，形成相應(yīng)的教育思維方式。同樣，文化學(xué)方法比起上述其它那些方法，更具抽象概括性，從而能夠統(tǒng)帥、更新原有的許多概念、思想和方法，使得傳統(tǒng)教育思維和方法作出重大轉(zhuǎn)移，也將形成新的教育邏輯和思考方式，使得教育問題的研究和文化學(xué)研究結(jié)合起來，相互借鑒、溝通，形成新的教育理論與發(fā)展思路。以文化為主體的教育理想將使文化學(xué)更快地和教育結(jié)合起來。
第五，在以文化為主體的教育理想支持下的教育思想和教育方法，將會不斷提高教育教學(xué)的文化品味，增強人才的文化素質(zhì)，不僅能夠使學(xué)校保持可持續(xù)發(fā)展的勢頭，也為社會發(fā)展注人更多的文化活力，能更好、更快地提高社會文化素質(zhì)，從而也就提高了社會的政治、經(jīng)濟家質(zhì)，提高了綜合實力。
4.以文化為主體的教育理想的實現(xiàn)
首先，堅持以人為本、育人第一的教育思想。因為人是文化的載體，培育質(zhì)量高、數(shù)量多的人才是以文化為主體的最大體現(xiàn)，是實現(xiàn)這一教育理想的最高層次和境界。
人是萬物的尺度，培育出人才是對社會的最大貢獻，而培養(yǎng)人才也不能停留在技能、智育的訓(xùn)練上，而是全面的，特別是人格塑造。從文化角度看人才培養(yǎng)，就是在教育中突出由知識內(nèi)化為人格，讓知識變成精神生活的因素，吸引人的思想，激發(fā)人的興趣和熱情，使思維方式、心理要家得到品質(zhì)上的改替，從而使精神得到升華，文化品味得以提升，較好地實現(xiàn)用知識文化、社會文化去化人的這一過程，使人的本質(zhì)力量得到提升，并能進行外化為一定的文化產(chǎn)品，形成受教育者的文化呼與吸的運動，從而使學(xué)生具有文化自覺性，主動地和社會環(huán)境相互作用，實現(xiàn)人生價值。
其次，學(xué)校應(yīng)始終強化學(xué)術(shù)氛圍。學(xué)校教育不能是平庸的、毫無學(xué)術(shù)價值的活動，也應(yīng)最大限度的減少功利主義活動，需要更多地體現(xiàn)出學(xué)術(shù)價值，突出學(xué)術(shù)研究。大學(xué)的學(xué)習(xí)過程往往應(yīng)和研究、學(xué)術(shù)活動聯(lián)系在一起，研究往往是最好的學(xué)習(xí)。學(xué)生參與研究活動，通過學(xué)術(shù)氛圍燕陶學(xué)生，使學(xué)生尊重學(xué)術(shù)、感悟?qū)W術(shù)，樹立起濃重的學(xué)術(shù)意識，這是學(xué)校教育具有文化高品味的重要表現(xiàn)形式。
其三，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神、人文精神。精神的力量是無窮的，應(yīng)充分利用學(xué)校的文化資源，培養(yǎng)學(xué)生的精神品格，包括科學(xué)精神、人文精神。
培養(yǎng)科學(xué)精神和人文精神必須依靠高質(zhì)量的科學(xué)教育、人文教育和高水平的師資隊伍。教師們專心致志的從事科學(xué)研究，用自己的科學(xué)精神、人文精神率先垂范去影響、帶動學(xué)生的科學(xué)與人文思想和精神，有好的譯程內(nèi)容和教材，開設(shè)出高質(zhì)量的課，形成良好的教學(xué)實踐。這樣繁重的任務(wù)需要教師百分之百的精力投入，這就需要有政策保證和良好的校風(fēng)�？梢姡@是艱苦的工作，絕不是任何人都能勝任，在什么情況下都可以作得到的，這需要有文化為主體的教育理想的精神鼓舞。
其四，學(xué)校在進行專業(yè)教育的同時，應(yīng)開展文化整體教育。培養(yǎng)文化高品味的人才，靠某一專業(yè)領(lǐng)域的教師是難以完成的，必須從文化整體上和各個學(xué)科課程的聯(lián)系上形成整體，進行跨學(xué)科的教育，使學(xué)生不僅具有一定的專業(yè)知識，也有橫向的、跨學(xué)科的專業(yè)知識，形成知識整體和寬闊的文化視野，從而具有文化選擇、適應(yīng)能力，增強文化自覺性，以后能主動地進行文化創(chuàng)新活動。
其五，培養(yǎng)學(xué)生從事文化創(chuàng)新活動，能夠在校期間參加學(xué)校各種高品味文化活動，提高學(xué)生的文化素質(zhì)。加強對學(xué)生的多元文化教育，既要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的思維方式，吸收傳統(tǒng)智憊，也應(yīng)學(xué)習(xí)世界各國的先進文化，吸收各國的文化的精華，進行各種不同文化的比較、融合、溝通、對話，接受多種文化，樹立多元文化的意識，對各種文化的兼容并蓄，學(xué)會多元化方法，多視角看問題。
最后，適應(yīng)經(jīng)濟全球化的需要，參與世界文化大交流。學(xué)校教育要為世界文化大交流服務(wù)，為構(gòu)筑民族文化的堅固長城貢獻力量。隨著知識的全球化、經(jīng)濟全球化，各國民族文化交流更加頻繁，東西方文化碰撞、矛盾、沖突和融合，需要相互了解，承認文化差異，在關(guān)注文化多樣性、保持中華民族文化的開放性同時，繼承和發(fā)展本民族文化，都是學(xué)校教育的重大歷史使命。
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