淺談中小學(xué)的道德教育
在日常學(xué)習(xí)和工作生活中，許多人都寫過論文吧，論文一般由題名、作者、摘要、關(guān)鍵詞、正文、參考文獻(xiàn)和附錄等部分組成。那么問題來了，到底應(yīng)如何寫一篇優(yōu)秀的論文呢？以下是小編收集整理的淺談中小學(xué)的道德教育，歡迎閱讀與收藏。
一、與現(xiàn)實生活接軌，開設(shè)道德理性課程
學(xué)校的道德教育應(yīng)不拘一格，更多地體現(xiàn)現(xiàn)實生活。因為道德及道德教育是社會生活的產(chǎn)物，學(xué)生的社會生活實踐構(gòu)成了道德生活的現(xiàn)實性來源，沒有生活的實踐和參與，學(xué)生道德價值的確立就會成為無源之水、無本之木。另外，道德知識可以是確定的，也可以是不確定的、開放的，從而引起學(xué)生的焦慮、思考，促進(jìn)學(xué)生道德思維水平的提高。要使道德教育從封閉型向開放型轉(zhuǎn)變，并試圖回答學(xué)生所關(guān)心的社會問題及其自身所面臨的實際沖突，不但不應(yīng)阻止學(xué)生提出問題而且還要提供建議。不但不能把過于簡單的結(jié)論強(qiáng)加給學(xué)生，而且應(yīng)該基于從事實中尋求真理的態(tài)度，與學(xué)生站在同一水平線上討論這些問題。應(yīng)該允許那些還沒有明白的學(xué)生對這些問題仔細(xì)思考，并且，只要他們的言論和行為沒有違反國家的法律，就應(yīng)該耐心地等待他們整理出他們自己的觀點。開設(shè)有關(guān)道德理性的課程。這一課程要著眼于培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維、獨立思考判斷的能力、創(chuàng)造性品質(zhì)。真正的道德行為是人自主與自覺的統(tǒng)一，自主具有理性的品格，自覺具有意志的品格。根據(jù)理性認(rèn)識來判斷是非黑白，在實踐中堅持這種認(rèn)識，日積月累，就能積善成德。在道德理性的課上，所涉獵的問題不僅有道德方面的，也可能有美學(xué)的、經(jīng)濟(jì)的、政治的、環(huán)境的、宗教的，等等，對每一類價值觀的關(guān)注都可能有助于道德水平的提高。這一課程也不同于以往簡單的邏輯課，而是要面對并著眼于解決各種各樣的現(xiàn)實生活中廣泛存在的帶有模糊性、沖突性的問題。沖突乃是提升道德思維、促進(jìn)理性發(fā)展和解決問題的最佳時機(jī)，是最需要教育介入的時刻。它要致力于探究事物是“怎么知道的”，力圖擺脫他人的結(jié)論、宗教、習(xí)俗和迷信的影響，力圖使人們發(fā)現(xiàn)自己的本意，力圖有效地克服個人中心主義和種種的社會偏見，力圖使學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，由此來提高學(xué)生的道德理性，進(jìn)而推動學(xué)生的道德發(fā)展走向全面的進(jìn)步。
二、明確中小學(xué)道德教育價值取向——保持社會道德教育目標(biāo)
與學(xué)生個體道德觀念之間的合理張力道德，一種是帶有先驗性、超越性的美德；另一種是受一定環(huán)境、條件和時空影響的帶有功利色彩的`社會性道德。道德本身的層次性，決定學(xué)校的道德教育也必然要分清層次，道德教育的起始點應(yīng)以注重日常生活品德、態(tài)度、情感、行為的塑造，不能以終極性的道德標(biāo)準(zhǔn)介入和評判生活，否則勢必將目標(biāo)當(dāng)成起點，而不顧學(xué)生的現(xiàn)實需要和發(fā)展水平，造成假大空的局面。學(xué)校道德教育要把終極性的道德和學(xué)生的現(xiàn)實發(fā)展需要的帶有功利性色彩的社會性道德結(jié)合起來，既有超越也有適應(yīng)，對現(xiàn)實生活的適應(yīng)是學(xué)生道德超越的基礎(chǔ)，學(xué)校的道德教育不能脫離于現(xiàn)實的生活這個基礎(chǔ)。任何社會的發(fā)展和進(jìn)步，都不能脫離自己特有的民族的、歷史的、文化的基礎(chǔ)。學(xué)校擔(dān)負(fù)文化的傳遞、創(chuàng)造的作用，道德教育在培養(yǎng)新人的時候，不能失去自己特有的文化底蘊。所以道德教育不僅要培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)美德（例如勤勞、勇敢、正直、有愛心等），還要培養(yǎng)適合市場經(jīng)濟(jì)要求的公民意識：人格獨立、平等、公正、誠實守信、正義感等，而且要注重提高學(xué)生自主選擇和道德自律的能力。任何社會都力圖按著自己的設(shè)計目標(biāo)去培養(yǎng)和造就下一代，而開放的現(xiàn)代社會本身卻又為自己設(shè)計的目標(biāo)的在下一代實現(xiàn)，創(chuàng)造了自身難以逾越的障礙，這是社會發(fā)展的一種悖論，也是社會得以發(fā)展的契機(jī)。因此，中小學(xué)道德教育目標(biāo)的設(shè)定，本身必須充分蘊涵學(xué)生個人選擇的余地，在學(xué)生個體的道德觀念與社會總體道德教育目標(biāo)之間保持一種合理的張力，這種張力并沒有消解道德教育的作用，而是把道德教育的重點由告訴學(xué)生“做什么”轉(zhuǎn)向到引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識“為什么”和“怎么樣”，提高學(xué)生自身的道德認(rèn)知能力，使學(xué)生在改革的時代和市場經(jīng)濟(jì)的雙重條件下，增強(qiáng)對外部紛繁復(fù)雜社會的選擇、自主適應(yīng)的能力。
三、加強(qiáng)當(dāng)前中小學(xué)道德教育內(nèi)容的現(xiàn)實選擇
一些學(xué)校的德育強(qiáng)調(diào)政治而輕道德，德育主要是“育政”，而非“育德”，多數(shù)人還以政治尺度來度量學(xué)生的道德品質(zhì)，抹殺了政治與道德之間的界限和作用，踐踏了學(xué)生的道德尊嚴(yán)。因此，當(dāng)前學(xué)校道德教育，在內(nèi)容的現(xiàn)實選擇上應(yīng)著重加強(qiáng)以下幾方面。
1、自律教育。馬克思認(rèn)為“：道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律�！钡赖碌淖月刹皇莿e的，是個體在內(nèi)化社會道德律令基礎(chǔ)上自己立法的結(jié)果。中國人素來重視道德實踐，強(qiáng)調(diào)道德自律�？鬃拥摹翱思簭�(fù)禮”，曾子的“吾日三省吾身”等，都強(qiáng)調(diào)克制自己的私欲，用內(nèi)心的心性之理排除個人欲念的干擾，從而達(dá)到道德上的自律。在未來的社會發(fā)展中道德上的自律越來越重要，學(xué)校道德教育也將走向以培養(yǎng)學(xué)生自律為主，這是學(xué)生主體性的重要方面。《學(xué)會生存》也同樣指出：“未來學(xué)校必須把教育的對象變成自己教育自己的主體。受教育的人必須成為教育他自己的人；別人的教育必須成為這個人自己的教育。”自律是學(xué)生以理性、內(nèi)心的自省、自覺，調(diào)節(jié)自己并發(fā)展完善自己的道德行為。自律教育，要求教師具有民主的精神和作風(fēng)，平等相待，相互尊重。教師理解、容納學(xué)生的道德選擇。在隱性與顯性相結(jié)合的學(xué)校道德教育環(huán)境中，既包括對學(xué)生積極的引導(dǎo)，也包含對學(xué)生潛在的氛圍等作到“潤物細(xì)無聲”。
2、學(xué)會負(fù)責(zé)的教育。有序的自由是責(zé)任的基礎(chǔ)。學(xué)校道德教育要經(jīng)過對學(xué)生道德理性的培養(yǎng)，使其具備有序自由的觀念。自由本身所具有的道德性質(zhì)，必然要求學(xué)生在實現(xiàn)自由的時候承擔(dān)相應(yīng)的道德責(zé)任。學(xué)生作為道德的主體應(yīng)是自由的，學(xué)生不應(yīng)該迫于外力或外在的強(qiáng)制，而是自覺自愿地選擇這一道德行為。學(xué)生的道德行為必須出乎學(xué)生的意志自由，只有學(xué)生享有運用自己的意志行動時，才會對自己選擇的行為負(fù)責(zé)。培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會負(fù)責(zé)，是道德教育中學(xué)生培養(yǎng)的內(nèi)在要求。在當(dāng)前的條件下，學(xué)生運用學(xué)校傳遞的道德規(guī)范不能妥善解決所有現(xiàn)實生活中遇到的一些新的道德問題，他們?nèi)遮叡磉_(dá)自主選擇的愿望。學(xué)校中要加強(qiáng)對學(xué)生自己的選擇要負(fù)責(zé)任的鍛煉，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感，使學(xué)生學(xué)會負(fù)責(zé)。學(xué)會，是指主動積極地去獲得；負(fù)責(zé)，是指經(jīng)過獨立思考、獨立判斷之后，承擔(dān)自己做出的選擇。在做到滿足自己需要和愿望時，對自己、他人和社會以及生態(tài)環(huán)境負(fù)責(zé)。
3、創(chuàng)造精神的教育。當(dāng)今社會，由于社會競爭和社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)急劇變革，人的職業(yè)流動性增大。同時，知識經(jīng)濟(jì)業(yè)已初露端倪，知識經(jīng)濟(jì)需要的是有創(chuàng)造精神的人。學(xué)校所要培養(yǎng)具有主體性的學(xué)生的創(chuàng)新精神，這種創(chuàng)新不只體現(xiàn)在“知性的創(chuàng)新”，而且還要體現(xiàn)在“德性的創(chuàng)新”上。道德教育中要承擔(dān)“德性的創(chuàng)新”的重?fù)?dān)，因為學(xué)生具有超越和創(chuàng)新的特點。
四、建立開放的道德教育策略
課堂的德道德教育為一種形式和途徑，對于培養(yǎng)學(xué)生依然是不可缺少的。因為每個學(xué)生的經(jīng)驗、視野和理性是有限的、片面的，知識具有的抽象性和全面性能夠幫助人克服自身的局限性，引導(dǎo)人對道德行為做出合理的選擇和符合理性的超越。但是，道德教育中學(xué)生的培養(yǎng)決不能局限于課堂，否則會使道德教育缺乏生命力，因此必須建立開放的道德教育策略。可以建立學(xué)校、社區(qū)和家庭和諧互動機(jī)制，共同發(fā)揮對學(xué)生的道德教育功能；建立學(xué)生、教師和家長的伙伴合作關(guān)系，營造良好的道德教育培養(yǎng)氛圍。此外，還要重視學(xué)生在道德生活中的親身體驗和積極的反思，注意學(xué)生同伴團(tuán)體(ThePeerGroup)的養(yǎng)成，引導(dǎo)同伴團(tuán)體的積極健康的發(fā)展。
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