班杜拉社會(huì)學(xué)習(xí)道德教育理論及其啟示的論文
社會(huì)學(xué)習(xí)理論是美國(guó)20世紀(jì)60年代興起的一種學(xué)習(xí)理論，是在批評(píng)吸收傳統(tǒng)學(xué)習(xí)理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，其最具影響力的代表人物是班杜拉。班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論體系是從行為主義出發(fā)，吸收了人本主義心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)的思想后形成的一種獨(dú)特的社會(huì)學(xué)習(xí)和社會(huì)認(rèn)知人格理論，在心理學(xué)尤其是教育心理學(xué)學(xué)習(xí)理論方面具有較大影響，在品德心理研究和道德教育研究方面也有所建樹(shù)。因此，社會(huì)學(xué)習(xí)道德教育理論也成為當(dāng)代西方道德教育理論極具代表性的一派。該理論注重從社會(huì)學(xué)和心理學(xué)方面對(duì)兒童品德的形成進(jìn)行研究，強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)習(xí)和社會(huì)環(huán)境因素以及個(gè)人內(nèi)部因素對(duì)兒童品德形成與發(fā)展的影響，關(guān)注兒童如何在榜樣示范的影響下學(xué)習(xí)特定道德行為，這對(duì)我們了解青少年個(gè)體道德行為的形成以及開(kāi)展道德教育具有極大的借鑒作用和指導(dǎo)意義。
一、道德認(rèn)知的獲得機(jī)制：觀察學(xué)習(xí)
班杜拉認(rèn)為，人類(lèi)一切行為方式都是后天學(xué)習(xí)的結(jié)果而并非本能論所認(rèn)為先天擁有一個(gè)行為庫(kù)。個(gè)體經(jīng)由學(xué)習(xí)而獲得行為和認(rèn)知的途徑主要有兩種：第一種，以直接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)，也叫試誤性學(xué)習(xí)，這是從發(fā)生學(xué)的角度看的，在直接經(jīng)驗(yàn)其結(jié)果的強(qiáng)化性質(zhì)的基礎(chǔ)上獲得新的行為方式，是更為基本的學(xué)習(xí)方式，也是人類(lèi)行為的起源。這是傳統(tǒng)學(xué)習(xí)理論的基本主張。班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，任何由直接經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)象，都可以通過(guò)觀察榜樣的行為及其結(jié)果在替代經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。這就是個(gè)體獲得行為和認(rèn)知的第二種途徑：觀察學(xué)習(xí)（也叫替代學(xué)習(xí)），這是人類(lèi)獲得新的行為更為普遍、更為有效的學(xué)習(xí)方式。通過(guò)觀察榜樣的行為及其結(jié)果進(jìn)行的替代學(xué)習(xí)，可以減少個(gè)體存活的風(fēng)險(xiǎn)，使人類(lèi)的生存方式的社會(huì)傳達(dá)過(guò)程成為可能。
和其它類(lèi)型的認(rèn)知能力和行為技能一樣，兒童道德認(rèn)知的獲得以及道德行為的形成與發(fā)展，也經(jīng)歷著一個(gè)社會(huì)學(xué)習(xí)的過(guò)程。通過(guò)對(duì)周?chē)痉栋駱樱吹赖略停┑挠^察和模仿，兒童獲得了示范行為的符號(hào)表征，以形象或語(yǔ)意的形式加以編碼，并儲(chǔ)存在記憶中，這樣，兒童就習(xí)得了該示范原型的行為方式和技巧，并在一定條件下轉(zhuǎn)化為具體的行動(dòng)。班杜拉通過(guò)一系列的實(shí)驗(yàn)證明了兒童通過(guò)觀察和模仿獲得攻擊性行為的信息符號(hào)，并在一定的外部強(qiáng)化下表現(xiàn)出該行為。同理，兒童的道德認(rèn)知和道德判斷也是通過(guò)對(duì)示范榜樣的觀察和模仿而獲得，并在一定的動(dòng)機(jī)激發(fā)下轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的道德行為。
班杜拉認(rèn)為，構(gòu)成兒童道德認(rèn)知和道德行為來(lái)源的示范原型主要有三個(gè)方面：
（1）家庭成員，包括父母、長(zhǎng)輩和兄弟姐妹等，這是兒童道德行為的最早接觸的示范原型。
（2）社區(qū)成員，包括家庭生活和學(xué)校生活所在的社區(qū)成員，良好的社區(qū)文化環(huán)境對(duì)兒童的成長(zhǎng)具有重要的影響意義。
（3）書(shū)籍、電影、電視等傳播媒介，是兒童獲得道德認(rèn)知的重要示范原型之一。
因此，教育者應(yīng)注意外部社會(huì)環(huán)境因素對(duì)兒童道德品質(zhì)的影響，凈化社會(huì)環(huán)境，從源頭上清除不道德行為對(duì)兒童的誤導(dǎo)。而榜樣示范的種類(lèi)有多種，如語(yǔ)言行動(dòng)的示范、象征性示范、抽象的和參照的示范、參與性示范、創(chuàng)造性示范以及抑制或延遲的示范等等，各種示范形式因兒童的參與度以及示范原型自身的特征不同而產(chǎn)生不同的學(xué)習(xí)效果。因此，教育者應(yīng)根據(jù)教育的目的和預(yù)期效果來(lái)選擇特定的榜樣示范形式，以增強(qiáng)道德教育的實(shí)效。
二、道德行為的誘發(fā)機(jī)制：動(dòng)機(jī)強(qiáng)化
班杜拉認(rèn)為示范行為的習(xí)得與示范行為的操作是有區(qū)別的，正確認(rèn)知的輸入不一定有相應(yīng)行為的輸出，因而道德認(rèn)知獲得和道德行為表現(xiàn)之間是有距離的，這也就是德育現(xiàn)實(shí)中“知行脫節(jié)”的原因所在。只有當(dāng)兒童在足夠的動(dòng)機(jī)和激勵(lì)作用下，觀察學(xué)習(xí)到的'道德行為才會(huì)轉(zhuǎn)化為具體的行動(dòng)。強(qiáng)化是觀察者再現(xiàn)學(xué)習(xí)行為的動(dòng)機(jī)力量，它在道德行為獲得和表現(xiàn)之間起著重要的橋梁作用。班杜拉將強(qiáng)化分為外部強(qiáng)化、替代強(qiáng)化和自我強(qiáng)化三種。
�。�1）外部強(qiáng)化。外部強(qiáng)化，即外界因素對(duì)學(xué)習(xí)者的行為產(chǎn)生的直接強(qiáng)化。“任何一種行為的表現(xiàn)都會(huì)產(chǎn)生多方面的結(jié)果，個(gè)體是否在行動(dòng)上加以表現(xiàn)，取決于他對(duì)預(yù)期中的收益和懲罰的權(quán)衡�！薄邦A(yù)期的收益增加了行為表現(xiàn)的可能性，而預(yù)期的懲罰則降低了行為表現(xiàn)的可能性�！保�1］這種預(yù)期中的收益和懲罰，就是人們獲得的外部獎(jiǎng)懲。學(xué)習(xí)者以直接體驗(yàn)到的結(jié)果（獎(jiǎng)或懲）來(lái)調(diào)節(jié)他們的行為。家長(zhǎng)、教師常通過(guò)運(yùn)用表?yè)P(yáng)與批評(píng)、獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰、等級(jí)評(píng)定等外部強(qiáng)化手段來(lái)誘發(fā)和調(diào)節(jié)兒童的道德行為和其他的認(rèn)知學(xué)習(xí)行為。
�。�2）替代性強(qiáng)化。替代強(qiáng)化，是指在觀察學(xué)習(xí)過(guò)程中，觀察者通過(guò)觀察榜樣行為的結(jié)果來(lái)控制和改變自己的行為的過(guò)程，亦即榜樣起到替代作用對(duì)學(xué)習(xí)者行為構(gòu)成強(qiáng)化。通常，榜樣的行為受到表?yè)P(yáng)和肯定會(huì)加強(qiáng)學(xué)習(xí)者產(chǎn)生同樣行為的傾向；相反，榜樣的行為受到批評(píng)或處罰，會(huì)抑制學(xué)習(xí)者的類(lèi)似行為�！皩�(duì)榜樣行為的強(qiáng)化，通過(guò)觀察和體驗(yàn)在學(xué)習(xí)者身上起到動(dòng)機(jī)的作用，這種替代強(qiáng)化在知識(shí)學(xué)習(xí)、技能獲得和品德形成過(guò)程中有廣泛的表現(xiàn)�！保�2］教育者可通過(guò)對(duì)優(yōu)秀榜樣的肯定、褒揚(yáng)及宣傳來(lái)塑造典型，激發(fā)兒童學(xué)習(xí)優(yōu)秀榜樣的動(dòng)機(jī)。
�。�3）自我強(qiáng)化。自我強(qiáng)化“指行為按自己設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行時(shí)，行為者又以自己支配的方式來(lái)增強(qiáng)和維持自己行為的過(guò)程”［3］。在道德教育的過(guò)程中，成人通過(guò)對(duì)達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)的行為給予表?yè)P(yáng)，對(duì)未達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)的行為予以批評(píng)的方式向兒童提供道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，兒童掌握教育者所提供的行為標(biāo)準(zhǔn)，并用自我肯定或否定的方式對(duì)自己的行為作出反應(yīng)。這樣，兒童自己確定某些行為標(biāo)準(zhǔn)，并通過(guò)對(duì)自己行為的評(píng)價(jià)來(lái)調(diào)節(jié)自身的行為，從而實(shí)現(xiàn)自我強(qiáng)化。
這樣，兒童通過(guò)觀察而習(xí)得的道德認(rèn)知在以上各種外內(nèi)強(qiáng)化的誘發(fā)下，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的道德行為。
三、道德推理的發(fā)展機(jī)制：自我調(diào)節(jié)
關(guān)于兒童道德推理的發(fā)展，道德發(fā)展階段論影響深遠(yuǎn)，其中最具代表性的有皮亞杰提出的道德發(fā)展二階段論和柯?tīng)柌裉岢龅牡赖掳l(fā)展三水平六階段論。它們認(rèn)為兒童道德推理的發(fā)展要依次經(jīng)歷若干個(gè)階段，各個(gè)階段相繼出現(xiàn)的次序是固定不變的，階段之間存在著質(zhì)的差異，兒童必須經(jīng)歷前一階段才能發(fā)展到下一階段。社會(huì)學(xué)習(xí)理論反對(duì)道德推理發(fā)展按一定的階段順序發(fā)展。班杜拉批評(píng)指出，階段論很難找到適合于他們提出的階段的那類(lèi)人。這是因?yàn)�，“一方面現(xiàn)實(shí)個(gè)體的道德推理很難被劃分入某一特定階段之中，而表現(xiàn)為不同階段之間的過(guò)渡型；另一方面，同一個(gè)體在不同情境條件下可能會(huì)做出不同的道德判斷，而這些判斷卻可以被歸屬為道德發(fā)展的不同階段�！保�4］班杜拉認(rèn)為示范榜樣的作用對(duì)道德推理的發(fā)展具有強(qiáng)有力
的影響，道德發(fā)展的階段容易通過(guò)成人呈現(xiàn)的示范加以改變，而不存在固定不變的階段。班杜拉設(shè)計(jì)了一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)來(lái)證明這一觀點(diǎn)：給5—11歲的兒童呈現(xiàn)與皮亞杰實(shí)驗(yàn)中所用的相似的配對(duì)故事來(lái)了解兒童判斷兩種后果哪一種“更壞”。結(jié)果表明，在成人的鼓勵(lì)和示范作用影響下，兒童改變了原先的判斷。這說(shuō)明，榜樣示范既是兒童道德認(rèn)知和道德判斷的源泉，也是兒童道德推理發(fā)展的重要影響因素，能夠改變兒童的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)。但同時(shí)，班杜拉又指出個(gè)體并不是被動(dòng)地接受他接觸到的全部原型所示范的任何道德標(biāo)準(zhǔn)，而是從不同的示范影響中建構(gòu)起一般的道德標(biāo)準(zhǔn)。［5］這就是說(shuō)兒童通過(guò)道德標(biāo)準(zhǔn)的自我建構(gòu)來(lái)發(fā)展自己的道德判斷能力，實(shí)現(xiàn)自身道德推理的發(fā)展。班杜拉認(rèn)為個(gè)體在自我調(diào)節(jié)作用下構(gòu)建其內(nèi)在道德標(biāo)準(zhǔn)。
起初，兒童根據(jù)成人設(shè)定的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)來(lái)作出自己的行為，根據(jù)成人給予的外部獎(jiǎng)懲來(lái)決定自己的行動(dòng)方向。但班杜拉認(rèn)為兒童在認(rèn)知和行為學(xué)習(xí)過(guò)程中具有自我調(diào)節(jié)的能力，這與傳統(tǒng)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為個(gè)體的行為只受外部強(qiáng)化而機(jī)械地行動(dòng)截然不同。他指出“如果行為僅僅由外部報(bào)酬和懲罰來(lái)決定，人就會(huì)像風(fēng)向標(biāo)一樣，不斷地改變方向，以適應(yīng)作用于他們的各種短暫影響……，由于人們具有自我指導(dǎo)的能力，使得人們可以通過(guò)自我的結(jié)果為自己的思想情感和行為施加某種影響。”［6］這就是班杜拉所提出的自我調(diào)節(jié)理論。自我調(diào)節(jié)實(shí)質(zhì)上是個(gè)人的內(nèi)在強(qiáng)化過(guò)程，是個(gè)體通過(guò)對(duì)自己行為與預(yù)期結(jié)果的自我評(píng)價(jià)來(lái)調(diào)節(jié)自己行為的過(guò)程。在兒童個(gè)體的道德發(fā)展過(guò)程中，在成人道德標(biāo)準(zhǔn)的示范和外在強(qiáng)化作用下，兒童逐漸掌握了成人所示范的道德標(biāo)準(zhǔn)，并用自我肯定或否定的方式來(lái)增強(qiáng)或維持自己的行為，往后，兒童就會(huì)形成自我評(píng)價(jià)的一般標(biāo)準(zhǔn)，并用它來(lái)調(diào)節(jié)自己以后的行為。這樣，兒童就通過(guò)對(duì)成人道德標(biāo)準(zhǔn)的掌握和內(nèi)化，構(gòu)建起自我的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，在今后的道德實(shí)踐中根據(jù)這一內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)自己的行為，發(fā)展自身的道德判斷能力，實(shí)現(xiàn)道德推理的進(jìn)一步發(fā)展。
四、道德品質(zhì)的內(nèi)化：從外部控制到內(nèi)部自我約束
社會(huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，兒童品德是榜樣示范向兒童心理內(nèi)化的結(jié)果。兒童通過(guò)觀察道德原型的道德行為獲得道德認(rèn)知和道德判斷，也習(xí)得了道德行為的行為方式和技巧，在各種動(dòng)機(jī)的誘發(fā)下轉(zhuǎn)化為具體的道德行為，并在自我調(diào)節(jié)這一內(nèi)部強(qiáng)化作用下，對(duì)榜樣所呈現(xiàn)的各種道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行甄別、掌握、內(nèi)化，實(shí)行道德標(biāo)準(zhǔn)的自我建構(gòu)，發(fā)展個(gè)體的道德判斷能力，實(shí)現(xiàn)自我道德推理的發(fā)展。在這一兒童道德發(fā)展的社會(huì)學(xué)習(xí)過(guò)程中，兒童道德表現(xiàn)的力量源泉逐步從行為的外部約束向行為的自我調(diào)節(jié)或自我約束過(guò)渡。
班杜拉認(rèn)為，在兒童的認(rèn)知能力和言語(yǔ)能力尚未發(fā)展時(shí)，其行為表現(xiàn)是自發(fā)的而無(wú)所謂道德可言，此時(shí)，兒童行為的道德力量是父母等成人對(duì)兒童行為的外部有形控制，如身體的干預(yù)和語(yǔ)言的引導(dǎo)。例如，當(dāng)兒童不自覺(jué)地表現(xiàn)出符合道德的行為時(shí)，父母便給予語(yǔ)言上的夸獎(jiǎng)或物質(zhì)上的獎(jiǎng)勵(lì)；相反，若兒童表現(xiàn)出不道德的行為則受到父母等成人語(yǔ)言上或身體上的制止。這樣，兒童就在外部的獎(jiǎng)懲中表現(xiàn)其道德行為或抑制其非道德行為，兒童道德表現(xiàn)的主要力量源泉來(lái)自于成人的外部控制。隨著兒童年齡的增長(zhǎng)和身心機(jī)能的成熟，兒童的日常交往圈子擴(kuò)展到學(xué)�；蛏鐓^(qū)，交往對(duì)象也由家庭成員變成游戲伙伴或同學(xué)，這時(shí)，要求、紀(jì)律、規(guī)則等社會(huì)性干預(yù)逐漸取代身體性制裁而成為指導(dǎo)兒童行為的道德力量，也作為兒童道德表現(xiàn)的指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)。不久，兒童就根據(jù)成人設(shè)定的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)調(diào)節(jié)自己的行為。但成人等社會(huì)監(jiān)視不可能無(wú)時(shí)無(wú)刻存在，兒童要真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)化，成為自覺(jué)的道德主體，其道德行為必須以自我約束的內(nèi)部力量來(lái)控制。因此，在社會(huì)教化和自我調(diào)節(jié)作用下，兒童將社會(huì)道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化為自我內(nèi)在的標(biāo)準(zhǔn)，作為指導(dǎo)自己行為的一般道德標(biāo)準(zhǔn)。這樣，兒童行為表現(xiàn)就實(shí)現(xiàn)由外部強(qiáng)化控制向自我內(nèi)部約束轉(zhuǎn)變，兒童由他律性被動(dòng)道德主體轉(zhuǎn)變成自律性主動(dòng)道德主體。那樣，通過(guò)觀察和模仿而習(xí)得的道德標(biāo)準(zhǔn)就內(nèi)化為個(gè)體內(nèi)在的道德標(biāo)準(zhǔn)，形成相對(duì)穩(wěn)定的道德品質(zhì)，指導(dǎo)兒童今后的道德實(shí)踐。
另外，班杜拉也強(qiáng)調(diào)，在個(gè)體品德形成過(guò)程中自我效能感起到非常重要的作用�！白晕倚芨惺侵�?jìng)�(gè)人對(duì)自己能否在一定水平上完成某一活動(dòng)所具有的能力判斷、信念或主體自我把握與感受�！保�7］它能激發(fā)個(gè)體的道德動(dòng)機(jī)水平和影響道德歸因。道德動(dòng)機(jī)水平會(huì)直接影響個(gè)體在面對(duì)某一任務(wù)時(shí)的勝任感和自信心，影響個(gè)體活動(dòng)的努力程度、忍耐力和堅(jiān)韌性，也會(huì)影響個(gè)體活動(dòng)的道德歸因。個(gè)體將自己的失敗歸因?yàn)樽陨砼Φ牟粔蜻�是客觀的外在因素是自我效能感在起作用。正確的道德歸因?qū)罄m(xù)道德行為有明顯的影響，個(gè)體在困難挫折面前將一如既往行動(dòng)還是選擇放棄，這受自我效能感的強(qiáng)弱影響。自我效能理論被廣泛應(yīng)用于人類(lèi)行為的研究，它對(duì)人類(lèi)學(xué)習(xí)行為的影響以及對(duì)學(xué)生良好道德行為形成的積極意義已得到公認(rèn)。因此，教育者在培養(yǎng)兒童良好道德品質(zhì)的過(guò)程中要注意幫助兒童形成良好的自我效能感，運(yùn)用適當(dāng)?shù)馁潛P(yáng)和鼓勵(lì)激發(fā)和維持學(xué)生的自我效能感。
五、社會(huì)學(xué)習(xí)道德教育理論對(duì)開(kāi)展青少年道德教育的啟示
班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)道德教育理論的最大貢獻(xiàn)在于指出和論證了社會(huì)學(xué)習(xí)和社會(huì)環(huán)境因素以及個(gè)人內(nèi)部因素在兒童品德形成中的作用。它發(fā)掘了前人所忽視的學(xué)習(xí)形式——觀察學(xué)習(xí)（社會(huì)學(xué)習(xí)）在兒童道德行為形成與發(fā)展中的關(guān)鍵作用，給予觀察學(xué)習(xí)應(yīng)有的地位，揭示了榜樣示范在兒童道德品質(zhì)形成與發(fā)展中的重要作用及其機(jī)理。同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了人的心理主觀能動(dòng)作用，強(qiáng)調(diào)兒童作為教育的主體在品德形成和發(fā)展過(guò)程中積極能動(dòng)作用。這些都對(duì)我們開(kāi)展青少年道德教育工作有著重要的啟示和積極的指導(dǎo)意義。
1、注重榜樣示范的作用
班杜拉認(rèn)為，榜樣示范在兒童品德形成與發(fā)展中具有極其重要的作用，它既是道德認(rèn)知和道德行為的普遍來(lái)源，也能影響和改變兒童道德推理的發(fā)展，也具有替代強(qiáng)化的作用能激發(fā)兒童的道德行為。因此，在道德教育過(guò)程中要十分重視榜樣的示范作用。教育者一方面要以高尚的品行影響和教育孩子，另一方面，要注意自身不良言行對(duì)兒童產(chǎn)生的不良示范影響。除了注意父母、長(zhǎng)輩、師長(zhǎng)及同伴等的對(duì)兒童的示范作用外，還要特別關(guān)注大眾傳播媒介對(duì)兒童的示范影響。在兒童道德發(fā)展過(guò)程中，兒童越來(lái)越多的時(shí)間和機(jī)會(huì)接觸影視和書(shū)籍等大眾傳播媒介，這些符號(hào)示范構(gòu)成兒童學(xué)習(xí)的重要形式，也因此，符號(hào)示范作用對(duì)兒童道德發(fā)展的影響更加普遍、有效。為此，教育者要注意甄別有益于兒童品德發(fā)展的影視作品和書(shū)籍，增強(qiáng)符號(hào)示范的積極教育效果，減少其負(fù)面影響。
2、重視兒童內(nèi)部道德標(biāo)準(zhǔn)的自我建構(gòu)
班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)道德教育理論指出，在自我調(diào)節(jié)的作用下，兒童通過(guò)構(gòu)建自己的內(nèi)在道德標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)展自身的道德判斷能力，實(shí)現(xiàn)道德推理的發(fā)展，并逐漸走向社會(huì)化和形成自己的道德品質(zhì)。兒童內(nèi)在道德標(biāo)準(zhǔn)的建立始終貫穿其社會(huì)化過(guò)程，也決定著道德教育的成效。因此，教育者應(yīng)給予兒童良好的榜樣示范、明確而穩(wěn)固的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)各種強(qiáng)化幫助兒童掌握社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，養(yǎng)成兒童正確的是非觀念和自我評(píng)價(jià)的能力；并創(chuàng)設(shè)各種條件讓兒童自己進(jìn)行自我觀察、自我評(píng)價(jià)和自我體驗(yàn)，通過(guò)親身體驗(yàn)不斷強(qiáng)化和鞏固社會(huì)道德觀念，內(nèi)化社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)，形成自身內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)和道德品質(zhì)，使其成為道德實(shí)踐的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力量，使兒童提高個(gè)體自我控制、自我調(diào)節(jié)、自我管理的水平，自覺(jué)地進(jìn)行自我教育。
3、注重自我效能感的培養(yǎng)和激發(fā)
自我效能感的強(qiáng)度決定了個(gè)體自身努力的程度和面對(duì)困境的態(tài)度。個(gè)人的自我效能感越強(qiáng)，越具有強(qiáng)大的自我勝任感和信心，越能付出巨大的努力，也越具有堅(jiān)持不懈的持久力和忍受挫折的忍耐力。班杜拉認(rèn)為自我效能感主要來(lái)自個(gè)體的成功經(jīng)驗(yàn)、替代性經(jīng)驗(yàn)以及旁人的言語(yǔ)勸導(dǎo)。在兒童的成長(zhǎng)過(guò)程中，父母長(zhǎng)輩、教師以及同伴等都與兒童自我效能感的發(fā)展密切相關(guān)。因此，父輩師長(zhǎng)不應(yīng)吝嗇恰當(dāng)?shù)难哉Z(yǔ)鼓勵(lì)和褒揚(yáng)來(lái)激發(fā)和增強(qiáng)兒童的自我效能感。另外，在教育過(guò)程中，也可調(diào)整任務(wù)的難度，創(chuàng)設(shè)條件幫助兒童在具體的道德事件中獲得成功，讓兒童積累成功經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)自信心，減低挫敗感。同時(shí)，教育者也應(yīng)注意榜樣示范的呈現(xiàn)，以替代強(qiáng)化幫助孩子獲得成功的信心和克服困難的決心，形成積極的自我效能感。
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