- 相關(guān)推薦
語(yǔ)文教育內(nèi)容的架構(gòu)的變革分析的論文
“一語(yǔ)雙文”論是我國(guó)當(dāng)代知名語(yǔ)文教育家、河南師范大學(xué)教授曾祥芹先生對(duì)“語(yǔ)文”概念的認(rèn)知與揭示。筆者認(rèn)真學(xué)習(xí)了《語(yǔ)文建設(shè)》刊出的曾老的大作《“一語(yǔ)雙文”時(shí)代漸行漸近——全球化語(yǔ)境下語(yǔ)文內(nèi)容結(jié)構(gòu)改革的必然趨勢(shì)》，感到“一語(yǔ)雙文”論確乎“以辯證否定的思維方式，科學(xué)地綜合了‘語(yǔ)文’的四個(gè)義項(xiàng)：既克服了‘語(yǔ)言文字’說(shuō)的歷史局限，又?jǐn)P棄了‘語(yǔ)言文學(xué)’說(shuō)的現(xiàn)代偏見(jiàn)；既吸取了‘語(yǔ)言文化’說(shuō)的深刻思想，又提高了‘語(yǔ)言文章’說(shuō)的科學(xué)品位”[1]，在語(yǔ)文教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)的完善上邁出了重要步伐，對(duì)扭轉(zhuǎn)長(zhǎng)期以來(lái)語(yǔ)文教育重文學(xué)輕文章的偏向，恢復(fù)文章在語(yǔ)文教育中的應(yīng)有地位，具有重要意義。同時(shí)也覺(jué)得，“一語(yǔ)雙文”論尚存發(fā)展的空間與必要，“一語(yǔ)雙文”似宜發(fā)展成“雙語(yǔ)雙文”。
一
“一語(yǔ)雙文”論中的“一語(yǔ)”指語(yǔ)言，“雙文”指文章和文學(xué)。曾老由“一語(yǔ)雙文”構(gòu)想了“一系列‘三足鼎立’的語(yǔ)文概念和語(yǔ)文教育范疇”[1]。這些構(gòu)想都以語(yǔ)言、文章、文學(xué)的并立為前提——曾老稱(chēng)語(yǔ)言、文章、文學(xué)“三足鼎立”，即表明他認(rèn)為這三者是并立的。然而，若按曾老的說(shuō)法，“語(yǔ)言、文章、文學(xué)，三者并非同一層次的劃分，而是兩個(gè)層次的基本分類(lèi)：語(yǔ)言形態(tài)的一分為二——口語(yǔ)和書(shū)語(yǔ)；文字作品的一分為二——文章和文學(xué)”[1]，“靜態(tài)的語(yǔ)言潛存于動(dòng)態(tài)的言語(yǔ)中。對(duì)語(yǔ)言規(guī)則的運(yùn)用表現(xiàn)為鮮活的言語(yǔ)活動(dòng)。這種言語(yǔ)活動(dòng)的口語(yǔ)形式是日常說(shuō)聽(tīng)的‘生活語(yǔ)言’；這種言語(yǔ)活動(dòng)的書(shū)面形式是讀寫(xiě)所用的另外兩種書(shū)面語(yǔ)言——規(guī)范而科學(xué)的‘文章語(yǔ)言’和特殊而藝術(shù)的‘文學(xué)語(yǔ)言’”[1]，那么，語(yǔ)言與文章、文學(xué)就是按照不同標(biāo)準(zhǔn)劃分出來(lái)的隸屬于不同層次的概念：將語(yǔ)言分成口語(yǔ)與書(shū)語(yǔ)兩種形態(tài)是初次劃分，所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)是語(yǔ)言媒介的不同；將文字作品劃分成文章和文學(xué)是二次劃分，其依據(jù)則是語(yǔ)言風(fēng)格的不同。而在邏輯上，隸屬于不同層次的概念是不能并立的。另外，在“一語(yǔ)雙文”論中，無(wú)論是語(yǔ)言、文章、文學(xué)，還是生活語(yǔ)言、文章語(yǔ)言、文學(xué)語(yǔ)言，都是靜態(tài)的、單向度的。從方法論上講，不管是研究語(yǔ)文，還是教學(xué)語(yǔ)文，都不應(yīng)停留于靜態(tài)，而應(yīng)跨越到動(dòng)態(tài)，在言語(yǔ)交互活動(dòng)中進(jìn)行。這樣，“一語(yǔ)雙文”論就有了問(wèn)題。筆者以為，解決問(wèn)題的唯一途徑，就是將“一語(yǔ)雙文”發(fā)展成“雙語(yǔ)雙文”，立足于交際的高度來(lái)架構(gòu)語(yǔ)文教育內(nèi)容。
將“一語(yǔ)雙文”發(fā)展成“雙語(yǔ)雙文”，需要按照曾老的既有思路再向前跨一步。這就是在將文字作品劃分成文章和（書(shū)面）文學(xué)的同時(shí)，也按其語(yǔ)言風(fēng)格（是“規(guī)范而科學(xué)”，還是“特殊而藝術(shù)”）將口語(yǔ)作品分成平實(shí)性口語(yǔ)作品和文學(xué)性口語(yǔ)作品（口頭文學(xué)作品）。如此，平實(shí)性話(huà)語(yǔ)、文學(xué)性話(huà)語(yǔ)、文章和（書(shū)面）文學(xué)就處在了同一層次而可以平起平坐了，“一語(yǔ)雙文”就發(fā)展成了由這4個(gè)模塊構(gòu)成的“雙語(yǔ)雙文”。在曾老看來(lái)，“一語(yǔ)雙文”中的“語(yǔ)”僅指“生活語(yǔ)言”，而事實(shí)上“言語(yǔ)活動(dòng)的口語(yǔ)形式”不僅包括“日常說(shuō)聽(tīng)的‘生活語(yǔ)言’”，而且包括“藝術(shù)語(yǔ)言”，比如演講語(yǔ)言、曲藝語(yǔ)言、口頭廣告語(yǔ)言。因此，將“一語(yǔ)雙文”發(fā)展成“雙語(yǔ)雙文”，才真正架構(gòu)起了曾老孜孜以求的“語(yǔ)文教育內(nèi)容的完整結(jié)構(gòu)”。否則，這個(gè)結(jié)構(gòu)就會(huì)缺其一角而難稱(chēng)完整。
架構(gòu)“語(yǔ)文教育內(nèi)容的完整結(jié)構(gòu)”，當(dāng)然是為了完善語(yǔ)文教育，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育的目標(biāo)。在筆者眼里，語(yǔ)文教育的目標(biāo)就在學(xué)習(xí)語(yǔ)文交際，就在培養(yǎng)、提高生成文質(zhì)相稱(chēng)、言意和美的“言意場(chǎng)”或“言意體”進(jìn)行交際的能力[2]。盡管在語(yǔ)文教育的性質(zhì)問(wèn)題上一直眾說(shuō)紛紜，盡管語(yǔ)文的功能很多，但是，眾論家都認(rèn)為，語(yǔ)文最本質(zhì)、最主要的功能還是在交際，語(yǔ)文具有交際性。正是因?yàn)檫@個(gè)原故，“語(yǔ)文是人類(lèi)最重要的交際工具”，才被寫(xiě)進(jìn)不同時(shí)期、不同學(xué)段、不同教育類(lèi)型的語(yǔ)文課程（教學(xué)）標(biāo)準(zhǔn)（大綱）。語(yǔ)文既有交際性，語(yǔ)文教育既以語(yǔ)文為內(nèi)容，語(yǔ)文教育內(nèi)容也就必然具有交際性。因此，交際意識(shí)理應(yīng)成為語(yǔ)文教育內(nèi)容的核心意識(shí)。交際既為語(yǔ)文教育內(nèi)容的核心意識(shí)，語(yǔ)文教育內(nèi)容也就理應(yīng)緊扣其架構(gòu)，因?yàn)檎n程教育內(nèi)容的架構(gòu)必須抓住課程教育內(nèi)容的核心，切合課程教育內(nèi)容自身固有的特點(diǎn)、規(guī)律。簡(jiǎn)言之，就是語(yǔ)文的交際性決定了語(yǔ)文教育內(nèi)容的架構(gòu)應(yīng)該緊扣住語(yǔ)文交際這個(gè)核心。抓住了這個(gè)核心，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)文原來(lái)不僅是名詞，而且應(yīng)該讀如動(dòng)詞。作為名詞的語(yǔ)文，指口語(yǔ)作品和書(shū)語(yǔ)作品；讀如動(dòng)詞的語(yǔ)文，則指口頭交際和書(shū)面交際�？谡Z(yǔ)作品包括平實(shí)性口語(yǔ)作品和文學(xué)性口語(yǔ)作品，書(shū)語(yǔ)作品包括平實(shí)性書(shū)語(yǔ)作品和文學(xué)性書(shū)語(yǔ)作品；口頭交際包括平實(shí)性口頭交際和文學(xué)性口頭交際，書(shū)面交際包括平實(shí)性書(shū)面交際和文學(xué)性書(shū)面交際。語(yǔ)文交際的過(guò)程就是話(huà)語(yǔ)生成的過(guò)程[2]�？谡Z(yǔ)作品、書(shū)面作品都是交際過(guò)程中生成的話(huà)語(yǔ)作品。交際是藤，作品是瓜。順藤便可摸瓜。交際當(dāng)頭，作品也就在其中，即曾老所謂“靜態(tài)的語(yǔ)言潛存于動(dòng)態(tài)的言語(yǔ)中”[1]。如果以此來(lái)架構(gòu)，語(yǔ)文教育內(nèi)容就有了“雙語(yǔ)雙文”的“完整結(jié)構(gòu)”：
二
如果以此對(duì)曾老列舉的由“一語(yǔ)雙文”構(gòu)想的“一系列‘三足鼎立’的語(yǔ)文概念和語(yǔ)文教育范疇”來(lái)一番“活剝”，則可獲得一系列“四仙圍坐”的語(yǔ)文概念和語(yǔ)文教育范疇，開(kāi)辟出語(yǔ)文教育研究的新天地。
（1）4種言語(yǔ)形式：平實(shí)性口語(yǔ)，文學(xué)性口語(yǔ)，平實(shí)性書(shū)語(yǔ)，文學(xué)性書(shū)語(yǔ)。
�。�2）4種言語(yǔ)作品：平實(shí)性口語(yǔ)作品（日常生活話(huà)語(yǔ)），文學(xué)性口語(yǔ)作品（口頭文學(xué)作品），平實(shí)性書(shū)語(yǔ)作品（文章）和文學(xué)性書(shū)語(yǔ)作品（書(shū)面文學(xué)作品）。
�。�3）4個(gè)語(yǔ)文學(xué)科分支：平實(shí)性口語(yǔ)交際學(xué)，文學(xué)性口語(yǔ)交際學(xué)，平實(shí)性書(shū)語(yǔ)交際學(xué)（文章學(xué)），文學(xué)性書(shū)語(yǔ)交際學(xué)（書(shū)面文藝學(xué)）。
�。�4）4種言語(yǔ)文化：平實(shí)性口語(yǔ)交際文化，文學(xué)性口語(yǔ)交際文化，平實(shí)性書(shū)語(yǔ)交際文化，文學(xué)性書(shū)語(yǔ)交際文化。
�。�5）4種語(yǔ)文素養(yǎng)：平實(shí)性口語(yǔ)交際素養(yǎng)，文學(xué)性口語(yǔ)交際素養(yǎng)，平實(shí)性書(shū)語(yǔ)交際素養(yǎng)，文學(xué)性書(shū)語(yǔ)交際素養(yǎng)。
�。�6）4種語(yǔ)文知識(shí)：平實(shí)性口語(yǔ)交際知識(shí)，文學(xué)性口語(yǔ)交際知識(shí)，平實(shí)性書(shū)語(yǔ)交際知識(shí)，文學(xué)性書(shū)語(yǔ)交際知識(shí)。
�。�7）4種語(yǔ)文能力：平實(shí)性口語(yǔ)交際能力，文學(xué)性口語(yǔ)交際能力，平實(shí)性書(shū)語(yǔ)交際能力，文學(xué)性書(shū)語(yǔ)交際能力。
�。�8）4大語(yǔ)文課程模塊：平實(shí)性口語(yǔ)交際課，文學(xué)性口語(yǔ)交際課，平實(shí)性書(shū)語(yǔ)交際課，文學(xué)性書(shū)語(yǔ)交際課。
�。�9）4種語(yǔ)文教材：平實(shí)性口語(yǔ)交際教材，文學(xué)性口語(yǔ)交際教材，平實(shí)性書(shū)語(yǔ)交際教材，文學(xué)性書(shū)語(yǔ)交際教材。
�。�10）4種語(yǔ)文教學(xué)法：平實(shí)性口語(yǔ)交際教學(xué)法，文學(xué)性口語(yǔ)交際教學(xué)法，平實(shí)性書(shū)語(yǔ)交際教學(xué)法，文學(xué)性書(shū)語(yǔ)交際教學(xué)法。
(11)4種語(yǔ)文教育：平實(shí)性口語(yǔ)交際教育，文學(xué)性口語(yǔ)交際教育，平實(shí)性書(shū)語(yǔ)交際教育，文學(xué)性書(shū)語(yǔ)交際教育。
從“一語(yǔ)雙文”到“雙語(yǔ)雙文”，不僅拓開(kāi)了語(yǔ)文教育研究的天地，使語(yǔ)文教育內(nèi)容真正擁有了“完整結(jié)構(gòu)”，而且賦予語(yǔ)文教育以交際意識(shí)，顯著提升其育人成效。
交際是在具體情境中發(fā)生的，交際活動(dòng)中的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)是具有清晰語(yǔ)境意識(shí)的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)，是與具體的情境交融于一處的，是相互聯(lián)系、對(duì)應(yīng)互動(dòng)、活潑新鮮而又深刻清晰的，是針對(duì)說(shuō)寫(xiě)來(lái)聽(tīng)讀、針對(duì)聽(tīng)讀來(lái)說(shuō)寫(xiě)的雙向度活動(dòng)。唯其有具體的語(yǔ)境與鮮明的針對(duì)性，所以能夠說(shuō)寫(xiě)得更恰當(dāng)、聽(tīng)讀得更清楚。所以，這樣的語(yǔ)文教學(xué)能夠激發(fā)學(xué)生興趣，增強(qiáng)其主動(dòng)性與創(chuàng)造力。而沒(méi)有交際意識(shí)的語(yǔ)文活動(dòng)則無(wú)視情境，是彼此孤立、呆板僵死、膚淺模糊的，是為聽(tīng)讀而聽(tīng)讀、為說(shuō)寫(xiě)而說(shuō)寫(xiě)的單向度活動(dòng)。這樣的聽(tīng)讀說(shuō)寫(xiě)因?yàn)槊撾x了語(yǔ)境而難以衡量其是否得體，因而也就難以收到切實(shí)的成效，往往勞而無(wú)功，甚至讓學(xué)生誤入歧途。譬如，對(duì)作者、對(duì)寫(xiě)作背景的介紹，如果教師缺乏交際意識(shí)，認(rèn)識(shí)不到介紹這些知識(shí)乃是為給學(xué)生提供與作者交際的語(yǔ)境，就會(huì)無(wú)的放矢，漫無(wú)邊際，為介紹作介紹，或者偷工減料，甚至不作介紹，也就談不上指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入特定的語(yǔ)境與作者展開(kāi)對(duì)話(huà)。碰到這樣的教師，學(xué)生就只能自己去“體悟”、“探索”、“發(fā)現(xiàn)”，就很可能產(chǎn)生與作者、作品風(fēng)馬牛不相及的誤讀。倘若教師能夠立足于交際的高度來(lái)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文，他就不僅能針對(duì)學(xué)生理解作品的需要提供必要的資料，而且能讓學(xué)生明白為什么要了解作者及寫(xiě)作背景，學(xué)生也就能夠進(jìn)入特定的語(yǔ)境與作者對(duì)話(huà)，準(zhǔn)確、深入地理解作品，品嘗到成功的喜悅。這樣的具有清晰交際意識(shí)的語(yǔ)文教育，其育人成效顯然是沒(méi)有交際意識(shí)的語(yǔ)文教育難以比肩的。
“一語(yǔ)雙文”論是對(duì)“一語(yǔ)一文”論的否定、超越，“雙語(yǔ)雙文”論是對(duì)“一語(yǔ)雙文”論的發(fā)展、完善。人類(lèi)前行的歷史就是不斷否定、超越的歷史。事物總是在不斷的修正中日臻完善的。語(yǔ)文教育改革之路修遠(yuǎn)漫長(zhǎng)，正需要不斷上下而求索。
【語(yǔ)文教育內(nèi)容的架構(gòu)的變革分析的論文】相關(guān)文章：
中美小學(xué)教育比較分析論文06-09
大學(xué)教育培育思維分析論文12-02
德育及體育教育結(jié)合分析論文12-03
對(duì)幼兒舞蹈教育的分析與研究論文11-12
幼兒文學(xué)的啟蒙教育分析論文11-21
開(kāi)放教育下微課程分析的論文12-02
幼兒教育誤區(qū)分析論文12-03
高職院校學(xué)生美育教育分析的論文11-29
職校體育教育的影響與作用分析論文12-03