陶行知生活教育理論與品德教學論文
陶行知先生曾說：“生活決定教育。教育要通過自覺的生活才能踏進更高的境界，通過自覺的集體生活的教育更能發(fā)揮偉大的力量以從事于集體之創(chuàng)造�！薄吧罱逃墙o生活以教育，用生活來教育，為生活的向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說：是生活決定教育。從效力上說：教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育�！痹谔招兄碚摰闹笇�(dǎo)下，開展新課程《品德與生活·社會》的教學有助于培養(yǎng)學生良好的品德，有助于學生學會生活。新課程要求關(guān)注每一位兒童的成長，發(fā)展兒童豐富的內(nèi)心世界和主體人格，體現(xiàn)以育人為本的現(xiàn)代教育價值取向，體現(xiàn)兒童的生活是課程的基礎(chǔ)。品德是在個體自己的生活、活動中發(fā)生和形成的，品德的提升和完善也是在他們自己的生活、活動過程中完成的。沒有生活，也就無所謂道德和品德。道德離不開日常生活事實，也就是說人們的日常生活，不僅是道德的素材，而且從中也在接受道德的影響。
《品德與生活》、《品德與社會》課程以兒童的生活為基礎(chǔ)，遵循生活的邏輯，力求從兒童的生活實際出發(fā)，以兒童的現(xiàn)實生活為主要的教育背景和教育素材，在生活情境中實施教育，課程立足于兒童生活、圍繞兒童生活、引導(dǎo)兒童生活、提升兒童生活經(jīng)驗和生活能力。
一、生活即課程，課程即生活。
“我們的實際生活，就是我們的全部課程；我們的課程，就是我們的實際生活。”這是陶行知先生在長期教育實踐中，對于課程資源的全新思考。以生活為源頭、活水的課程資源觀是生活教育理論在課程領(lǐng)域里的靈活運用，生活教育理論是課程資源觀的理論基石。生活是一部活的教科書。生活中活的人、活的問題、活的文化、活的武功、活的世界、活的宇宙、活的變化，都是活的知識之寶庫，都是活的書。在生活教育理論指導(dǎo)下，我們的教育不限于學校的形式。
《品德與生活·社會》告訴我們課程必須貼近學生的生活經(jīng)驗，提高他們的學習興趣和自主、合作、探究的能力，改變課程脫離社會生活和學生生活經(jīng)驗的狀況；必須全面關(guān)注學生生活，給學生生活以教育。生活中的課程隨處可見，隨時可遇，是全方位的，也是隨機的，不確定的，有時往往是消極的。為此，我們必須引導(dǎo)學生于一舉一動前能下最明白的判斷，把學生在生活中觸摸到的某些消極、落后的東西，轉(zhuǎn)化為積極、前進的教育因素；必須大力挖掘和充分利用生活中豐富的`、鮮活的課程資源。
兒童生活在現(xiàn)實世界中，不可能把自己的生活、自己的印象、自己的感受遠遠地丟在校門外，懷著純而又純的學習愿望來到學校。因此，現(xiàn)實世界中的一切刺激都會左右學生道德的形成與發(fā)展。品德課教學的最終目標是引導(dǎo)學生走向社會，學會在社會生活中成長，所以要從小讓學生過有道德的社會生活。教學《品德與生活·社會》課時，教師利用周邊生活環(huán)境中的有利因素作為品德課的課程資源，引導(dǎo)學生樹立正確的品德意識。以學生的生活作為品德課的教材，挖掘發(fā)生在學生身上的事，他們在生活中遇到的問題，讓學生的道德往健康、良好的方向發(fā)展�！镀返屡c社會》中《不說話的“朋友”》一課，學生也許天天在都在看到這些公用設(shè)施，但他們不一定觀察、了解過它們，見到被破壞的公用設(shè)施無動于衷，甚至自己也經(jīng)常性地做這種破壞公用設(shè)施的事。社會環(huán)境使然，學生心中有“只要我不去做破壞設(shè)施的事就行了，別人怎么破壞不關(guān)我的事”這種冷漠心理。在上這一課時，可以把學生帶出課堂，讓他們近距離的觀察這些“朋友”，通過實踐，使他們深切地感受到公用設(shè)施對我們生活的幫助，從中在學生心中激發(fā)起要愛護這些公用設(shè)施的強烈愿望。改變了他們思想中消極、冷漠的方面，化為積極、前進的方面。
以社會生活中的事、物作為品德課堂教學中的教學媒體，把生活中的事作為品德課程實施的依襯，重視學科知識、社會生活和學生經(jīng)驗的整合，改變課程過于強調(diào)學科本位的現(xiàn)象，積極開發(fā)并合理利用校內(nèi)外各種課程資源，對于品德課堂教學的實施十分有利。
二、在生活中教育，在教育中生活。
生活教育理論是陶行知教育思想的精髓和核心，而建筑人格長城則是陶行知的德育理想，建筑人格長城的理想，即陶行知德育思想，是寓于生活教育之中的，也是富有現(xiàn)代價值的。陶行知先生指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育。教育的根本意義是生活的變化。教育是為了生活，離開了生活的改進，教育就失去了意義�！睂τ趦和瘉碚f，只有他自己的生活才是對他有意義的、真實的生活。兒童生活在社會中，他從社會中汲取知識與經(jīng)驗，學習如何生活、如何做人。課堂生活只是兒童整體生活的一個部分，品德教學應(yīng)該是教師帶著教材走向兒童的生活和生活中的兒童。新課程《品德與生活·社會》是要發(fā)展兒童的生活能力和學會在生活中學習。對于品德教學來說，只有引導(dǎo)兒童關(guān)注和“實踐”他自己的生活，才會成為有意義的教學，只有引導(dǎo)兒童學習和學會創(chuàng)造他自己的生活，才會成為有效的教學。
“回歸生活、關(guān)注兒童現(xiàn)實生活”的課程理念決定生活化是小學思品課程的首要特征。遵循兒童生活的邏輯，以兒童的現(xiàn)實生活為課程內(nèi)容的主要源泉，從兒童生活中普遍存在的問題生成活動主題，符合學生學習的規(guī)律。在進行品德課堂教學時，以兒童的現(xiàn)實生活為基礎(chǔ)，提煉源于生活、高于生活、指導(dǎo)生活的教學內(nèi)容，用兒童開放的生活領(lǐng)域來充實教學內(nèi)容。在進行《品德與生活》教材中《下課了放學啦》一課的教學時，學生經(jīng)過一、二個月的學校學習、生活，已經(jīng)有了這方面的生活經(jīng)歷和生活體驗。教師在課堂上通過展示畫面，引起學生共鳴，重視學生在下課、放學時的有關(guān)經(jīng)歷與體驗，使課堂教學成為兒童交流已有生活經(jīng)驗的過程，成為擴展和深化生活經(jīng)驗、提升生活經(jīng)驗和能力、引導(dǎo)兒童創(chuàng)造和體驗美好生活的過程。通過情景再現(xiàn)，讓學生了解到自己應(yīng)如何做，這使從自己已知生活經(jīng)驗中獲得教育，在潛移默化的教育中學會生活。
三、在做中學，在學中教。
陶行知先生有“教學做合一”的理論，“教的法子要根據(jù)學的法子；學的法子要根據(jù)做的法子，事怎么做，就怎么學，就怎么教”：而教學的中心是“做”，即實際生活。正因為如此，我們必須了解生活，了解學生生活現(xiàn)狀，了解生活發(fā)展的趨勢，了解生活對人的要求的變化。現(xiàn)實生活中需要的是全面發(fā)展、品學兼優(yōu)、視野開闊、生理心理健康的人。“事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教；教的法子要根據(jù)學的法子，學的法子要根據(jù)做的法子�！笔翘招兄壬鷮τ凇敖虒W做合一”的具體說明�！白鲋袑W，做中教”則說明教與學都以做為中心。《品德與生活》、《品德與社會》課程十分注重做與學，陶行知先生的“教學做合一”的理論對于新課程的品德課教學尤其重要。
道德是在個體生命的經(jīng)歷、經(jīng)驗、感悟和體驗中不斷生成的。“行是知之始，知是行之成”。只有以實踐為載體，才能使學生獲得內(nèi)在的情感體驗，擺脫“知行不一”的困惑。在課堂教學上，讓學生從做、學中得到知識，升華思想。在教學《我的勞動感受》一課時，通過讓學生去做一做，親身感受勞動的感覺，了解到勞動的辛苦，激發(fā)學生對勞動者的尊敬，養(yǎng)成愛勞動的好習慣。如果教師只是說，學生肯定感受不到勞動的艱辛，對他們品德的升華肯定是不成功的。通過教師的教，學生的學、做合一，學生從自己的親身體驗中感受到了成功的喜悅，學到了知識，自然而然也受到了教育。
陶行知先生說：“生活即教育，社會即學校，一切非正式的東西，都在教育范圍以內(nèi)，這是極有力量的；教育可以是書本的，與生活隔絕，其力量極少；拿全部生活去做教育的對象，然后教育力量才是偉大，方不至于偏狹�！边\用陶行知生活教育理論進行《品德與生活》、《品德與社會》新課程的課堂教學，有助于我們更好地解讀新課程，更好地實施新課程課堂教學。
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