教育學(xué)話語范式教育學(xué)論文論文
一、教育學(xué)話語范式的特點
教育學(xué)作為一種獨特的話語體系不僅是對教育現(xiàn)實的表達，更是話語主體對教育的感受和要求的言說。在教育學(xué)話語范式中隱含著話語主體對教育的價值追求，這種內(nèi)隱的價值追求就是教育學(xué)話語范式的價值取向。其具有以下特點：工具化價值取向。無論是作為培養(yǎng)人的社會活動還是作為傳遞和保存人類經(jīng)驗、技術(shù)和文化的手段，“教育”在當(dāng)前的教育學(xué)話語中都無法擺脫其工具的角色，教育被視為滿足人類目的的條件。教育學(xué)更多關(guān)注的是教育要達到的目的而非教育本身。教育幫助人類實現(xiàn)其目的的能力成為衡量其合法性的主要指標。教育學(xué)話語主體對“教育”的這種界定使當(dāng)前的教育學(xué)呈現(xiàn)出濃厚的工具化價值取向�？茖W(xué)化價值取向。在上述關(guān)于“教育”的界定中潘懋元提到“本質(zhì)屬性”、王道俊提到“質(zhì)的規(guī)定性”或“本質(zhì)”、吳宗璜提到“根本特性”和“本質(zhì)”。在這些話語主體的言說中教育學(xué)呈現(xiàn)出明顯的科學(xué)化價值取向，他們將教育視為一個可認知的客體，努力探求其本質(zhì)和規(guī)律，以求更好的控制和利用教育。媚俗化價值取向。話語主體往往將教育學(xué)局限于當(dāng)下的生活，而關(guān)于人的生活的批判、反思和超越被大部分話語主體忽視了。這種教育學(xué)以當(dāng)下世俗的需求為目的，努力滿足于世俗，教育學(xué)話語范式成為現(xiàn)實世俗的傳聲筒和風(fēng)向標。這種教育學(xué)話語范式忽視了整個生命的需求，表現(xiàn)出媚俗化的病象，其所指導(dǎo)的教育必然是復(fù)制的而非超越的。通過對教育學(xué)話語的內(nèi)容、方式和價值取向的分析可以發(fā)現(xiàn)，我國當(dāng)前的教育學(xué)是靜態(tài)的、僵化的、近視的。它只局限于當(dāng)下狹小的時空。然而，“教育乃是永恒的事業(yè)，教育需要指向所有的時間，即不僅僅指向現(xiàn)在和未來，還需要指向過去。當(dāng)下必須指向未來，卻總是植根于過去”。
二、現(xiàn)代性對教育學(xué)話語范式的制約
當(dāng)前的`教育學(xué)是在現(xiàn)代化的境遇中誕生的，現(xiàn)代性中蘊藏著教育學(xué)問題產(chǎn)生的原因，同時也因其世俗主義、國家主義以及科學(xué)主義的三種價值觀對教育學(xué)話語范式特質(zhì)產(chǎn)生制約。這三種價值觀衍生出各種異化的教育學(xué)話語范式，從而將教育學(xué)局限于狹窄而短暫的時空，進而設(shè)計出異化的教育制度和理念，生產(chǎn)出以現(xiàn)代性為主導(dǎo)的教育。世俗主義的制約。自文藝復(fù)興以來，科學(xué)主義從人文主義與宗教主義的沖突中誕生，并日益成為一種獨立的價值體系。它一邊用理性主義對宗教主義進行除魅，一邊用功利主義為人文主義吶喊。就這樣，科學(xué)主義和人文主義一起催生了以功利主義為核心的世俗主義。它使人類放棄了對永恒的信仰和追求，轉(zhuǎn)而在當(dāng)下的世俗生活中尋求人生的意義。人逐漸沉迷于世俗的享樂，而忽視了對完整生命的追求，以至于日漸“委身于常人、沉陷于職能、淹沒于物欲�！笔苁浪字髁x的影響，教育學(xué)日益局限于現(xiàn)實生活，強調(diào)通過教育實現(xiàn)人的社會化，增強人類征服自然和追求感官物欲的能力。將當(dāng)前的生活作為教育學(xué)的存在時空，而忽視生命的要求，無疑導(dǎo)致了教育學(xué)時空的萎縮。國家主義的制約。我國學(xué)者朱新卓在其博士學(xué)位論文中指出：“現(xiàn)代教育被國家化以后，很快就被拴在經(jīng)濟的車輪上，成為富國強兵的國家戰(zhàn)略中的一個‘棋子’。教育逐漸拋棄原始教育的神秘性和古代教育的神圣性而強調(diào)世俗性的需要，以實用性，即滿足國家和個人生存的實際需要去換取自身存在的合法性。”在現(xiàn)代化過程中產(chǎn)生的國家主義使教育學(xué)沉湎于暫時的功利追求而忽視永恒的靈魂守望。在世俗的教育學(xué)話語范式中，教育只是富國強兵的工具，而非尋求人類生命意義、守望人類靈魂的途徑。這種教育學(xué)固執(zhí)于服務(wù)當(dāng)下的價值追求而忽視了堅守傳統(tǒng)和超越未來的時間向度�？茖W(xué)主義的制約�？茖W(xué)主義向來強調(diào)合理性和必然性，本質(zhì)和規(guī)律是其認識的邏輯。受科學(xué)主義的影響，教育學(xué)日益追求“體系化”和“結(jié)構(gòu)化”。我國學(xué)者劉旭東對此進行了深刻的反思。他認為：教育學(xué)的“體系化”、“結(jié)構(gòu)化”取向使教育學(xué)靜態(tài)化、符號化，無以對豐富多彩的教育實踐和生活做出令人滿意的解讀，更不要說去“指導(dǎo)”教育實踐。此時它只傾心于如何使教育更“科學(xué)”，更能夠符合某種“人工的邏輯”而不是教育本身的自然法則。這種強調(diào)必然性的教育學(xué)強烈排斥信仰以及可能的意義，它摒棄了對教育可能性的信仰和追求，而是努力為教育設(shè)定嚴密的行動程序。這樣的教育學(xué)僅僅是一套理論邏輯，而非對教育現(xiàn)實的鮮活表達。
三、科學(xué)構(gòu)建教育學(xué)話語范式的對策
教育學(xué)由于局限于窄化而短暫的時空而使教育出現(xiàn)了種種問題。因此，拓展教育學(xué)的時空對當(dāng)前教育改革具有重要意義。我國學(xué)者金生鈜認為：“天下是思考教育的最大的空間結(jié)構(gòu)，還有尺度就是時間的尺度。站在公共福祉的角度思考教育的時間尺度是永恒�！苯逃龑W(xué)作為教育的話語言說應(yīng)與教育處于同一時空。此外，教育學(xué)也應(yīng)在生活和生命中思考教育和人的獨特關(guān)系�；谏鲜鲆蛩兀疚膶⒔逃龑W(xué)的時空重新拓展界定為永恒時空。生活與教育學(xué)話語范式。生活與教育學(xué)具有密切的聯(lián)系。在時間上生活是教育學(xué)的源頭，“教育學(xué)話語不是脫離教育生活與‘生活世界’的，它們與生活世界具有內(nèi)在的同構(gòu)性。沒有教育生活與生活世界作為背景的教育學(xué)話語是無源之水，是沒有鮮活生命力的話語�！痹诳臻g上生活是教育學(xué)存在并不斷更新的場所。教育學(xué)不應(yīng)是一個固定的形而上的權(quán)力話語框架，而是一個生成性概念。它不斷在生活的境遇中進行著對教育的反思，從而使教育更好的促進個體生活的幸福。在這種反思中教育學(xué)也完成了自身的更新。生命與教育學(xué)話語范式。人的一生都在追求著更美好的生命存在、更適合自己的生活方式，追求著自身生命存在的意義。這種追求，不是對確定的目標的實現(xiàn)，而是一種動力學(xué)的力量、策略性行為，是一種不斷生成、不斷發(fā)現(xiàn)、不斷轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實、并且不斷生成著新的希望、新的追求的過程。這種無止境的追求使處于生活中的教育學(xué)總是難以安于現(xiàn)狀，它不斷的追問生活的可能性。而正是這種追問使教育可以幫助個體實現(xiàn)從現(xiàn)實的生活向可能的生命的轉(zhuǎn)化，從而豐富和提升個體的生命。構(gòu)建教育學(xué)話語范式的永恒時空。從生活到生命并非一個短暫的時空，而是一個永恒的無限螺旋上升的存在。生命是生活的一種美好而又完整的可能。達到這種可能需要教育學(xué)不斷批判和超越現(xiàn)實的生活。而這種可能性一旦實現(xiàn)，生命便轉(zhuǎn)化為當(dāng)下的生活。然而“人不是現(xiàn)成性而是生成性的存在者，人的本質(zhì)內(nèi)涵在于：他是些什么向來有待于他自己去是。”人類這種永恒的生成性會促使當(dāng)下的生活向可能的生命過渡。就這樣生活和生命在個體的存在意境中構(gòu)成了一個永恒時空，這既是人存在的時空也是教育學(xué)話語范式的時空。只有在這一時空中教育學(xué)才能扎根現(xiàn)實的生活，時刻獲得話語源泉，并且時刻獲得批判和超越教育的動力，從而不斷的引導(dǎo)個體和教育向著更加美好和完整的生命前進。
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