研究當(dāng)下大學(xué)的通識(shí)教育論文

　　一、通識(shí)教育的起源及概念內(nèi)涵

　　19世紀(jì)初美國(guó)博德因?qū)W院（Bowdoincollege）教授帕卡德（A.S.Packard）首次提出了通識(shí)教育的概念。當(dāng)時(shí)帕卡德教授是在“大學(xué)生學(xué)習(xí)的課程是否需要一些共同的部分（commonelements）”這一爭(zhēng)論中，闡明了自己的觀點(diǎn)。他認(rèn)為大學(xué)的課程應(yīng)該有共同部分，并且撰文為他的觀點(diǎn)進(jìn)行了辯論，他曾在文章中提到：“我們學(xué)院預(yù)計(jì)給青年一種generaleducation，一種古典的、文學(xué)的和科學(xué)的，一種盡可能綜合的教育，它是學(xué)生進(jìn)行任何專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的準(zhǔn)備，為學(xué)生提供所有知識(shí)分支的教學(xué)，這將使得學(xué)生在致力于學(xué)習(xí)一種特殊的、專(zhuān)門(mén)的知識(shí)之前對(duì)知識(shí)的總體狀況有一個(gè)綜合的、全面的了解�！边@便是通識(shí)教育的最初內(nèi)涵界定。但在當(dāng)時(shí)并未喚起人們的廣泛關(guān)注。到20世紀(jì)初，人們才開(kāi)始關(guān)注通識(shí)教育的教育理念及價(jià)值。有關(guān)通識(shí)教育理論和實(shí)踐的研究文獻(xiàn)相當(dāng)豐富，因而對(duì)于通識(shí)教育概念的界定也是仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智，表述的思想觀點(diǎn)頗具多樣性，至今尚未達(dá)成一個(gè)公認(rèn)的統(tǒng)一規(guī)范的界定。汪永銓和李曼麗兩位教授通過(guò)對(duì)有關(guān)通識(shí)教育概念內(nèi)涵研究表述的側(cè)重點(diǎn)不同，將不同的表述歸納為從三個(gè)核心概念來(lái)認(rèn)識(shí)通識(shí)教育的概念內(nèi)涵。首先，從通識(shí)教育的性質(zhì)角度界定其內(nèi)涵。通識(shí)教育是高等教育組成部分中非專(zhuān)業(yè)性的教育，與專(zhuān)業(yè)教育共同構(gòu)成高等教育，也可以指大學(xué)的辦學(xué)理念。其次，從通識(shí)教育目的角度來(lái)定義其內(nèi)涵。通識(shí)教育是培養(yǎng)健全個(gè)人和社會(huì)中健全的公民的非職業(yè)性教育。第三，從通識(shí)教育內(nèi)容角度來(lái)界定其內(nèi)涵。通識(shí)教育是非專(zhuān)業(yè)的、廣泛的、非功利性的包含基本知識(shí)、技能和情感態(tài)度的教育。

　　二、我國(guó)大學(xué)通識(shí)教育存在的問(wèn)題

　　通識(shí)教育與專(zhuān)業(yè)教育作為高等教育的兩個(gè)組成部分，各自都有其相應(yīng)的教育目的、培養(yǎng)目標(biāo)、課程體系等，在人才培養(yǎng)過(guò)程中都具有重要的意義。通識(shí)教育為培養(yǎng)身心和諧全面發(fā)展的人構(gòu)建基礎(chǔ)。然而，我國(guó)大學(xué)通識(shí)教育在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐過(guò)程中由于各種原因而出現(xiàn)許多了問(wèn)題，未能較好地體現(xiàn)通識(shí)教育的真正宗旨。

　　1.對(duì)通識(shí)教育的理念認(rèn)識(shí)混亂通識(shí)教育目前尚處于一個(gè)既引人注目但概念又豐富多樣的狀態(tài)。查閱通識(shí)教育相關(guān)的文獻(xiàn)，對(duì)通識(shí)教育概念內(nèi)涵的表述就高達(dá)幾十種。有學(xué)者認(rèn)為通識(shí)教育就是素質(zhì)教育，也有學(xué)者認(rèn)同通識(shí)教育是一種人文教育，更有學(xué)者認(rèn)為通識(shí)教育和古希臘提倡的自由教育其實(shí)是一回事，只是概念內(nèi)涵稍微中性一點(diǎn)。此類(lèi)現(xiàn)象表明學(xué)術(shù)界對(duì)此尚未達(dá)成統(tǒng)一的共識(shí)。盡管我們都明白通識(shí)教育的目的就是培養(yǎng)個(gè)體健全的人格、社會(huì)中健全的公民，培養(yǎng)人的全面學(xué)識(shí)和博學(xué)的智慧，但是要實(shí)現(xiàn)通識(shí)教育的理念，要涉及到很多方面。目前通識(shí)教育本身概念的研究定位尚不明確�！安徽撌抢碚摻邕�是實(shí)踐界對(duì)通識(shí)教育及其相關(guān)概念的理解不僅不一致，而且很模糊。”對(duì)通識(shí)教育的理念認(rèn)識(shí)不準(zhǔn)確勢(shì)必會(huì)影響通識(shí)教育實(shí)踐的有效實(shí)施。

　　2.通識(shí)教育實(shí)踐形式化通識(shí)教育是土生土長(zhǎng)的西方教育，在引入我國(guó)后，通識(shí)教育不管是教育模式還是理念、課程等大都是借鑒美國(guó)大學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。然而由于缺乏與我國(guó)大學(xué)的本土特征相結(jié)合，使得通識(shí)教育流于形式，沒(méi)能充分體現(xiàn)通識(shí)教育的真正價(jià)值。在我國(guó)高等教育中，通識(shí)教育的實(shí)施往往是給學(xué)生附加一些專(zhuān)業(yè)課以外的課程。課程內(nèi)容龐雜且上課沒(méi)有嚴(yán)格的要求，學(xué)生多是為了拿到學(xué)分而勉強(qiáng)去上，學(xué)生沒(méi)有了積極性，課堂自然沒(méi)有氣氛，教師縱使再激情澎湃，久而久之也沒(méi)有了自信和熱情，這樣便形成惡性循環(huán)，原本旨在將自然、社會(huì)、人文的學(xué)問(wèn)融會(huì)貫通，彌補(bǔ)專(zhuān)業(yè)教育不足的通識(shí)教育在實(shí)踐過(guò)程中日趨形式化。

　　3.通識(shí)教育的課程設(shè)置不合理課程的設(shè)置是教育實(shí)施的核心和手段，關(guān)于通識(shí)教育課程的設(shè)置，我國(guó)目前仍是在借鑒美國(guó)通識(shí)教育課程實(shí)施的經(jīng)驗(yàn)來(lái)規(guī)劃大學(xué)通識(shí)教育課程的安排，包括課程內(nèi)容、課時(shí)、學(xué)分、講授形式等。然而我國(guó)大學(xué)教育仍然受到傳統(tǒng)教育的影響，專(zhuān)業(yè)教育課程還是處于主要地位，通識(shí)教育課程作為輔助專(zhuān)業(yè)教育而處于次要位置，受到學(xué)生的忽視。此外，我國(guó)通識(shí)教育的課程大多是依據(jù)現(xiàn)有的師資和辦學(xué)條件，羅列出一些拼盤(pán)式的課程菜單供學(xué)生選擇，課程缺乏內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)，通識(shí)教育課程雜、亂、缺、淺，內(nèi)容很少觸及名著原著，只停留在了解層面。而且多學(xué)科整合課程少，沒(méi)有起到“通融識(shí)見(jiàn)”的效果。加之通識(shí)類(lèi)課程對(duì)學(xué)生的要求不嚴(yán)格，訓(xùn)練不到位，在這般情況之下，通識(shí)教育課程注定是沒(méi)有地位和效果的，形同虛設(shè)。

　　4.通識(shí)教育模式機(jī)械、單一目前我國(guó)大學(xué)通識(shí)教育模式機(jī)械、單一，大多沿用美國(guó)知名大學(xué)的通識(shí)教育模式，忽視了我國(guó)的實(shí)際國(guó)情和我國(guó)大學(xué)的實(shí)際定位。即使不同地區(qū)和不同類(lèi)型的高校對(duì)通識(shí)教育的實(shí)踐也應(yīng)采取實(shí)事求是的態(tài)度，不可盲目跟風(fēng)，簡(jiǎn)單、機(jī)械模仿。比如研究型大學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)生探究的精神、清晰的思路以及豐富的創(chuàng)造力等，然而在研究型大學(xué)實(shí)施通識(shí)教育的過(guò)程中出現(xiàn)簡(jiǎn)單效仿國(guó)外高校的實(shí)施模式，而沒(méi)有較好地結(jié)合自身的特色，發(fā)揮作為研究性大學(xué)應(yīng)該具有的獨(dú)創(chuàng)性、靈活性的通識(shí)教育實(shí)施模式。由于我國(guó)長(zhǎng)期受到培養(yǎng)實(shí)用性人才的專(zhuān)業(yè)教育體制的影響，通識(shí)教育模式在缺乏師資和傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上很難靠一種教育模式來(lái)發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)。因此，我國(guó)大學(xué)通識(shí)教育教學(xué)模式的道路探索仍然是任重而道遠(yuǎn)，需要我們共同努力，才能開(kāi)辟一條適合我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展的具有中國(guó)特色的大學(xué)通識(shí)教育。

　　三、改進(jìn)我國(guó)大學(xué)通識(shí)教育的對(duì)策

　　1.領(lǐng)悟通識(shí)教育的真正內(nèi)涵通識(shí)教育屬于一個(gè)概念內(nèi)涵豐富多樣的具有歷史階段性的概念范疇。因此，對(duì)通識(shí)教育的認(rèn)識(shí)不可機(jī)械單一化。通識(shí)教育不等同于文化素質(zhì)教育，文化素質(zhì)教育的教育理念是“以培養(yǎng)和提高人才的人文素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)為根本目的的人文教育和科學(xué)教育”。文化素質(zhì)教育可以被看作通識(shí)教育在我國(guó)高等教育的民族化和本土化。美國(guó)教育家赫欽斯曾對(duì)通識(shí)教育這樣表述：“它將培養(yǎng)人們閱讀的習(xí)慣、個(gè)人的品位和批判精神，使成年人在他的正規(guī)教育結(jié)束后，能夠?qū)Ξ?dāng)前生活中的思想和各種運(yùn)動(dòng)進(jìn)行明智的思考，并做出明智的選擇。它會(huì)有助于人們參與到他的時(shí)代的理智活動(dòng)中去�！毙率兰o(jì)的教育應(yīng)是讓每一個(gè)人自由和諧發(fā)展的教育，而通識(shí)教育正是為這樣的教育奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　2.重視隱形的通識(shí)教育隱形課程是學(xué)校情境中以間接內(nèi)隱的方式呈現(xiàn)的，也稱(chēng)為潛在的課程，是相對(duì)于顯性課程而言。校園文化作為一種隱形的課程對(duì)大學(xué)生的身心發(fā)展具有潛移默化的作用。高校的校園氛圍、文化理念等都是通識(shí)教育開(kāi)展的有效途徑。比如各種大學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)、各種主題的大學(xué)生辯論賽、文藝匯演、運(yùn)動(dòng)會(huì)等校園活動(dòng)，通過(guò)開(kāi)展這些校園活動(dòng)不僅擴(kuò)大了學(xué)生的知識(shí)面、應(yīng)變能力以及表達(dá)交際能力，而且也提高了學(xué)生的身體素質(zhì)，同時(shí)培養(yǎng)了學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。因此，通識(shí)教育的實(shí)施方式及途徑是多樣化的，我們不能僅僅局限于課堂教學(xué)，校園文化理念、校園活動(dòng)等這些隱形的教育資源都可以成為通識(shí)教育的載體來(lái)體現(xiàn)通識(shí)教育，重視隱形的教育資源，讓通識(shí)教育理念無(wú)處不在，最終實(shí)現(xiàn)通識(shí)教育的目標(biāo)。

　　3.探索合理的通識(shí)教育課程體系英國(guó)偉大的哲學(xué)家懷特海曾說(shuō)過(guò)，在學(xué)習(xí)中不存在一種課程僅僅傳授普通的文化知識(shí)，而另一種課程只傳授特殊的專(zhuān)業(yè)知識(shí)。由此可見(jiàn)專(zhuān)業(yè)課程與通識(shí)課程并不是相對(duì)立的，專(zhuān)業(yè)課程是注重培養(yǎng)學(xué)生具有某一學(xué)科的學(xué)術(shù)精神與素養(yǎng)以及技能的訓(xùn)練，這在某種程度上也體現(xiàn)了通識(shí)教育的理念。通識(shí)教育的課程應(yīng)著眼于經(jīng)典和前沿并應(yīng)體現(xiàn)人文和科學(xué)的融合，人文方面的課程旨在打通人與自然的聯(lián)系通道。價(jià)值、信仰、道德、審美等與自然的關(guān)系乃是人文方面課程亙古不變的主題；科學(xué)方面的課程重在深層次結(jié)構(gòu)和原理以及科學(xué)發(fā)現(xiàn)的過(guò)程與方法。因而通識(shí)教育的最深刻依據(jù)來(lái)自科學(xué)。此外，通識(shí)教育并不是要求人們掌握所有全面的知識(shí)，因?yàn)槿苏莆罩�識(shí)的能力是有限的，過(guò)多的通識(shí)課程反而增加學(xué)生負(fù)擔(dān)，反倒使學(xué)生疲勞怠倦。通識(shí)教育的真正目的在于讓學(xué)生領(lǐng)悟知識(shí)領(lǐng)域間的融會(huì)貫通。因而構(gòu)建跨學(xué)科綜合的課程體系是通識(shí)教育課程的必然選擇。

　　4.組織“小班討論”的通識(shí)教育模式甘陽(yáng)教授曾經(jīng)直言不諱講道，美國(guó)的大學(xué)就是比中國(guó)的大學(xué)辦得好，這是一個(gè)我們不得不承認(rèn)的事實(shí)，比如美國(guó)大學(xué)生的閱讀量比中國(guó)學(xué)生的閱讀量多好幾倍，沒(méi)有廣闊的閱讀量，思維能力訓(xùn)練又從何談起。中國(guó)學(xué)生之所以不會(huì)發(fā)問(wèn)，講話經(jīng)常半天切不準(zhǔn)要點(diǎn)，關(guān)鍵就在于中國(guó)學(xué)生缺乏表達(dá)和思維的訓(xùn)練。甘陽(yáng)教授在清華大學(xué)開(kāi)全校通選課時(shí)嘗試了小班討論，讓學(xué)生在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)就一個(gè)問(wèn)題進(jìn)行積極的探討，踴躍發(fā)言。結(jié)果發(fā)現(xiàn)學(xué)生的表達(dá)能力、思考能力在兩次小班討論課后明顯提升，能夠理性、友好相互交流各自的意見(jiàn)。因此，在我國(guó)大學(xué)高年級(jí)不妨多舉行一些這樣的“小班討論”，讓學(xué)生在掌握了科學(xué)文化基礎(chǔ)知識(shí)后再去探討一些共同問(wèn)題，有效將各學(xué)科的知識(shí)和思想聯(lián)系起來(lái)，實(shí)現(xiàn)通識(shí)教育的真正目的。