大學(xué)儒家思想教育啟發(fā)論文
在平時(shí)的學(xué)習(xí)、工作中,大家都跟論文打過(guò)交道吧,借助論文可以達(dá)到探討問(wèn)題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的目的。如何寫一篇有思想、有文采的論文呢?以下是小編整理的大學(xué)儒家思想教育啟發(fā)論文,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。
1引言
2500多年前“,萬(wàn)代師表”孔子提出了“有教無(wú)類”,創(chuàng)辦了中國(guó)歷史上第一所私人學(xué)校,開(kāi)了儒家修身教育之先河,培養(yǎng)了無(wú)數(shù)為民請(qǐng)命的志士仁人。隨著時(shí)代的變革,大學(xué)誕生了,發(fā)展到如今,大學(xué)教學(xué)的目的、功能、手段和方法都與過(guò)去大有不同,在現(xiàn)代知識(shí)經(jīng)濟(jì)體制下,大學(xué)教育究竟應(yīng)該何去何從?我國(guó)古老的儒家教育哲學(xué)思想,又能否適應(yīng)新時(shí)代的背景,為今日之大學(xué)教育點(diǎn)亮明燈?這是我們每一個(gè)教育工作者都應(yīng)該思考的問(wèn)題。
2早期儒家教育哲學(xué)思想的主要特點(diǎn)
早期儒家學(xué)派的代表人物有孔子、孟子、荀子,他們的教育哲學(xué)思想博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng),是我國(guó)教育史上的寶貴財(cái)富,它開(kāi)創(chuàng)了道德方面的人格塑造、品德培養(yǎng)、毅力錘煉、情操追求等的先河,構(gòu)建了一套系統(tǒng)的教育理論,對(duì)教育的目標(biāo)、內(nèi)容、作用、原則和方法做出了卓越的貢獻(xiàn),成為了中國(guó)古代教育哲學(xué)的中流砥柱,促成了中華民族性格的形成。儒家教育哲學(xué)思想主要有以下特點(diǎn)。
2.1天人合一
“天人合一”是儒家思想的主要特征之一,“天行健君子以自強(qiáng)不息”“人定勝天”說(shuō)的都是人對(duì)自然規(guī)律能動(dòng)的適應(yīng)和控制“;天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教!薄叮ㄖ杏埂罚└爬宋覈(guó)古代教育的基本脈絡(luò)。天人關(guān)系以倫理為內(nèi)容,孔子把人性與天道聯(lián)系起來(lái),提出了“仁”的思想;孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想,認(rèn)為仁義和理智都是人性,每個(gè)人都有向善的天性和能力,教育就是要通過(guò)不斷的修煉發(fā)揮出人固有的善性“,何以異于人哉?堯舜與人同耳!
2.2政教統(tǒng)一
“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善!保ā洞髮W(xué)》)教育為政治服務(wù),這是儒家教育哲學(xué)思想的一大特征。儒家重視“仁政”和“德治”,要施仁政,行德治,就必須“設(shè)為庠序?qū)W校以教之”,使天下之民都能夠達(dá)到“明人倫”,自覺(jué)地約束自己。通過(guò)以“仁”為道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),政治上實(shí)行“仁政”,從孝悌出發(fā),對(duì)個(gè)體對(duì)他人、對(duì)家庭對(duì)社會(huì)具有高度的責(zé)任感,達(dá)到“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。
2.3知行一致
“君子欲訥于言而敏于行”“君子恥其言而過(guò)其行”,教育并不是在言傳上傳授知識(shí),實(shí)踐也是個(gè)好老師,一個(gè)正確的理解必須要經(jīng)過(guò)一系列的實(shí)踐,實(shí)踐經(jīng)歷得越多,人就越有智慧。所以孔子往往只是給出弟子一個(gè)簡(jiǎn)單的論述,啟發(fā)弟子去思考、理解和消化,讓弟子通過(guò)自己?jiǎn)为?dú)的實(shí)踐去提升自己。在以倫理為本位的中國(guó)傳統(tǒng)文化中,重踐行是主要特點(diǎn)之一。
3現(xiàn)代大學(xué)教育模式存在的主要問(wèn)題
3.1大學(xué)教育模式的界定
大學(xué)教育模式可以從四個(gè)方面來(lái)界定,首先是大學(xué)教育的目標(biāo),一般認(rèn)為,大學(xué)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)德、智、體、美、老等方面全面發(fā)展的人才,各大學(xué)也要根據(jù)自身的條件和社會(huì)的發(fā)展,使培養(yǎng)的人才具有本校特色;二是大學(xué)教育模式的功能在于培養(yǎng)人才,不同的時(shí)代,對(duì)人才培養(yǎng)的規(guī)格、類型和特色的要求也是不同的;三是培養(yǎng)方式和手段,這主要是學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、課程體系、實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)等;四是各環(huán)節(jié)操作具體規(guī)程。四者缺一不可。大學(xué)教育模式本身是開(kāi)放的,模式中的大學(xué)生又具有極大的彈性,在同一模式下,我們既要要求這些大學(xué)生在某些方面擁有相同的特征,又要避免千人一面,鼓勵(lì)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。
3.2現(xiàn)代大學(xué)教育模式中存在的問(wèn)題
建國(guó)以來(lái),我們沿襲前蘇聯(lián)教育模式,本科教育中一直將專業(yè)教育放在首位,形成了強(qiáng)調(diào)知識(shí)和技能的專業(yè)性的“三段式”培養(yǎng)模式。一是在大學(xué)教育模式目標(biāo)上重德智體;第二,在大學(xué)教育模式的功能上重視知識(shí)而輕能力;第三,在人才培養(yǎng)的實(shí)現(xiàn)手段上,專業(yè)分工越來(lái)越細(xì)、越分越多,造成學(xué)生知識(shí)面也越來(lái)越狹窄;第四,在模式操作上重教輕學(xué),灌輸多啟發(fā)少,導(dǎo)致學(xué)生創(chuàng)新能力低。
4傳統(tǒng)的儒家教育哲學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代大學(xué)教育模式的啟發(fā)
4.1推行“成人之教”,加強(qiáng)大學(xué)生的道德品質(zhì)
4.1.1“成人之教“的理論基礎(chǔ)
子曰:“臧武仲之知,公綽之不欲,卞莊子之勇,冉求之藝,文之以禮樂(lè);亦可以為成人矣!”孔子認(rèn)為,教育的最高目標(biāo)在于使人“成人”,所謂“成人之教”,就是要教會(huì)人如何做人、如何形成健全的道德人格,主要的方法是“修身”,最終目的是“治國(guó)”“、平天下”?鬃舆說(shuō):“恭而無(wú)禮則勞,慎而無(wú)禮則葸,勇而無(wú)禮則亂,直而無(wú)禮則絞!薄叮ㄕ撜Z(yǔ)泰伯》)他認(rèn)為,禮樂(lè)的約束作用是做人應(yīng)擁有的最起碼品質(zhì),離開(kāi)了禮樂(lè),不但不能成人,反而會(huì)喪失一些原有的品質(zhì);人具有了某種技能,僅僅是解決了“治學(xué)”的問(wèn)題,并不能解決“成人”的問(wèn)題。
4.1.2推行“成人之教”的現(xiàn)實(shí)意義
當(dāng)前大學(xué)生道德品質(zhì)確實(shí)的現(xiàn)象令人堪憂。經(jīng)?梢钥吹竭@樣的報(bào)道:許多大學(xué)生因?yàn)橐稽c(diǎn)點(diǎn)小事發(fā)生口角,竟至于大動(dòng)干戈,鬧出人命來(lái);還有一些大學(xué)生承受不住來(lái)自學(xué)業(yè)、感情等的挫折和壓力,率性自殺。之所以會(huì)產(chǎn)生這樣的弊病,一些有識(shí)之士認(rèn)為,是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化精神的遺失,孔孟之道的.不行。的確,現(xiàn)在的大學(xué)教育一味地偏重于對(duì)學(xué)生專業(yè)知識(shí)能力的培養(yǎng),重視教給學(xué)生一定的謀生手段,使學(xué)生學(xué)會(huì)“如何生”,卻不知“為何生”,忽視了對(duì)學(xué)生道德的培養(yǎng),這種急功近利的教育模式產(chǎn)生了極大的弊端。再加上大學(xué)重理輕文現(xiàn)象嚴(yán)重,許多對(duì)學(xué)生的人文意識(shí)淡薄,導(dǎo)致了許多高科技犯罪。建國(guó)以來(lái),盡管開(kāi)設(shè)了思想政治課,也只是流于形式,收不到應(yīng)有的效果。俗話說(shuō):“十年樹(shù)木,百年樹(shù)人!苯逃龥Q不能急功近利,而要向著“成人之教”,要改變和完善我們的辦學(xué)理念,調(diào)整大學(xué)專業(yè)的結(jié)構(gòu),實(shí)行人文與科學(xué)的并重,使學(xué)生既能掌握生存本領(lǐng),又領(lǐng)悟生存的價(jià)值。要切實(shí)培養(yǎng)“四有”新人,建立其對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷。要體現(xiàn)大學(xué)以人為本的特點(diǎn)和終身教育的目標(biāo),在傳授學(xué)生知識(shí)和技能的同時(shí),更要激發(fā)學(xué)生對(duì)知識(shí)的探究的興趣,使學(xué)生樹(shù)立起對(duì)未來(lái)崇高事業(yè)的信心和勇氣,使學(xué)生“成人”。
4.2實(shí)施“通人之教”,拓寬學(xué)生的知識(shí)面
4.2.1“通人之教”的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)意義
《史記》上說(shuō):“孔子以詩(shī)書禮樂(lè)教,弟子蓋三千焉,身通六藝者七十有二人。”儒家所希望培養(yǎng)“通人”是能夠廣博通達(dá)、博古通今,又有所專的人“。六藝”的教育精神要先“博學(xué)之”,進(jìn)而有所!。周禮保氏》上記載的“養(yǎng)國(guó)子以道,乃教之六藝:一日五禮,二日六樂(lè),三日五射,四日五馭,五日六書,六日九數(shù)”,可算是我國(guó)最古老的“通人教育”。發(fā)展到現(xiàn)代,“六藝”教育的形式幾經(jīng)變遷,但其教育的精神在不斷傳承。錢穆先生發(fā)揚(yáng)了儒家“通人”教育的精神,認(rèn)為現(xiàn)代大學(xué)教育“內(nèi)容狹,為時(shí)暫,即獲最高學(xué)位亦僅為一專家,不為一通人。故其所教育……皆把人生意義地位約束了”“大師者,仍是通方之學(xué),超乎各部專門之上而會(huì)通其全部之大義是也”,通人教育之“通”,并不是要追求無(wú)所不能,而是要融會(huì)貫通,能夠用開(kāi)闊的、跨學(xué)科的視角思考問(wèn)題,既具有博雅的精神,又是某一領(lǐng)域的專精人才,才能立足社會(huì),有所作為,有所創(chuàng)新。儒家的“通人”教育精神到今天仍然煥發(fā)出旺盛的生命力,只有實(shí)施通識(shí)教育,才能使學(xué)生綜合全面地認(rèn)知到人類社會(huì)發(fā)展的狀況,通過(guò)融會(huì)貫通的學(xué)習(xí),促進(jìn)智力、身心、品格方面的協(xié)調(diào)發(fā)展,理性選擇自己的專業(yè)方向,形成合理的知識(shí)能力結(jié)構(gòu)和寬厚的專業(yè)基礎(chǔ),厚積而薄發(fā)。儒家的“通人”教育為現(xiàn)代大學(xué)教育模式的改革提供了思路和精神力量,我們應(yīng)從先哲的教育思想中汲取營(yíng)養(yǎng),形成辦學(xué)智慧,與時(shí)俱進(jìn),培養(yǎng)高素質(zhì)的現(xiàn)代公民。
4.2.2“通人之教”的實(shí)踐和設(shè)想
2004年秋,繼復(fù)旦大學(xué)大批學(xué)生獲得轉(zhuǎn)系自由之后,北京大學(xué)宣布,該校今年招生將不設(shè)專業(yè)。在這一系列變化后面,是中國(guó)高教界告別“蘇聯(lián)教育模式”,向“自由、通才”的教育模式轉(zhuǎn)型的第一步。到了這個(gè)層面,教育改革才真正深入到了本質(zhì)。除此之外,大學(xué)還可以實(shí)行變單學(xué)科為雙學(xué)科或符合學(xué)科,雙學(xué)科即學(xué)生在校同時(shí)學(xué)習(xí)兩個(gè)學(xué)科的課程,兩科各占50%的學(xué)分,畢業(yè)后獲雙學(xué)位;復(fù)合學(xué)科即學(xué)生根據(jù)需要選擇多個(gè)學(xué)科的課程,學(xué)生可以主修其中一門學(xué)科,輔修另一門學(xué)科或多門學(xué)科,并允許學(xué)生變更各個(gè)學(xué)科課程所占的比例。
4.3重視自學(xué)之思和經(jīng)世致用
4.3.1重視自學(xué)之思
儒家對(duì)學(xué)提出了一些基本的思想和方法,孔子重視思,提出用“思”來(lái)提升內(nèi)修的境界,使感性上升到理性認(rèn)識(shí),“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”;孟子有類似的觀點(diǎn),“心之官則思,思則得之,不思則不得!逼堊诱J(rèn)為:“心不可以不知道,心不知道,則不可道,而可非道。”只有通過(guò)邊學(xué)邊思考的方式,才能達(dá)到學(xué)習(xí)的目標(biāo)。值得注意的是,儒家哲學(xué)中的思不是抽象的思索,而是關(guān)注我們的內(nèi)心。如果一個(gè)人學(xué)習(xí)但卻沒(méi)有用心,那他還不如不學(xué)。儒家教育哲學(xué)思想認(rèn)為,真正的教育是一種自我學(xué)習(xí),是要通過(guò)我們自己發(fā)現(xiàn)“道”。自學(xué)這樣的學(xué)習(xí)方式雖然古老,但卻十分有用,十分值得我們借鑒,我們應(yīng)該大力發(fā)揚(yáng),許多的學(xué)者之所以成為一代名師,依靠的就是超強(qiáng)的自學(xué)能力。要徹底摒棄教師為中心的教學(xué)模式和一味的灌輸原則,轉(zhuǎn)變教師的職能,對(duì)學(xué)生因材施教,通過(guò)由淺入深,循序漸進(jìn)的原則,啟發(fā)學(xué)生通過(guò)自己獨(dú)立的思考解決問(wèn)題。
4.3.2知行結(jié)合與經(jīng)世致用
儒家追求的“君子層面”,是在“學(xué)”與“行”的基礎(chǔ)上,對(duì)修身提出的更高要求:“君子”不僅要能夠知行合一、知行相資,更重要的是具有民族責(zé)任感,所謂“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下”。早期儒家教育哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”,志在培養(yǎng)人“治國(guó)平天下”達(dá)到“學(xué)而優(yōu)則仕”的目的。教育的目的終歸是運(yùn)用,“傳道”的目的在于運(yùn)用“道”,只會(huì)說(shuō)而不能做于事無(wú)濟(jì)。只有堅(jiān)持知行結(jié)合和經(jīng)世濟(jì)用的原則,才能培養(yǎng)出能擔(dān)當(dāng)重任的社會(huì)主義事業(yè)的接班人。5結(jié)語(yǔ)早期儒家的教育哲學(xué)思想既有深刻厚博的理論基礎(chǔ),又不乏豐富具體的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),是教育哲學(xué)領(lǐng)域里的一塊瑰寶,它創(chuàng)立了“有教無(wú)類”思想,使人人都能平等地接受教育,解決了人為什么需要教育的問(wèn)題——認(rèn)識(shí)和提升自己,提出了人才培養(yǎng)的目標(biāo)——“成人”“通人”和經(jīng)世致用,重視人本身潛能的開(kāi)發(fā)、德性的培養(yǎng)和實(shí)踐的作用,這些思想到現(xiàn)在仍然熠熠生輝,為我國(guó)現(xiàn)代大學(xué)教育模式的改革提供了可供借鑒的思路。繼承早期的教育哲學(xué)思想的不是保守,也不是因循守舊,而是為了更好地服務(wù)于我們現(xiàn)代化的社會(huì)主義教育。只有通過(guò)充分理解先哲們的智慧結(jié)晶,總結(jié)他們的改革經(jīng)驗(yàn),才能使大學(xué)教育的作用最大化。
【拓展閱讀】
論文寫作指導(dǎo)記錄
一、議論文知識(shí)
1、特點(diǎn):以議論為主要表達(dá)方式,可兼用其他表達(dá)方式;以鮮明的態(tài)度表明觀點(diǎn)或主張;以充分的材料證明其觀點(diǎn)或主張。
2、要素:論點(diǎn)--對(duì)所論述的問(wèn)題所持的觀點(diǎn)態(tài)度;論據(jù)--對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行證明的材料依據(jù);論證--用論據(jù)證明論點(diǎn)的過(guò)程和方法。
3、分類:立論,從正面闡述其觀點(diǎn),駁論,對(duì)反面論點(diǎn)進(jìn)行駁斥,確立其正確的觀點(diǎn)。
4、結(jié)構(gòu):基本結(jié)構(gòu),引論,本論,結(jié)論,論證結(jié)構(gòu),并列式,對(duì)照式,總分式,
5、方法:例證法,引證法,喻證法,類比法,對(duì)比法。引申法。
例證法:運(yùn)用典型事例證明論點(diǎn)。
引證法:引用經(jīng)典或名言、諺語(yǔ)等證明論點(diǎn)。
喻證法:借助形象的比喻來(lái)說(shuō)明論點(diǎn)。
類比法:用另一同類事物或事例比較說(shuō)明論點(diǎn)。
對(duì)比法:用反向例子或事理比較說(shuō)明論點(diǎn)。
二、議論文常見(jiàn)模式
第一種:總分式(或稱總分總式)
論說(shuō)文的全文總體結(jié)構(gòu)一般都是這種結(jié)構(gòu)模式。論證方法一般都要在中心論點(diǎn)的統(tǒng)率下,確立幾個(gè)從屬于中心的,即為闡述中心論點(diǎn)服務(wù)的分論點(diǎn),然后通過(guò)對(duì)分 論點(diǎn)的逐一闡述,使中心論點(diǎn)得到深刻有力的證明。因而論說(shuō)文全文結(jié)構(gòu),往往是"總--分--總"式。議論文幾乎篇篇皆是這種結(jié)構(gòu)模式。
第二種,并列式(又叫板塊組合式)
并列式結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是,論證的層次作橫向展開(kāi),分論點(diǎn)之間的關(guān)系是開(kāi)列的,也就是分論點(diǎn)從不同角度、不同的側(cè)面對(duì)中心論點(diǎn)或論述的中心問(wèn)題展開(kāi)論證,使文章 呈現(xiàn)出一種多管齊下、齊頭并進(jìn)的格局。并列式的各個(gè)分論點(diǎn),其先后次序有時(shí)可以前后互換;它們看起來(lái)是各自獨(dú)立的,其實(shí)是緊密相關(guān)不可分割的一個(gè)整體。
例文:
細(xì)節(jié)的魅力
有一種頗為流行的話,看歷史要看大勢(shì),看形勢(shì)要看主流,看人物要看大節(jié)。這自然沒(méi)錯(cuò)。但小事、細(xì)節(jié)也以其生動(dòng)、直觀、真實(shí)的特點(diǎn)而顯得更鮮活,更有魅力,為人所喜聞樂(lè)見(jiàn),津津樂(lè)道,而且也可由小見(jiàn)大,見(jiàn)微知著。
細(xì)節(jié)可定勝負(fù)。中日甲午海戰(zhàn)前,日本間諜化裝到中國(guó)軍艦上偵察。當(dāng)時(shí),中國(guó)的軍艦在噸位、數(shù)量、火力上都勝于日本,舉國(guó)上下一片陶醉,以為中日海戰(zhàn),中 方必勝無(wú)疑?墒侵袊(guó)軍艦的炮塔上居然橫七豎八晾著短褲、襪子,日本間諜就把這細(xì)節(jié)寫在情報(bào)中,并分析道:這是一支紀(jì)律松弛,管理混亂的軍隊(duì),人會(huì)有強(qiáng)大 戰(zhàn)斗力。果然,海戰(zhàn)一開(kāi),中方慘敗,幾乎全軍覆沒(méi),先進(jìn)的軍艦也都成了日軍的戰(zhàn)利品。
細(xì)節(jié)可見(jiàn)精神。提到雷鋒,人們會(huì)想起他那補(bǔ)了又補(bǔ)的襪子。他給敬老院送去 的一塊月餅;提到孔繁森,就會(huì)想起他去世后口袋中僅有的八元六角錢;提到朱德,就會(huì)想起井岡山上他的挑糧扁擔(dān);提到賀龍,就會(huì)想起長(zhǎng)征路上的金色魚鉤…… 這些英雄偉人做過(guò)的大事,說(shuō)過(guò)的名言,人們可能記不清了,可是,他們的一些生活細(xì)節(jié)卻會(huì)讓后人永遠(yuǎn)難忘,他們的偉大精神也就通過(guò)這些不起眼的細(xì)節(jié)永駐人 心。
細(xì)節(jié)是華美樂(lè)章的一個(gè)音符,細(xì)節(jié)是鴻篇巨制的一個(gè)單詞,細(xì)節(jié)是萬(wàn)頃波濤中的一朵浪花,細(xì)節(jié)是萬(wàn)仞高山上的一個(gè)石子。"一滴水可映出太陽(yáng)光輝",欣賞細(xì)節(jié),把玩細(xì)節(jié),會(huì)發(fā)現(xiàn),小小細(xì)節(jié),魅力無(wú)窮。
評(píng):本文中間三個(gè)分論點(diǎn)之間的關(guān)系是并列的。它們從不同的角度、不同側(cè)面對(duì)中心論點(diǎn)"細(xì)節(jié)有魅力"闡述其理由--為什么?
第三種:遞進(jìn)式
遞進(jìn)式的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是分論點(diǎn)之間的關(guān)系不斷遞進(jìn)。論證的層次向縱深展開(kāi),一層比一層深入地提示論題的內(nèi)涵,使中心論點(diǎn)得到深刻的闡發(fā),其作用是分析透徹,說(shuō)理深刻。它們的先后次序一般是不可以互換的。意思是一層一層先后蟬聯(lián)的。
例文
詩(shī)意地生活
07年高考湖南考生
太陽(yáng)每天東升西落,行人每天匆匆而過(guò),我們都在看似平靜的生活里奮力的拼搏。若說(shuō)詩(shī)意地生活,在我看來(lái)并非海明威仰望乞力馬扎羅之雪時(shí)的浪漫,不是梭羅獨(dú)居瓦爾登湖畔的寂寞。而是在紛繁現(xiàn)世之中,留一方凈土種理想,然后一刻不停去奮斗,直到收獲人生一片金黃麥田。
理想。是第一層境界;"獨(dú)上高樓,望斷天涯路。"是理想點(diǎn)燃星星之火,是理想洗去茫茫塵埃,是理想讓我們一眼望斷天涯,開(kāi)始追尋之旅。泰戈?duì)栐f(shuō):"我 詩(shī)中的天堂正是我心中的理想。"正是心中有理想才會(huì)奮力去追詩(shī)意的天堂。詩(shī)意地生活,首先要有一個(gè)理想,不論它是黯淡還是光輝,也不論它是渺小還是偉大, 若無(wú)理想,春天的繁花如何盛開(kāi)出絢爛,夏日的星辰如何閃爍銀輝,人生之路,如何揚(yáng)帆起航,沖得一片詩(shī)情?
奮斗。是第二層境界:"衣帶漸 寬終不悔,為伊消得人憔悴。"柳永在《風(fēng)》中訴說(shuō)對(duì)伊人的思念,生活的詩(shī)意,等待奮斗去實(shí)現(xiàn)理想,F(xiàn)出中,詩(shī)意地生活,便是拿起奮斗的斧劈開(kāi)理想的石,卷 起千層浪來(lái)比萬(wàn)丈豪情。昔秦始皇定下一統(tǒng)天下的理想,便每一步穩(wěn)扎穩(wěn)打,步步為營(yíng)北擊匈奴收復(fù)河套,南制百越,收為象郡。奮斗的腳步一刻都不曾停止,終于 待得麾滅六國(guó),橫掃中原的壯觀場(chǎng)面。奮斗讓理想熠熠生輝,讓人生之路越走越寬,承起生命不可承受之重,瀟灑自由,躊躇滿志,擎起人生一片艷陽(yáng)天。這等人 生,誰(shuí)人敢說(shuō)不詩(shī)意?
收獲。是第三層境界:"驀然回首,那人卻在燈火闌珊處。"當(dāng)奮斗之泉灌理想之田,秋天,便是收獲的季節(jié)。這一片金 黃的麥田,折射出一段閃亮的人生之路。且不論這"麥田"是大是小,也不說(shuō)這收獲是否等值付出,只要是收獲,便已是一種結(jié)果,成功了便收獲鮮花與掌聲,失敗 了,便收獲一段經(jīng)驗(yàn)幾多教訓(xùn),然后從頭再來(lái)。就像國(guó)學(xué)大師季羨林曾說(shuō):"活一世,就像作一首詩(shī),你的成功與失敗都是那片片詩(shī)情,點(diǎn)點(diǎn)詩(shī)意。"收獲,是收獲 理想,收獲奮斗,收獲一段詩(shī)意的人生。
我們的生活雖不似李白"人生得意須盡歡,千金散盡還復(fù)來(lái)"的豪邁,但理想讓它明亮,奮斗讓它真實(shí),收獲讓它有一片金黃的款款詩(shī)意。
用執(zhí)著打破命運(yùn)的鎖,讓生活活出詩(shī)意,種下理想,不懈奮斗,相信終會(huì)有"雁引秋心去,山銜好月來(lái)"的收獲。
評(píng):本文運(yùn)用層進(jìn)式。中間三級(jí)理想、奮斗、收獲一層層深入,先后層次不可互換,另外,本文文采斐然,詩(shī)意盎然,"拿起奮斗的斧辟開(kāi)理想的石"等比喻句用得新穎貼切。三是材料新鮮,積累豐厚,文章用到的材料,古今中外不下10處。
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