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大學(xué)儒家思想教育啟發(fā)論文
在平時(shí)的學(xué)習(xí)、工作中，大家都跟論文打過(guò)交道吧，借助論文可以達(dá)到探討問(wèn)題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的目的。如何寫(xiě)一篇有思想、有文采的論文呢？以下是小編整理的大學(xué)儒家思想教育啟發(fā)論文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
1引言
2500多年前“，萬(wàn)代師表”孔子提出了“有教無(wú)類”，創(chuàng)辦了中國(guó)歷史上第一所私人學(xué)校，開(kāi)了儒家修身教育之先河，培養(yǎng)了無(wú)數(shù)為民請(qǐng)命的志士仁人。隨著時(shí)代的變革，大學(xué)誕生了，發(fā)展到如今，大學(xué)教學(xué)的目的、功能、手段和方法都與過(guò)去大有不同，在現(xiàn)代知識(shí)經(jīng)濟(jì)體制下，大學(xué)教育究竟應(yīng)該何去何從？我國(guó)古老的儒家教育哲學(xué)思想，又能否適應(yīng)新時(shí)代的背景，為今日之大學(xué)教育點(diǎn)亮明燈？這是我們每一個(gè)教育工作者都應(yīng)該思考的問(wèn)題。
2早期儒家教育哲學(xué)思想的主要特點(diǎn)
早期儒家學(xué)派的代表人物有孔子、孟子、荀子，他們的教育哲學(xué)思想博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是我國(guó)教育史上的寶貴財(cái)富，它開(kāi)創(chuàng)了道德方面的人格塑造、品德培養(yǎng)、毅力錘煉、情操追求等的先河，構(gòu)建了一套系統(tǒng)的教育理論，對(duì)教育的目標(biāo)、內(nèi)容、作用、原則和方法做出了卓越的貢獻(xiàn)，成為了中國(guó)古代教育哲學(xué)的中流砥柱，促成了中華民族性格的形成。儒家教育哲學(xué)思想主要有以下特點(diǎn)。
2.1天人合一
“天人合一”是儒家思想的主要特征之一，“天行健君子以自強(qiáng)不息”“人定勝天”說(shuō)的都是人對(duì)自然規(guī)律能動(dòng)的適應(yīng)和控制“；天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教�！薄叮ㄖ杏埂罚└爬宋覈�(guó)古代教育的基本脈絡(luò)。天人關(guān)系以倫理為內(nèi)容，孔子把人性與天道聯(lián)系起來(lái)，提出了“仁”的思想；孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，認(rèn)為仁義和理智都是人性，每個(gè)人都有向善的天性和能力，教育就是要通過(guò)不斷的修煉發(fā)揮出人固有的善性“，何以異于人哉？堯舜與人同耳�！�
2.2政教統(tǒng)一
“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善�！保ā洞髮W(xué)》）教育為政治服務(wù)，這是儒家教育哲學(xué)思想的一大特征。儒家重視“仁政”和“德治”，要施仁政，行德治，就必須“設(shè)為庠序?qū)W校以教之”，使天下之民都能夠達(dá)到“明人倫”，自覺(jué)地約束自己。通過(guò)以“仁”為道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，政治上實(shí)行“仁政”，從孝悌出發(fā)，對(duì)個(gè)體對(duì)他人、對(duì)家庭對(duì)社會(huì)具有高度的責(zé)任感，達(dá)到“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。
2.3知行一致
“君子欲訥于言而敏于行”“君子恥其言而過(guò)其行”，教育并不是在言傳上傳授知識(shí)，實(shí)踐也是個(gè)好老師，一個(gè)正確的理解必須要經(jīng)過(guò)一系列的實(shí)踐，實(shí)踐經(jīng)歷得越多，人就越有智慧。所以孔子往往只是給出弟子一個(gè)簡(jiǎn)單的論述，啟發(fā)弟子去思考、理解和消化，讓弟子通過(guò)自己?jiǎn)为?dú)的實(shí)踐去提升自己。在以倫理為本位的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，重踐行是主要特點(diǎn)之一。
3現(xiàn)代大學(xué)教育模式存在的主要問(wèn)題
3.1大學(xué)教育模式的界定
大學(xué)教育模式可以從四個(gè)方面來(lái)界定，首先是大學(xué)教育的目標(biāo)，一般認(rèn)為，大學(xué)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)德、智、體、美、老等方面全面發(fā)展的人才，各大學(xué)也要根據(jù)自身的條件和社會(huì)的發(fā)展，使培養(yǎng)的人才具有本校特色；二是大學(xué)教育模式的功能在于培養(yǎng)人才，不同的時(shí)代，對(duì)人才培養(yǎng)的規(guī)格、類型和特色的要求也是不同的；三是培養(yǎng)方式和手段，這主要是學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、課程體系、實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)等；四是各環(huán)節(jié)操作具體規(guī)程。四者缺一不可。大學(xué)教育模式本身是開(kāi)放的，模式中的大學(xué)生又具有極大的彈性，在同一模式下，我們既要要求這些大學(xué)生在某些方面擁有相同的特征，又要避免千人一面，鼓勵(lì)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。
3.2現(xiàn)代大學(xué)教育模式中存在的問(wèn)題
建國(guó)以來(lái)，我們沿襲前蘇聯(lián)教育模式，本科教育中一直將專業(yè)教育放在首位，形成了強(qiáng)調(diào)知識(shí)和技能的專業(yè)性的“三段式”培養(yǎng)模式。一是在大學(xué)教育模式目標(biāo)上重德智體；第二，在大學(xué)教育模式的功能上重視知識(shí)而輕能力；第三，在人才培養(yǎng)的實(shí)現(xiàn)手段上，專業(yè)分工越來(lái)越細(xì)、越分越多，造成學(xué)生知識(shí)面也越來(lái)越狹窄；第四，在模式操作上重教輕學(xué)，灌輸多啟發(fā)少，導(dǎo)致學(xué)生創(chuàng)新能力低。
4傳統(tǒng)的儒家教育哲學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代大學(xué)教育模式的啟發(fā)
4.1推行“成人之教”，加強(qiáng)大學(xué)生的道德品質(zhì)
4.1.1“成人之教“的理論基礎(chǔ)
子曰：“臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)；亦可以為成人矣！”孔子認(rèn)為，教育的最高目標(biāo)在于使人“成人”，所謂“成人之教”，就是要教會(huì)人如何做人、如何形成健全的道德人格，主要的方法是“修身”，最終目的是“治國(guó)”“、平天下”�？鬃舆�說(shuō)：“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞�！薄叮ㄕ撜Z(yǔ)泰伯》）他認(rèn)為，禮樂(lè)的約束作用是做人應(yīng)擁有的最起碼品質(zhì)，離開(kāi)了禮樂(lè)，不但不能成人，反而會(huì)喪失一些原有的品質(zhì)；人具有了某種技能，僅僅是解決了“治學(xué)”的問(wèn)題，并不能解決“成人”的問(wèn)題。
4.1.2推行“成人之教”的現(xiàn)實(shí)意義
當(dāng)前大學(xué)生道德品質(zhì)確實(shí)的現(xiàn)象令人堪憂。經(jīng)常可以看到這樣的報(bào)道：許多大學(xué)生因?yàn)橐稽c(diǎn)點(diǎn)小事發(fā)生口角，竟至于大動(dòng)干戈，鬧出人命來(lái)；還有一些大學(xué)生承受不住來(lái)自學(xué)業(yè)、感情等的挫折和壓力，率性自殺。之所以會(huì)產(chǎn)生這樣的弊病，一些有識(shí)之士認(rèn)為，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化精神的遺失，孔孟之道的不行。的確，現(xiàn)在的大學(xué)教育一味地偏重于對(duì)學(xué)生專業(yè)知識(shí)能力的培養(yǎng)，重視教給學(xué)生一定的謀生手段，使學(xué)生學(xué)會(huì)“如何生”，卻不知“為何生”，忽視了對(duì)學(xué)生道德的培養(yǎng)，這種急功近利的教育模式產(chǎn)生了極大的弊端。再加上大學(xué)重理輕文現(xiàn)象嚴(yán)重，許多對(duì)學(xué)生的人文意識(shí)淡薄，導(dǎo)致了許多高科技犯罪。建國(guó)以來(lái)，盡管開(kāi)設(shè)了思想政治課，也只是流于形式，收不到應(yīng)有的效果。俗話說(shuō)：“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人�！苯逃龥Q不能急功近利，而要向著“成人之教”，要改變和完善我們的辦學(xué)理念，調(diào)整大學(xué)專業(yè)的結(jié)構(gòu)，實(shí)行人文與科學(xué)的并重，使學(xué)生既能掌握生存本領(lǐng)，又領(lǐng)悟生存的價(jià)值。要切實(shí)培養(yǎng)“四有”新人，建立其對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷。要體現(xiàn)大學(xué)以人為本的特點(diǎn)和終身教育的目標(biāo)，在傳授學(xué)生知識(shí)和技能的同時(shí)，更要激發(fā)學(xué)生對(duì)知識(shí)的探究的興趣，使學(xué)生樹(shù)立起對(duì)未來(lái)崇高事業(yè)的信心和勇氣，使學(xué)生“成人”。
4.2實(shí)施“通人之教”，拓寬學(xué)生的知識(shí)面
4.2.1“通人之教”的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)意義
《史記》上說(shuō)：“孔子以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人�！比寮宜Ｍ囵B(yǎng)“通人”是能夠廣博通達(dá)、博古通今，又有所專的人“。六藝”的教育精神要先“博學(xué)之”，進(jìn)而有所�！�。周禮保氏》上記載的“養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：一日五禮，二日六樂(lè)，三日五射，四日五馭，五日六書(shū)，六日九數(shù)”，可算是我國(guó)最古老的“通人教育”。發(fā)展到現(xiàn)代，“六藝”教育的形式幾經(jīng)變遷，但其教育的精神在不斷傳承。錢(qián)穆先生發(fā)揚(yáng)了儒家“通人”教育的精神，認(rèn)為現(xiàn)代大學(xué)教育“內(nèi)容狹，為時(shí)暫，即獲最高學(xué)位亦僅為一專家，不為一通人。故其所教育……皆把人生意義地位約束了”“大師者，仍是通方之學(xué)，超乎各部專門(mén)之上而會(huì)通其全部之大義是也”，通人教育之“通”，并不是要追求無(wú)所不能，而是要融會(huì)貫通，能夠用開(kāi)闊的、跨學(xué)科的視角思考問(wèn)題，既具有博雅的精神，又是某一領(lǐng)域的專精人才，才能立足社會(huì)，有所作為，有所創(chuàng)新。儒家的“通人”教育精神到今天仍然煥發(fā)出旺盛的生命力，只有實(shí)施通識(shí)教育，才能使學(xué)生綜合全面地認(rèn)知到人類社會(huì)發(fā)展的狀況，通過(guò)融會(huì)貫通的學(xué)習(xí)，促進(jìn)智力、身心、品格方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，理性選擇自己的專業(yè)方向，形成合理的知識(shí)能力結(jié)構(gòu)和寬厚的專業(yè)基礎(chǔ)，厚積而薄發(fā)。儒家的“通人”教育為現(xiàn)代大學(xué)教育模式的改革提供了思路和精神力量，我們應(yīng)從先哲的教育思想中汲取營(yíng)養(yǎng)，形成辦學(xué)智慧，與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)高素質(zhì)的現(xiàn)代公民。
4.2.2“通人之教”的實(shí)踐和設(shè)想
2004年秋，繼復(fù)旦大學(xué)大批學(xué)生獲得轉(zhuǎn)系自由之后，北京大學(xué)宣布，該校今年招生將不設(shè)專業(yè)。在這一系列變化后面，是中國(guó)高教界告別“蘇聯(lián)教育模式”，向“自由、通才”的教育模式轉(zhuǎn)型的第一步。到了這個(gè)層面，教育改革才真正深入到了本質(zhì)。除此之外，大學(xué)還可以實(shí)行變單學(xué)科為雙學(xué)科或符合學(xué)科，雙學(xué)科即學(xué)生在校同時(shí)學(xué)習(xí)兩個(gè)學(xué)科的課程，兩科各占50%的學(xué)分，畢業(yè)后獲雙學(xué)位；復(fù)合學(xué)科即學(xué)生根據(jù)需要選擇多個(gè)學(xué)科的課程，學(xué)生可以主修其中一門(mén)學(xué)科，輔修另一門(mén)學(xué)科或多門(mén)學(xué)科，并允許學(xué)生變更各個(gè)學(xué)科課程所占的比例。
4.3重視自學(xué)之思和經(jīng)世致用
4.3.1重視自學(xué)之思
儒家對(duì)學(xué)提出了一些基本的思想和方法，孔子重視思，提出用“思”來(lái)提升內(nèi)修的境界，使感性上升到理性認(rèn)識(shí)，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”；孟子有類似的觀點(diǎn)，“心之官則思，思則得之，不思則不得�！逼堊诱J(rèn)為：“心不可以不知道，心不知道，則不可道，而可非道。”只有通過(guò)邊學(xué)邊思考的方式，才能達(dá)到學(xué)習(xí)的目標(biāo)。值得注意的是，儒家哲學(xué)中的思不是抽象的思索，而是關(guān)注我們的內(nèi)心。如果一個(gè)人學(xué)習(xí)但卻沒(méi)有用心，那他還不如不學(xué)。儒家教育哲學(xué)思想認(rèn)為，真正的教育是一種自我學(xué)習(xí)，是要通過(guò)我們自己發(fā)現(xiàn)“道”。自學(xué)這樣的學(xué)習(xí)方式雖然古老，但卻十分有用，十分值得我們借鑒，我們應(yīng)該大力發(fā)揚(yáng)，許多的學(xué)者之所以成為一代名師，依靠的就是超強(qiáng)的自學(xué)能力。要徹底摒棄教師為中心的教學(xué)模式和一味的灌輸原則，轉(zhuǎn)變教師的職能，對(duì)學(xué)生因材施教，通過(guò)由淺入深，循序漸進(jìn)的原則，啟發(fā)學(xué)生通過(guò)自己獨(dú)立的思考解決問(wèn)題。
4.3.2知行結(jié)合與經(jīng)世致用
儒家追求的“君子層面”，是在“學(xué)”與“行”的基礎(chǔ)上，對(duì)修身提出的更高要求：“君子”不僅要能夠知行合一、知行相資，更重要的是具有民族責(zé)任感，所謂“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。早期儒家教育哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”，志在培養(yǎng)人“治國(guó)平天下”達(dá)到“學(xué)而優(yōu)則仕”的目的。教育的目的終歸是運(yùn)用，“傳道”的目的在于運(yùn)用“道”，只會(huì)說(shuō)而不能做于事無(wú)濟(jì)。只有堅(jiān)持知行結(jié)合和經(jīng)世濟(jì)用的原則，才能培養(yǎng)出能擔(dān)當(dāng)重任的社會(huì)主義事業(yè)的接班人。5結(jié)語(yǔ)早期儒家的教育哲學(xué)思想既有深刻厚博的理論基礎(chǔ)，又不乏豐富具體的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是教育哲學(xué)領(lǐng)域里的一塊瑰寶，它創(chuàng)立了“有教無(wú)類”思想，使人人都能平等地接受教育，解決了人為什么需要教育的問(wèn)題——認(rèn)識(shí)和提升自己，提出了人才培養(yǎng)的目標(biāo)——“成人”“通人”和經(jīng)世致用，重視人本身潛能的開(kāi)發(fā)、德性的培養(yǎng)和實(shí)踐的作用，這些思想到現(xiàn)在仍然熠熠生輝，為我國(guó)現(xiàn)代大學(xué)教育模式的改革提供了可供借鑒的思路。繼承早期的教育哲學(xué)思想的不是保守，也不是因循守舊，而是為了更好地服務(wù)于我們現(xiàn)代化的社會(huì)主義教育。只有通過(guò)充分理解先哲們的智慧結(jié)晶，總結(jié)他們的改革經(jīng)驗(yàn)，才能使大學(xué)教育的作用最大化。
【拓展閱讀】
論文寫(xiě)作指導(dǎo)記錄
一、議論文知識(shí)
1、特點(diǎn)：以議論為主要表達(dá)方式，可兼用其他表達(dá)方式；以鮮明的態(tài)度表明觀點(diǎn)或主張；以充分的材料證明其觀點(diǎn)或主張。
2、要素：論點(diǎn)--對(duì)所論述的問(wèn)題所持的觀點(diǎn)態(tài)度；論據(jù)--對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行證明的材料依據(jù)；論證--用論據(jù)證明論點(diǎn)的過(guò)程和方法。
3、分類：立論，從正面闡述其觀點(diǎn)，駁論，對(duì)反面論點(diǎn)進(jìn)行駁斥，確立其正確的觀點(diǎn)。
4、結(jié)構(gòu)：基本結(jié)構(gòu)，引論，本論，結(jié)論，論證結(jié)構(gòu)，并列式，對(duì)照式，總分式，
5、方法：例證法，引證法，喻證法，類比法，對(duì)比法。引申法。
例證法：運(yùn)用典型事例證明論點(diǎn)。
引證法：引用經(jīng)典或名言、諺語(yǔ)等證明論點(diǎn)。
喻證法：借助形象的比喻來(lái)說(shuō)明論點(diǎn)。
類比法：用另一同類事物或事例比較說(shuō)明論點(diǎn)。
對(duì)比法：用反向例子或事理比較說(shuō)明論點(diǎn)。
二、議論文常見(jiàn)模式
第一種：總分式（或稱總分總式）
論說(shuō)文的全文總體結(jié)構(gòu)一般都是這種結(jié)構(gòu)模式。論證方法一般都要在中心論點(diǎn)的統(tǒng)率下，確立幾個(gè)從屬于中心的，即為闡述中心論點(diǎn)服務(wù)的分論點(diǎn)，然后通過(guò)對(duì)分 論點(diǎn)的逐一闡述，使中心論點(diǎn)得到深刻有力的證明。因而論說(shuō)文全文結(jié)構(gòu)，往往是"總--分--總"式。議論文幾乎篇篇皆是這種結(jié)構(gòu)模式。
第二種，并列式（又叫板塊組合式）
并列式結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是，論證的層次作橫向展開(kāi)，分論點(diǎn)之間的關(guān)系是開(kāi)列的，也就是分論點(diǎn)從不同角度、不同的側(cè)面對(duì)中心論點(diǎn)或論述的中心問(wèn)題展開(kāi)論證，使文章 呈現(xiàn)出一種多管齊下、齊頭并進(jìn)的格局。并列式的各個(gè)分論點(diǎn)，其先后次序有時(shí)可以前后互換；它們看起來(lái)是各自獨(dú)立的，其實(shí)是緊密相關(guān)不可分割的一個(gè)整體。
例文：
細(xì)節(jié)的魅力
有一種頗為流行的話，看歷史要看大勢(shì)，看形勢(shì)要看主流，看人物要看大節(jié)。這自然沒(méi)錯(cuò)。但小事、細(xì)節(jié)也以其生動(dòng)、直觀、真實(shí)的特點(diǎn)而顯得更鮮活，更有魅力，為人所喜聞樂(lè)見(jiàn)，津津樂(lè)道，而且也可由小見(jiàn)大，見(jiàn)微知著。
細(xì)節(jié)可定勝負(fù)。中日甲午海戰(zhàn)前，日本間諜化裝到中國(guó)軍艦上偵察。當(dāng)時(shí)，中國(guó)的軍艦在噸位、數(shù)量、火力上都勝于日本，舉國(guó)上下一片陶醉，以為中日海戰(zhàn)，中 方必勝無(wú)疑�？墒侵袊�(guó)軍艦的炮塔上居然橫七豎八晾著短褲、襪子，日本間諜就把這細(xì)節(jié)寫(xiě)在情報(bào)中，并分析道：這是一支紀(jì)律松弛，管理混亂的軍隊(duì)，人會(huì)有強(qiáng)大 戰(zhàn)斗力。果然，海戰(zhàn)一開(kāi)，中方慘敗，幾乎全軍覆沒(méi)，先進(jìn)的軍艦也都成了日軍的戰(zhàn)利品。
細(xì)節(jié)可見(jiàn)精神。提到雷鋒，人們會(huì)想起他那補(bǔ)了又補(bǔ)的襪子。他給敬老院送去 的一塊月餅；提到孔繁森，就會(huì)想起他去世后口袋中僅有的八元六角錢(qián)；提到朱德，就會(huì)想起井岡山上他的挑糧扁擔(dān)；提到賀龍，就會(huì)想起長(zhǎng)征路上的金色魚(yú)鉤…… 這些英雄偉人做過(guò)的大事，說(shuō)過(guò)的名言，人們可能記不清了，可是，他們的一些生活細(xì)節(jié)卻會(huì)讓后人永遠(yuǎn)難忘，他們的偉大精神也就通過(guò)這些不起眼的細(xì)節(jié)永駐人 心。
細(xì)節(jié)是華美樂(lè)章的一個(gè)音符，細(xì)節(jié)是鴻篇巨制的一個(gè)單詞，細(xì)節(jié)是萬(wàn)頃波濤中的一朵浪花，細(xì)節(jié)是萬(wàn)仞高山上的一個(gè)石子。"一滴水可映出太陽(yáng)光輝"，欣賞細(xì)節(jié)，把玩細(xì)節(jié)，會(huì)發(fā)現(xiàn)，小小細(xì)節(jié)，魅力無(wú)窮。
評(píng)：本文中間三個(gè)分論點(diǎn)之間的關(guān)系是并列的。它們從不同的角度、不同側(cè)面對(duì)中心論點(diǎn)"細(xì)節(jié)有魅力"闡述其理由--為什么？
第三種：遞進(jìn)式
遞進(jìn)式的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是分論點(diǎn)之間的關(guān)系不斷遞進(jìn)。論證的層次向縱深展開(kāi)，一層比一層深入地提示論題的內(nèi)涵，使中心論點(diǎn)得到深刻的闡發(fā)，其作用是分析透徹，說(shuō)理深刻。它們的先后次序一般是不可以互換的。意思是一層一層先后蟬聯(lián)的。
例文
詩(shī)意地生活
07年高考湖南考生
太陽(yáng)每天東升西落，行人每天匆匆而過(guò)，我們都在看似平靜的生活里奮力的拼搏。若說(shuō)詩(shī)意地生活，在我看來(lái)并非海明威仰望乞力馬扎羅之雪時(shí)的浪漫，不是梭羅獨(dú)居瓦爾登湖畔的寂寞。而是在紛繁現(xiàn)世之中，留一方凈土種理想，然后一刻不停去奮斗，直到收獲人生一片金黃麥田。
理想。是第一層境界；"獨(dú)上高樓，望斷天涯路。"是理想點(diǎn)燃星星之火，是理想洗去茫茫塵埃，是理想讓我們一眼望斷天涯，開(kāi)始追尋之旅。泰戈?duì)栐f(shuō)："我 詩(shī)中的天堂正是我心中的理想。"正是心中有理想才會(huì)奮力去追詩(shī)意的天堂。詩(shī)意地生活，首先要有一個(gè)理想，不論它是黯淡還是光輝，也不論它是渺小還是偉大， 若無(wú)理想，春天的繁花如何盛開(kāi)出絢爛，夏日的星辰如何閃爍銀輝，人生之路，如何揚(yáng)帆起航，沖得一片詩(shī)情？
奮斗。是第二層境界："衣帶漸 寬終不悔，為伊消得人憔悴。"柳永在《風(fēng)》中訴說(shuō)對(duì)伊人的思念，生活的詩(shī)意，等待奮斗去實(shí)現(xiàn)理想�，F(xiàn)出中，詩(shī)意地生活，便是拿起奮斗的斧劈開(kāi)理想的石，卷 起千層浪來(lái)比萬(wàn)丈豪情。昔秦始皇定下一統(tǒng)天下的理想，便每一步穩(wěn)扎穩(wěn)打，步步為營(yíng)北擊匈奴收復(fù)河套，南制百越，收為象郡。奮斗的腳步一刻都不曾停止，終于 待得麾滅六國(guó)，橫掃中原的壯觀場(chǎng)面。奮斗讓理想熠熠生輝，讓人生之路越走越寬，承起生命不可承受之重，瀟灑自由，躊躇滿志，擎起人生一片艷陽(yáng)天。這等人 生，誰(shuí)人敢說(shuō)不詩(shī)意？
收獲。是第三層境界："驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。"當(dāng)奮斗之泉灌理想之田，秋天，便是收獲的季節(jié)。這一片金 黃的麥田，折射出一段閃亮的人生之路。且不論這"麥田"是大是小，也不說(shuō)這收獲是否等值付出，只要是收獲，便已是一種結(jié)果，成功了便收獲鮮花與掌聲，失敗 了，便收獲一段經(jīng)驗(yàn)幾多教訓(xùn)，然后從頭再來(lái)。就像國(guó)學(xué)大師季羨林曾說(shuō)："活一世，就像作一首詩(shī)，你的成功與失敗都是那片片詩(shī)情，點(diǎn)點(diǎn)詩(shī)意。"收獲，是收獲 理想，收獲奮斗，收獲一段詩(shī)意的人生。
我們的生活雖不似李白"人生得意須盡歡，千金散盡還復(fù)來(lái)"的豪邁，但理想讓它明亮，奮斗讓它真實(shí)，收獲讓它有一片金黃的款款詩(shī)意。
用執(zhí)著打破命運(yùn)的鎖，讓生活活出詩(shī)意，種下理想，不懈奮斗，相信終會(huì)有"雁引秋心去，山銜好月來(lái)"的收獲。
評(píng)：本文運(yùn)用層進(jìn)式。中間三級(jí)理想、奮斗、收獲一層層深入，先后層次不可互換，另外，本文文采斐然，詩(shī)意盎然，"拿起奮斗的斧辟開(kāi)理想的石"等比喻句用得新穎貼切。三是材料新鮮，積累豐厚，文章用到的材料，古今中外不下10處。
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