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和諧傳統(tǒng)對構(gòu)建青年思想道德教育目標(biāo)的啟示論文
一、中國傳統(tǒng)文化中的“和諧”思想
(一)人與人之間的和諧
中國的傳統(tǒng)文化所注重的是以人為本，而且“和”是其中的最高價值。以和為貴是人和人之間的首要研究對象，因?yàn)橹挥性谔幨麓松献龅綄捜荩拍軤I造和諧的人際關(guān)系，倡導(dǎo)和諧的大同社會�？鬃铀珜�(dǎo)的理想人格是協(xié)和任何的人、能夠以寬厚的態(tài)度處理事情，君子應(yīng)當(dāng)保持和諧而不結(jié)黨營私、行為莊重而不與他人爭執(zhí);孟子甚至說到“天時不如地利，地利不如人和”的理論(《孟子公孫丑下》);老子在《道德經(jīng)》中不但為人們勾勒出一個與世無爭、無欲無求的理想社會，而且更是提出了人要效法天道、實(shí)現(xiàn)和諧。
(二)人與社會之間的和諧
中國古代早在春秋時期就有了“和生實(shí)物，同則不繼”(《國語鄭語》)的說法，認(rèn)為“和”是生存所必須的基礎(chǔ)，事物在不同的原因和組成成分之間能夠互相的作用，而且還能在整體上體現(xiàn)出和諧。儒家的“有為而治”則注重的是民眾，惠民、重民、樂民、愛民，只有對民眾愛惜，廣泛的施行仁愛制度，才能夠最終贏得人心所向;而道家的“無為而治”則反對肆意擾亂民眾的生活，在實(shí)踐層面上要求統(tǒng)治階級不要為所欲為地干涉，倡導(dǎo)讓民眾按其自然本性過日子，否則會讓百姓無所適從，最終失去天下。
(三)人與自然之間的和諧
中國古代哲學(xué)家在思想上強(qiáng)調(diào)的是“天人合一”，特別注重人和自然之間的和諧相處，只有做到尊重和保護(hù)自然，人和自然最終才能實(shí)現(xiàn)和諧的共同發(fā)展。在人和社會之間關(guān)系方面的觀點(diǎn)類似的是，我國古代儒家與道家的觀點(diǎn)同樣存在一定分歧。儒家注重“合二為一”和“致中和”的指導(dǎo)思想，道家則是注重“天人合一”，二者雖然在觀點(diǎn)上不一樣，但是“和合”在實(shí)際的本質(zhì)是有所聯(lián)通的，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展也是相通的。人類在發(fā)展規(guī)則上不僅要尊重自然，而且更要效法天地和崇尚自然給人生在所作所為上找到最終的歸依。
(四)個人身心的和諧
中國傳統(tǒng)文化十分重視個人身心的和諧，即精神與身體、各器官運(yùn)行、內(nèi)在與外在、行為方式與價值預(yù)期之間做到有效的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。儒家倡導(dǎo)的是“三省吾身”、自我的修養(yǎng)和時刻反省自己，從而達(dá)到和諧而又高尚的人生境界，認(rèn)為普天下的人都應(yīng)以“修身”為本，孔子在《論語》中更是對君子提出了“三戒”、“四絕”、“五美”、“九思”等行為標(biāo)準(zhǔn)。而道家則主張“沖氣以為和”，讓人們擦去世事紛爭落在心靈上的俗塵，消除自我的固蔽，超脫于世俗偏隘的人倫關(guān)系，用開闊的心胸與無偏的心境去看待一切人、事、物，從而達(dá)到個體身心的和諧。
(五)國家之間、民族之間的和諧
在國家之間、民族之間的關(guān)系上，中國傳統(tǒng)文化崇尚和諧共處，協(xié)和萬邦。早在《周易乾卦》里面就已經(jīng)提出:“首出庶物，萬國咸寧”，也就是和諧相處、萬邦團(tuán)結(jié)的意思。而且孔子同樣也在《論語顏淵》里面提到“四海之內(nèi)皆兄弟”的觀點(diǎn)，在《論語季世》中說道“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之，既來之則安之”。主張以文德來感化外邦，而非輕率的訴諸武力解決國家之間、民族之間的關(guān)系問題。
二、中國和諧傳統(tǒng)的德育價值
“和諧”思想是中國傳統(tǒng)文化的精髓所在，它旨在調(diào)節(jié)人與人、人與社會、人與自然及個人內(nèi)部的身心關(guān)系，促進(jìn)其和諧統(tǒng)一，進(jìn)而構(gòu)建理想的“大同社會”。中國古代“和諧”思想與社會道德的屬性高度契合。“和諧”不僅是中國傳統(tǒng)倫理道德的歷史傳統(tǒng)和基本屬性，更是其思想道德建設(shè)和德育的根本價值取向。
(一)維護(hù)社會秩序，推動社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展
中國和諧傳統(tǒng)文化對于調(diào)整人與人、人與社會的關(guān)系、維護(hù)社會秩序和穩(wěn)定發(fā)揮了重大的作用。如果沒有一定的倫理道德作為支撐，社會就必然陷入紛亂之中。中華民族在自漢以后的的兩千余年封建社會發(fā)展史上，憑借著聰明才智和頑強(qiáng)意志，最終在歷史畫卷上譜寫出波瀾壯闊的景象，以萬里長城為代表的高超生產(chǎn)技術(shù)、以四大發(fā)明為代表的科學(xué)技術(shù)等成就，都在歷史上創(chuàng)造了燦爛的精神和物質(zhì)文明�！叭V五�！边z留下來對于現(xiàn)代社會的積極方面仍然對維護(hù)社會秩序、推動社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要的借鑒意義。
(二)促進(jìn)中華民族精神的形成和發(fā)展
首先，傳統(tǒng)倫理道德的長期推行和實(shí)踐有力促進(jìn)了中華民族精神的形成和發(fā)展，其價值本輪所體現(xiàn)的求真、求呈和求道對于中華民族的自強(qiáng)不息精神具有培育作用;其次，在傳統(tǒng)的倫理中求美和求善以及講道德的精神培育了中華民族仰無愧于天、俯無愧于地的正人君子觀念;第三，傳統(tǒng)倫理推崇的是能夠體現(xiàn)出“天下為公”的大同理想社會:“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)善其親、不獨(dú)子其子，使老有所養(yǎng)，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)”(《禮記禮運(yùn)》)，培育了中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的精魂。
(三)推動生態(tài)文明建設(shè)
在“天人合一”和諧思想的影響下，中國很早就產(chǎn)生了保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識，如遵循自然規(guī)律進(jìn)行勞作、廣泛保護(hù)珍稀野生動物、適度開發(fā)自然資源等，還較早建立了“自然保護(hù)區(qū)”，并頒布律令保護(hù)生態(tài)資源。這種人與自然和諧相處的倫理價值取向深深地影響著中華民族的審美情趣和審美價值，直到今天。
(四)加強(qiáng)中華民族團(tuán)結(jié)
較之重視人與社會、人與自然之間的統(tǒng)一和諧是中華傳統(tǒng)文化中一個一以貫之的重要內(nèi)容，這有利于促進(jìn)中華民族的團(tuán)結(jié)和睦。例如在1993年的第三屆“中華民族精神和民族凝聚力”國際討論會紀(jì)要中提出了:“自秦以來和諧意識一直是中國社會進(jìn)行高度統(tǒng)一的關(guān)鍵因素之一�！焙椭C的倫理精神能夠彰顯出強(qiáng)大的凝聚能力、生命能力和向心能力以及整合能力，對于人和人以及族和族之間的關(guān)系進(jìn)行了有效的調(diào)和，中華民族中多元一體格局由此被孕育出來，在發(fā)展中加快了對于中華民族大家庭的共榮，是現(xiàn)代德育內(nèi)容的重要組成部分。
(五)提高大眾的精神境界
與此同時，人文情愫中也體現(xiàn)出了和諧思想，在生命通感上體現(xiàn)出了“我、物、人、地、天”，同時在禮樂的倫理教化中做到修身養(yǎng)性，不斷地完善和成就自我。修身在中國的傳統(tǒng)倫理中備受人們關(guān)注，而且一直是以“自我”的角度開始，最終達(dá)到“仁”的境界。例如在《菜根譚》里面提出:“處世應(yīng)以讓一步為高，退步就是進(jìn)步的張本;待人應(yīng)以寬一分是福，利人即是實(shí)利的根基。”《論語雍也》說:“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”中國古代所有的道德文章，“厚德載物，雅量容人”全部都是用于來規(guī)勸世人的。
三、當(dāng)代青年大學(xué)生目標(biāo)的構(gòu)建
從中國傳統(tǒng)倫理道德建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)以及當(dāng)代青年大學(xué)生德育現(xiàn)狀分析，要加強(qiáng)和改善當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育工作，就必須認(rèn)真審視并確定德育目標(biāo)。所謂德育目標(biāo)，就是德育活動預(yù)先設(shè)定的教育結(jié)果，也就是我們通過德育活動希望現(xiàn)代大學(xué)生所能達(dá)到的規(guī)格和質(zhì)量。
(一)當(dāng)代大學(xué)生德育目標(biāo)體系的現(xiàn)狀
當(dāng)代大學(xué)生德育目標(biāo)的設(shè)置嚴(yán)重偏離了大學(xué)生的品德發(fā)育水平和品德發(fā)育需要，缺乏層次感和系統(tǒng)性。高校思想道德教育一味地灌輸共產(chǎn)主義理想，甚至用共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)去要求每一位大學(xué)生。德育目標(biāo)是指通過思想道德教育培育，使大學(xué)生在思想、政治、道德品質(zhì)等方面達(dá)到總體水平和要求，是高等教育的教育目的在道德方面的具體化，應(yīng)從根本上體現(xiàn)一定社會政治經(jīng)濟(jì)對現(xiàn)代大學(xué)生在政治、思想、道德、法紀(jì)、人格、心理等方面的要求，不能將大學(xué)生德育目標(biāo)錯誤的定位。
(二)當(dāng)代青年大學(xué)生德育目標(biāo)體系的基本內(nèi)容
根據(jù)“人—社會—自然”的傳統(tǒng)和諧思想對現(xiàn)代大學(xué)生德育目標(biāo)的啟示，結(jié)合現(xiàn)代需要，現(xiàn)代大學(xué)生德育目標(biāo)體系應(yīng)包括三方面的內(nèi)容，即:公民德育、私德教育和生態(tài)德育。
1．公民德育
公民道德，就是指一個國家的所有公民在協(xié)調(diào)處理人與人、人與社會關(guān)系時必須遵守和履行的道德規(guī)范的總和。大學(xué)生作為社會群體的先進(jìn)知識分子，更應(yīng)當(dāng)遵守公民行為準(zhǔn)則。與之相適應(yīng)，對大學(xué)生的公民德育活動就是要通過一系列的教育活動，使當(dāng)代大學(xué)生知曉現(xiàn)代社會人和人以及人和社會之間應(yīng)該在行為上遵守一定的規(guī)章制度，從而達(dá)到在“人和人以及人和社會之間的和諧共相”。
2．私德教育
沒有個人的私德，就沒有真正意義上的社會公德。對于個人來說私德是立身之本，而公德是整個服務(wù)的社會之本，一旦個人在私德上有不良的行為，最終肯定會妨礙到公德，因此對于個人來說私德是非常重要的，公德是在私德的基礎(chǔ)上開展的。私德教育包括“知、情、意、行”四個方面，即道德觀念、道德情感、道德意志和道德行為。對于大學(xué)生而言在私德教育上的重視，對于公德的培養(yǎng)有著促進(jìn)的作用，對于個人行為和集體行為以及行和知具有統(tǒng)一的作用。
3．生態(tài)德育
生態(tài)道德，是調(diào)整人與自然之間行為規(guī)范的總和。而生態(tài)德育則是指通過一定的教育活動，對當(dāng)代大學(xué)生施加系統(tǒng)的生態(tài)道德影響，讓大學(xué)生分清楚在生態(tài)道德行為上的遵守是基本的原則，并且從人和自然在生態(tài)道德觀點(diǎn)上的互相依存作為出發(fā)點(diǎn)，能夠自覺地維護(hù)生態(tài)平衡，自覺地提高對自然環(huán)境的愛護(hù)以及生態(tài)系統(tǒng)的行為習(xí)慣和思想覺悟。生態(tài)德育繼承了中國傳統(tǒng)“天人合一”的和諧思想，是現(xiàn)代德育的最高價值，更是當(dāng)今世界最為關(guān)注的問題之一，關(guān)乎到全人類的生存未來。
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