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道德教育與道德語言論文
關(guān)鍵詞：道德教育道德語言主體
摘要：道德教育語言及運(yùn)用是一門科學(xué)技藝。道德教育語言應(yīng)偏重喻示、加強(qiáng)邏輯推導(dǎo)、恰當(dāng)運(yùn)用語言的事實(shí)判斷與價值判斷，注重道德教育語言的主體交互性，這樣才具有道德教育價值。
道德教育涉及心靈的教育。道德教育究竟該如何發(fā)揮道德語言的功用呢？現(xiàn)實(shí)的巨大沖擊力確實(shí)使傳統(tǒng)道德語言常常蒼白無力，一些簡約的道德語言在理解上也越來越有分歧，生活教育、實(shí)踐教育的呼聲越來越高。語言作為一種快捷便利的道德教育工具，如何能讓聲聞?wù)呋砣婚_朗，聽聲辨行呢？如何將一種道德精神注入心靈，而不為道德語言的局限所羈絆？顯然是一門科學(xué)的技藝。
一、道德語言應(yīng)偏重喻示
道德語言本身存在著邏輯性和非邏輯性并存的矛盾。邏輯實(shí)證主義者發(fā)現(xiàn)了道德上的邏輯混亂。繼之其后的維持根斯坦經(jīng)過詳盡的分析，認(rèn)為倫理學(xué)所使用的語言和質(zhì)的證詞和語言才能描繪我們的倫理經(jīng)驗(yàn)和宗教經(jīng)驗(yàn)。也就是說，道德語言作為道德教育的媒介之一，需要在不同道德體驗(yàn)的主體之間建構(gòu)橋梁，甚至要傳播一些個人的超越性的道德智慧，不借助于喻示難以交流各種主體道德體驗(yàn)。故而喻示切合道德本身的需要。
喻示大量地被宗教、文學(xué)使用，因而宗教在形成和發(fā)展中有效地傳播了某種宗教道德，文學(xué)也能借助于形象化做到“文以載道”，這者在一定時期形成交叉。在宗教文化教育中，喻示起著聯(lián)接精神的彼岸和此岸的作用。中國德育傳統(tǒng)中，一直善于運(yùn)用喻示進(jìn)行道德教化，馮友蘭先生把這種表達(dá)方式稱為“名言雋語、比喻例證”。各種藝術(shù)形式均用來表達(dá)道、法等抽象本體的現(xiàn)實(shí)原則，希望經(jīng)由各種通俗易懂的例證達(dá)到道德上的直觀領(lǐng)悟及對抽象的道德本體的認(rèn)識。因此，從道德教育的成功經(jīng)驗(yàn)及道德語言的特殊性來看，道德語言應(yīng)偏重于喻示。
運(yùn)用喻示須注意：一是喻示不可流于粗俗。粗俗的比擬雖然吸引人，但卻是一種道德污染。二是喻示不可不精煉恰當(dāng)。長篇大論講故事打比方，降低了德育效益，同時也本末倒置。喻示不恰當(dāng)則完全違背了德育的初衷。三是喻示可明可暗。淺顯的比方和寓含深意的暗示同時并舉，收效卓著。
二、道德語言應(yīng)加強(qiáng)邏輯推導(dǎo)
現(xiàn)代倫理學(xué)家黑爾曾詳細(xì)研究了道德語言，指出；命令、判斷和道德語言雖然同屬于規(guī)定性語言，但后者不是一種訴諸于情感的命令，更不是直接的說服和勸告，而是有自身表達(dá)的邏輯規(guī)則。學(xué)生的內(nèi)在道德需要是很強(qiáng)烈的，他需要知道自己該怎么做、為什么要這樣做。在成長的初期，他會不由自主地接受來自成人世界的命令。但自我的覺醒會試圖擺脫這種不自主的狀態(tài)。直接的命令固然會帶來畏懼和服從，可惟有出自內(nèi)心的理解才能導(dǎo)致真正的自律，使之順從于自我內(nèi)心的神圣的道德的法則。因此，當(dāng)我們試圖幫助學(xué)生建立一種價值觀時，無疑要善于作有說服力的理性推理。
在道德教育中，當(dāng)一個老師未能樹立起值得敬畏的自身形象時，猶其忌諱簡單的直接命令，它極易激起學(xué)生的逆反和對立，或者造成表面尊奉背后置之不理乃至對抗的兩同現(xiàn)象。即使一個教師有很高的道德威信，仍然要十分注意命令式語言的運(yùn)用。簡單化很少能對付復(fù)雜的道德問題。雖然，思辨方式是西方自古希臘以來的表達(dá)風(fēng)俗，并不定優(yōu)于中國式的介于說理和說教之間的表達(dá)方式，但它亦有所長。邏輯的理性的語言有助于培養(yǎng)學(xué)生的理性能力和批判思維，從而達(dá)到理解。
三、恰當(dāng)運(yùn)用語言的事實(shí)判斷與價值判斷
語言的事實(shí)判斷重在描述，而價值判斷帶有鮮明的傾向性、情感性和經(jīng)驗(yàn)性。道德教育時，應(yīng)把握這兩者的區(qū)別和聯(lián)系，當(dāng)我們面對一件具體的事情的時候，例如學(xué)生的違規(guī)行為，不要急于作價值判斷，教師過于武斷的個人的評斷往往會傷害學(xué)生的自尊，造成出語傷人。個人情緒色彩過濃的道德評價有時會失之偏頗。在此時，耐心地理清事實(shí)的來龍去脈是較為理性的做法。教學(xué)中，恰當(dāng)使用兩種判斷會相得益彰。冷靜、客觀地描述一件事實(shí)很有說服力。無論是講課還是與學(xué)生交往，理智的事實(shí)分析容易博得學(xué)生的尊敬，知識的科學(xué)性會導(dǎo)致真正的遵從。但價值判斷的影響力更直接，強(qiáng)度大，印象深，富有情感的價值判斷容易激起共鳴。
現(xiàn)實(shí)中，無論是教師和學(xué)生，都容易以某種價值判斷來取代事實(shí)判斷，這種主觀性、私人性使得道德很難貫徹其普遍規(guī)則，乃至人類的普世倫理都難以維系。比如有教師任意地評論人事，隨意給學(xué)生下結(jié)論甚至使用一些侮辱性的語言，簡單地政治化地歌頌一種理想，這樣在勢必不能培養(yǎng)學(xué)生主體性判斷力。道德教育，只有將價值判斷建立在事實(shí)判斷的基礎(chǔ)上，才更有力量。但是，只注重事實(shí)判斷，讓學(xué)生記住一些知識，同樣會將學(xué)生拋離情感的道德生活世界，造成學(xué)生說的和想的相分離。
四、注重道德語言的主體交互性
道德教育應(yīng)弘揚(yáng)主體性，即主體自身應(yīng)具備的開放性、自主性、創(chuàng)造性。道德教育是一種交往的活動。這其中語言通常具有特別強(qiáng)的溝通功能。教師借助學(xué)生之口由學(xué)生自己推導(dǎo)、表達(dá)某種道德原理，抒發(fā)道德情感，這樣進(jìn)行道德教育，可謂事半功倍。要做到這一點(diǎn)，首先，教師自己的語言要有引導(dǎo)性和啟發(fā)性，不能居高臨下或呆板生澀或拖遢羅嗦；其次，應(yīng)該具有自己的個性，即富有個人的人格魅力。學(xué)生道德教育活動中，能被激發(fā)、鼓勵，愿意表達(dá)自己的個人獨(dú)立見解、自己的情感、欲望。在一種參與式的道德溝通中，教育自然獲得了本身意義，達(dá)到了目的。因此，道德教育中，語言的自由可以促進(jìn)一種以學(xué)生為中心的交往，“喪失了自由，那么在不自由者當(dāng)中甚至不可能有平等。”語言恰當(dāng)、得體可以營造一種平等的交流氛圍。無論是在教學(xué)中還是活動中、具體學(xué)校生活中，營造這種道德語言環(huán)境對學(xué)生道德形成具有潛移默化的效果。
這里需要注意的是：首先，語言只能圍繞特定的道德主題。盡管表面上是雜亂無意的，眾說紛紜的，但主題應(yīng)該是突出的，教師一直在傾聽和參與中。其次，語言不能停留在單純的感情層面，即流于泛泛而談，而是要將語言的交流引向深入，互有啟發(fā)。教師對問題的深入理解會起到重要作用。第三，避免語言的人身攻擊。互相指責(zé)，互相攻擊創(chuàng)造不出平等的語言交流氛圍。在彼此尊重中互相教育，自我教育，才能起到德育實(shí)效。
道德語言只有反映出一個時代崇尚的道德精神，才能成為約定俗成的語言。當(dāng)一個時代尚未完全確立起自己的時代精神時，其信仰的虛空，價值的多元也首先表現(xiàn)在道德語言的歧義上。比如，時下對“大公無私”“集體主義”“孔融讓梨”等傳統(tǒng)價值觀的質(zhì)疑，對利益追求的倫理思考或多或少反映出特有歷史階段下，社會對建立一種新型倫理的需要和嘗試。道德教育在運(yùn)用道德概念、原則、語言時，都面臨著新型倫理觀的挑戰(zhàn)，面臨著人們心靈對新的時代道德精神的呼喚，道德教育可謂任重而道遠(yuǎn)。
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