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道德教育中《論語(yǔ)》孝道思想的作用論文

時(shí)間:2024-07-06 20:52:17 教育畢業(yè)論文 我要投稿
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道德教育中《論語(yǔ)》孝道思想的作用論文

  摘 要:一、《論語(yǔ)》孝道思想 在 《論語(yǔ)》①中,共有 19 處直接論及 孝,另外還有 20 處左右固然沒(méi)有呈現(xiàn) 孝字,但是也對(duì) 孝的內(nèi)容進(jìn)行了闡發(fā)。 《論語(yǔ)》關(guān)于 孝并沒(méi)有系統(tǒng)的闡述,但是透過(guò)這些哲理性的結(jié)論,我們發(fā)現(xiàn),《論語(yǔ)》中對(duì)孝的闡述已構(gòu)成了一套相當(dāng)完好的

道德教育中《論語(yǔ)》孝道思想的作用論文

  關(guān)鍵詞:論語(yǔ)論文

  一、《論語(yǔ)》孝道思想

  在 《論語(yǔ)》①中,共有 19 處直接論及 “孝”,另外還有 20 處左右固然沒(méi)有呈現(xiàn) “孝”字,但是也對(duì) “孝”的內(nèi)容進(jìn)行了闡發(fā)。

  《論語(yǔ)》關(guān)于 “孝”并沒(méi)有系統(tǒng)的闡述,但是透過(guò)這些哲理性的結(jié)論,我們發(fā)現(xiàn),《論語(yǔ)》中對(duì)孝的闡述已構(gòu)成了一套相當(dāng)完好的學(xué)說(shuō)體系,即本文所提及的 “《論語(yǔ)》孝道思想”.《論語(yǔ)》孝道思想觸及 “無(wú)憂(yōu)”、“能養(yǎng)”、“敬養(yǎng)”和 “將心”等四個(gè)層次。

  首先,使父母 “無(wú)憂(yōu)”是孝道的最低層次。 “孟武伯問(wèn)孝。子曰: ‘父母唯其疾之憂(yōu)!雹诿衔洳敲宪沧拥膬鹤樱崋(wèn)孔子怎樣才算是孝,孔子通知孟武伯,不讓父母操心,使父母 “無(wú)憂(yōu)”就是孝。這是 《論語(yǔ)》孝道的第一個(gè)層次,也是最低請(qǐng)求。

  其次,孔子肯定子女在物質(zhì)生活上贍養(yǎng)父母只是孝道的內(nèi)容,但只是孝道的第二層次。

  再次,“敬養(yǎng)”是孝道的第三層次,作為子女務(wù)必堅(jiān)持父母肉體上的愉悅。子夏問(wèn)孝,子曰: “色難,有事,弟子服其勞; 有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?”在孔子看來(lái),為父母服勞役,揀好的食物給父母吃,對(duì)父母有恭敬之心而外 “少溫潤(rùn)之色”,不能承父母之歡,也不能算是完整盡 “孝”了。以色事親,是 “養(yǎng)”且“敬”的進(jìn)一步引申和升華,它所要到達(dá)的目的是使父母肉體愉悅。

  最后,“將心”是孝道的最高層次!案改肝ㄆ浼仓畱n(yōu)。”父母最擔(dān)憂(yōu)的是子女生病,也就是說(shuō),父母愛(ài)子之心,無(wú)微不至,唯恐其有疾病,常常為此擔(dān)憂(yōu)。作為子女,應(yīng)該了解父母的心境, “將心比心”,以父母愛(ài)子之心愛(ài)父母,這是對(duì)父母最大的孝。

  二、《論語(yǔ)》孝道思想的作用

  《論語(yǔ)》孝道思想的作用主要有兩點(diǎn):

  其一,在 《論語(yǔ)》中孔子將孝與悌分離起來(lái),擴(kuò)展了孝的社會(huì)作用!墩撜Z(yǔ)》中多處 “孝 ( 弟) 悌”并稱(chēng),如: “弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾而親仁”; “其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣”; “宗族稱(chēng)孝焉,鄉(xiāng)黨稱(chēng)弟焉”.

  二是把 “孝”與 “忠”分離起來(lái),擴(kuò)展了孝的政治作用。 《論語(yǔ)》中 18 處提到 “忠”,多是指忠實(shí)無(wú)欺的為人之道,只要兩處有“忠君”的含義。其中將 “孝”與 “忠”聯(lián)絡(luò)起來(lái)的一處,更具有不可無(wú)視的意義: “季康子問(wèn): ‘使民敬、忠以勸,如之何?’子曰:‘臨之以莊則敬,孝慈則忠,舉善而教不能則勸!雹軓倪壿嬌贤蒲埽瑒t不難得出孝父即可忠君、忠孝一本的結(jié)論?鬃拥倪@種思想影響深遠(yuǎn)。漢代以后,以孝教化百姓就成為孝治天下的主要內(nèi)容。

  三、《論語(yǔ)》孝道思想在道德教育中的自創(chuàng)意義

  發(fā)揚(yáng) 《論語(yǔ)》孝道思想,引導(dǎo)人們積極踐行孝道文化,關(guān)于激起人們的愛(ài)國(guó)心,增強(qiáng)中華民族的凝聚力具有重要作用,是構(gòu)建調(diào)和社會(huì)的重要平臺(tái)。

  其一,《論語(yǔ)》孝道思想能夠使人們明白知恩感恩、孝敬親人是每個(gè)人根本的道德標(biāo)準(zhǔn),也是每個(gè)人最少的做人之道和立身之本。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下,感恩和孝敬的真義慢慢呈現(xiàn)了被歪曲、被含糊以至被淡忘和被丟棄的跡象。展開(kāi)各種方式的孝道教育活動(dòng),有利于樹(shù)立 “以孝為美”理念,培育人們良好的公民道德涵養(yǎng)和道德情操,踐行社會(huì)主義榮辱觀(guān),樹(shù)立義務(wù)認(rèn)識(shí),愈加懂得報(bào)答父母、報(bào)答別人、報(bào)答社會(huì)。

  其二,《論語(yǔ)》孝道思想具有維持家庭穩(wěn)定的功用和作用。應(yīng)當(dāng)說(shuō),當(dāng)今中國(guó)社會(huì)倫理道德、家庭倫理道德的主流是積極安康、蓬勃向上的,但也面臨著不少的道德窘境。一者,隨著變革開(kāi)放的不時(shí)深化,隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的開(kāi)展和完善,極端個(gè)人主義、吃苦主義、拜金主義盛行起來(lái),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益準(zhǔn)繩被一些人泛化為處置一切社會(huì)關(guān)系的普遍準(zhǔn)繩。二者,目前我國(guó)正處在由主干家庭向中心家庭轉(zhuǎn)變的過(guò)程中,家庭重心由父子關(guān)系向夫妻關(guān)系偏移,由此而形成家庭縱向倫理關(guān)系的移位,其直接結(jié)果就是親子關(guān)系的疏遠(yuǎn)和孝親觀(guān)念的淡化。

  其三,《論語(yǔ)》孝道思想對(duì)社會(huì)道德體系的建構(gòu)具有重要意義。表現(xiàn)家庭私德的家風(fēng)與表現(xiàn)社會(huì)公德的社會(huì)習(xí)尚是調(diào)和分歧的。人的道德情操的培育,有一個(gè)由近及遠(yuǎn)的過(guò)程,若道德教育立足點(diǎn)太高,不從愛(ài)父母開(kāi)端,則難免有籠統(tǒng)空乏之弊,不具有可施行性。“以孝為美”是道德教育的根本立足點(diǎn),是社會(huì)道德的生長(zhǎng)點(diǎn),是社會(huì)道德建立的起點(diǎn)。

  百善孝為先,家和國(guó)興盛。恪守孝道是家庭和睦、人際調(diào)和的重要條件,在任何時(shí)期,假如孝道不存、孝心喪失,勢(shì)必形成家庭不睦、人際失和、社會(huì)不寧的場(chǎng)面。當(dāng)代中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期,利益關(guān)系和價(jià)值取向日益多元化,社會(huì)倫理特別是家庭倫理失范現(xiàn)象已相當(dāng)嚴(yán)重,在一些家庭,赤祼裸的金錢(qián)關(guān)系曾經(jīng)取代了家庭人倫的溫情,愛(ài)而無(wú)報(bào)、老而無(wú)養(yǎng)、養(yǎng)而不敬的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮,這些現(xiàn)象的產(chǎn)生都與孝道教育的缺乏親密相關(guān)。所以,注重 《論語(yǔ)》孝道思想,增強(qiáng)道德教育,是完成家族和睦、人際調(diào)和的重要途徑,也是構(gòu)建調(diào)和社會(huì)的重要措施。

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