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有關(guān)《關(guān)于語(yǔ)文教育研究》的大學(xué)論文
自XX年以來(lái)的近２０年間，教材、論著出版了１０多部，論文、序跋發(fā)表了２００多篇，用過(guò)濾器過(guò)濾一下，其中關(guān)于語(yǔ)文教育研究的稍稍有價(jià)值的觀點(diǎn)無(wú)非是三個(gè)，即：語(yǔ)文教育是提高全民族素質(zhì)的一項(xiàng)奠基工程；語(yǔ)文教育改革的根本指導(dǎo)思想是“貼近生活”；語(yǔ)文是一門民族性很強(qiáng)的學(xué)科，它應(yīng)當(dāng)走民族化和科學(xué)化相結(jié)合的道路。
第一個(gè)觀點(diǎn)，說(shuō)的是語(yǔ)文教育舉足輕重的地位。
提高全民族的素質(zhì)，特別是提高全民族新一代的素質(zhì)，是一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、民族振興的關(guān)鍵所在。人的素質(zhì)，固然與他“與生俱來(lái)”的一些先天條件有某種關(guān)系（如先天性的生理心理缺陷會(huì)影響到一個(gè)人的生理心理素質(zhì)等），但從整體上說(shuō)，是后天形成的，是靠后天的教育逐步形成、逐步發(fā)展的。換句話說(shuō)，接受正常的、良好的教育，是提高自身素質(zhì)的前提，對(duì)于個(gè)人，對(duì)于一個(gè)民族，都是如此。這一點(diǎn)，在《中華人民共和國(guó)憲法》和《中華人民共和國(guó)教育法》中明明白白地寫著，可以說(shuō)是人們耳熟能詳?shù)某ＷR(shí)。
為什么獨(dú)獨(dú)要把語(yǔ)文教育看作是提高全民族素質(zhì)的一項(xiàng)奠基工程？
一、為人們接受教育提供一種重要的工具和媒介。
如前所說(shuō)，人的素質(zhì)是指通過(guò)學(xué)校教育和社會(huì)實(shí)踐逐步形成逐步發(fā)展的、適應(yīng)現(xiàn)代生活需求的各種品質(zhì)和能力的總和。說(shuō)到受教育（社會(huì)實(shí)踐，其實(shí)也是一種教育），特別是在學(xué)校接受系統(tǒng)的教育，得有一種最基本的交際工具，知識(shí)載體和傳播媒介。這個(gè)工具、載體和媒介，不是別的，那就是本民族的語(yǔ)言和文字。學(xué)會(huì)聽(tīng)話說(shuō)話，學(xué)會(huì)識(shí)字寫字，進(jìn)而學(xué)會(huì)讀書作文，訓(xùn)練并形成用祖國(guó)的語(yǔ)言文字來(lái)準(zhǔn)確地理解和準(zhǔn)確地表達(dá)的能力，這是一個(gè)人接受教育的最基本的條件（生理上有特殊缺陷的盲童和聾啞兒童等除外）。這個(gè)條件，需要在學(xué)前教育和義務(wù)教育階段就打好基礎(chǔ)。
二、為人們認(rèn)識(shí)世界、了解人生提供一個(gè)色彩斑斕的空間。
學(xué)校按照課程論的原理把學(xué)生該認(rèn)識(shí)、該了解的知識(shí)分成各有特點(diǎn)、自成系統(tǒng)的若干門課程，形成分階段、分學(xué)科有計(jì)劃有系統(tǒng)地進(jìn)行教育和教學(xué)的格局，其目的，說(shuō)到底，就是要讓學(xué)生比較全面、比較充分地認(rèn)識(shí)世界、了解人生。在這眾多的課程中間，有一門課程內(nèi)容比較特殊，那就是“語(yǔ)文”。例如，學(xué)生物，就得以系統(tǒng)闡述有關(guān)生物知識(shí)的文字材料或圖像材料作為教材；學(xué)歷史，就得以系統(tǒng)敘述人類社會(huì)發(fā)展演變過(guò)程的文字材料或圖像材料作為教材。語(yǔ)文學(xué)科當(dāng)然也有自己的知識(shí)系統(tǒng)，如文字學(xué)、語(yǔ)音學(xué)、文法學(xué)、文章學(xué)、修辭學(xué)等等，但它主要不是以這些系統(tǒng)知識(shí)作為教材，而是主要通過(guò)研讀、誦讀各體各類的典范的語(yǔ)言作品讓學(xué)生逐步理解和掌握語(yǔ)言文字運(yùn)用的規(guī)則、方法和技巧。從初中到高中，選文約有３００至４００篇，這些語(yǔ)言作品，內(nèi)容十分廣泛，而且?guī)в芯C合性、形象性，它們涉及到中外古今的社會(huì)生活，春夏秋冬的自然景色，上自天文，下至地理；大到歷史巨變，小到鳥獸昆蟲；既有人生哲理的探討，又有自然奧秘的窺察。凡所應(yīng)有，幾乎盡有。有人不無(wú)夸張地說(shuō)，語(yǔ)文教材幾乎是一部小百科全書。它們?yōu)閷W(xué)生認(rèn)識(shí)世界、了解人生提供的是一個(gè)豐富多彩、五光十色的空間。
三、為人們提高認(rèn)識(shí)、豐富情感、激活思維提供一個(gè)有血有肉的憑借。
語(yǔ)文學(xué)科指導(dǎo)學(xué)生閱讀的那些典范的語(yǔ)言作品，往往是作者對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的卓越見(jiàn)解、獨(dú)特感受的集中體現(xiàn)，學(xué)生研讀這些作品，不但從“寫什么”方面開(kāi)拓了自己的知識(shí)領(lǐng)域，而且從“怎么寫”方面獲得智德的啟迪，逐步提高自己的認(rèn)識(shí)水平、豐富自己的情感內(nèi)涵、激活自己的創(chuàng)造性思維等等。語(yǔ)文教師指導(dǎo)學(xué)生說(shuō)話、作文，也總是把如何識(shí)別真善美和假惡丑，如何愛(ài)所當(dāng)愛(ài)、憎所當(dāng)憎，如何進(jìn)行創(chuàng)造性的思維活動(dòng)等等作為訓(xùn)練的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。說(shuō)“學(xué)語(yǔ)文就是學(xué)做人”，在語(yǔ)文學(xué)科，教書和育人之間有著一種天然的聯(lián)系。
要細(xì)說(shuō)，還可以列出許多，都足以說(shuō)明語(yǔ)文教育是提高民族素質(zhì)的一項(xiàng)奠基工程。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，很重要。教育教學(xué)行為總是要受教育思想的影響和支配的。只有在教育思想上確信語(yǔ)文教育是提高民族素質(zhì)的一項(xiàng)奠基工程，在行動(dòng)上才能時(shí)時(shí)、處處目中有“人”，不至于誤把手段當(dāng)目的，把培養(yǎng)人、提高人的素質(zhì)這個(gè)最終目標(biāo)置諸腦后，而把自己的全部精力用來(lái)“指導(dǎo)”那些“尖子”學(xué)生在考試中去“爭(zhēng)高分”、“奪冠軍”。
第二個(gè)觀點(diǎn)，主要是說(shuō)處理語(yǔ)文教材教法的根本指導(dǎo)思想。
語(yǔ)文教育，顧名思義，就是以學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文為基本內(nèi)容的教育活動(dòng)。如何學(xué)、如何用，這里面大有學(xué)問(wèn)。不過(guò)，依我看來(lái)，就語(yǔ)文教育而言，最重要的一條就是要“貼近生活”而不要“脫離生活”。要說(shuō)“學(xué)問(wèn)”，這四個(gè)字就是一門“大學(xué)問(wèn)”。
XX年初，我曾發(fā)表過(guò)一篇論文，用“貼近生活”四個(gè)字來(lái)概括我的語(yǔ)文教學(xué)方法論的根本點(diǎn)。圍繞著這個(gè)根本點(diǎn)，我在論文中提出了三點(diǎn)看法：一是要根據(jù)實(shí)際生活中運(yùn)用語(yǔ)文工具的規(guī)律來(lái)探求語(yǔ)文教學(xué)的規(guī)律。說(shuō)得淺顯明白些，就是要懂得怎樣“教語(yǔ)文”，該先懂得人們?cè)趯?shí)際生活中怎樣“用語(yǔ)文”�！敖獭钡囊�(guī)律潛藏在“用”的規(guī)律之中。二是要根據(jù)實(shí)際生活中運(yùn)用語(yǔ)文工具的眾多場(chǎng)合來(lái)開(kāi)拓語(yǔ)文教學(xué)的空間領(lǐng)域。這個(gè)看法旨在改變傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的“封閉”狀態(tài)，形成開(kāi)放式、輻射型的大語(yǔ)文教育格局。語(yǔ)文工具在實(shí)際生活中的運(yùn)用頻率最高、運(yùn)用場(chǎng)合最廣。我們的努力目標(biāo)，就在于引導(dǎo)學(xué)生懂得“到處都可以學(xué)語(yǔ)文”、“語(yǔ)文應(yīng)用的外延與生活的外延相等”的道理。如果學(xué)生個(gè)個(gè)都能在語(yǔ)文課堂之外的廣闊天地里學(xué)習(xí)語(yǔ)文，訓(xùn)練自己對(duì)于語(yǔ)言現(xiàn)象的敏銳感受力，那么，我們的語(yǔ)文教育工作已經(jīng)成功了一大半。三是要根據(jù)現(xiàn)代生活的發(fā)展前景來(lái)規(guī)劃語(yǔ)文教學(xué)的未來(lái)。生活本身是在不斷發(fā)展、不斷更新的，生活中運(yùn)用語(yǔ)文工具的狀況也必然要隨之發(fā)展，隨之更新，比如新的詞匯、新的語(yǔ)言表達(dá)方式的不斷涌現(xiàn)，就是一例。我們的語(yǔ)文教育必然要隨著社會(huì)生活的發(fā)展而發(fā)展，不能永遠(yuǎn)停留在一個(gè)水平上。
最后說(shuō)一說(shuō)第三個(gè)觀點(diǎn)。這個(gè)觀點(diǎn)說(shuō)的是語(yǔ)文教育的特點(diǎn)以及與此相關(guān)的改革方向。
語(yǔ)文教育與其他學(xué)科的教育一樣，有一個(gè)如何實(shí)現(xiàn)教育內(nèi)容、方法、手段的現(xiàn)代化問(wèn)題。不過(guò)，對(duì)于語(yǔ)文教育的現(xiàn)代化，有兩個(gè)問(wèn)題必須充分重視：一是漢語(yǔ)文的特點(diǎn)，二是漢語(yǔ)文教育的傳統(tǒng)。漢語(yǔ)文的特點(diǎn)，內(nèi)容很復(fù)雜。直到目前為止，誰(shuí)都承認(rèn)漢語(yǔ)文有自己鮮明的特點(diǎn)，并可以列出一二三四條來(lái)，可誰(shuí)也不能肯定說(shuō)自己已經(jīng)把漢語(yǔ)文的特點(diǎn)研究透了。漢語(yǔ)文教育傳統(tǒng)，其糟粕部分和精華部分，也都應(yīng)該有人去研究，但到目前為止，誰(shuí)也不能說(shuō)已經(jīng)把這個(gè)問(wèn)題說(shuō)清楚了。這就
是現(xiàn)實(shí)狀況。沒(méi)有研究透也好，沒(méi)有說(shuō)清楚也好，這都意味著我們所面對(duì)的是一個(gè)具有無(wú)限魅力的領(lǐng)域，需要我們繼續(xù)去探索。
作為一種改革的目標(biāo)和方向，我提出了“民族化和科學(xué)化相結(jié)合”這樣一個(gè)著眼于宏觀的命題。中國(guó)的語(yǔ)文教育是以漢語(yǔ)漢文為基本內(nèi)容的教育活動(dòng)，所以必須充分重視漢語(yǔ)漢文的特點(diǎn)和教育傳統(tǒng)，體現(xiàn)出“民族化”的精神和氣派。一個(gè)真正的、尊重科學(xué)的改革者，他決不可能對(duì)民族歷史、民族傳統(tǒng)抱虛無(wú)主義態(tài)度。恰恰相反，改革者往往同時(shí)也是歷史的優(yōu)秀傳統(tǒng)的批判繼承者，在文化領(lǐng)域和教育領(lǐng)域，尤其是如此。
當(dāng)然，在堅(jiān)持民族化的同時(shí)，從提高效率的目標(biāo)出發(fā)，又必須堅(jiān)持科學(xué)化，其中包括重視教學(xué)內(nèi)容的序列化、教學(xué)過(guò)程的最優(yōu)化和教學(xué)手段的現(xiàn)代化等等，使民族化和科學(xué)化很好地結(jié)合起來(lái)。
卑之無(wú)甚高論，我對(duì)于語(yǔ)文教育研究，得出的結(jié)論無(wú)非是這么三點(diǎn)。
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