國內國外高職學生養(yǎng)成教育優(yōu)秀的論文

　　一、國內大學生養(yǎng)成教育的研究

　　我國古代大教育家孔子和孟子都曾經(jīng)談及如何做人，如何培養(yǎng)個人的良好修養(yǎng)�？鬃右�求學生做一個講求仁義道德的“君子”，“君子”是孔子心目中的成功的標準。孟子認為對學生除了要傳授文化知識外，還要養(yǎng)成良好的個人修養(yǎng)，即所謂的“養(yǎng)”人。由此可見，我國古代圣先賢都不同程度地涉及養(yǎng)成教育，對個人品格的養(yǎng)成尤其重視，也從不同層面涉及養(yǎng)成教育的目的和任務，即全面培養(yǎng)受教育者的“知、情、意、行”素質。近現(xiàn)代人民教育家陶行知先生提出生活教育理論，精髓是“生活即教育、社會即學�！薄ⅰ敖虒W做合一”，他認為青少年需要從小就從生活與社會中學習如何培養(yǎng)良好的行為習慣。著名教育家葉圣陶先生對“養(yǎng)成良好習慣”也尤為重視，他在自己的實踐中，非常注重創(chuàng)造環(huán)境對學生進行養(yǎng)成訓練。當代我國也有不少學者對養(yǎng)成教育進行了研究。邢國忠對養(yǎng)成教育的定義進行了探討，強調高校的主體性，因為學生的養(yǎng)成教育主要是在高校完成的。但是他同時也強調家庭與社會的配合，認為這是一個系統(tǒng)工程，高校承擔主要責任，但不是唯一的責任主體。他把大學生養(yǎng)成教育分成了三個方面：規(guī)范教育、糾偏教育和陶冶教育，認為通過研究和遵循大學生養(yǎng)成教育的規(guī)律，綜合運用各種專業(yè)手法，對整體學生的言行進行規(guī)范，對偏差學生的言行進行糾正，并注重氛圍的營造，注重潛移默化的影響，這樣才能達到養(yǎng)成教育的目的。柳國強等認為，養(yǎng)成教育要通過多種手段進行，思想品德教育屬于養(yǎng)成教育的內容，應該側重于行為習慣的養(yǎng)成，在“知、情、意、行”等方面通過嚴格管理、規(guī)范行為等使其得到提高，最終形成符合社會道德規(guī)范要求的良好品質和行為習慣。他的研究重視手段的多樣化，重視學生自主養(yǎng)成的重要性，涉及教育學、心理學、社會學、哲學等多學科知識的運用，為養(yǎng)成教育奠定了良好的理論基礎。喬多在大學生養(yǎng)成教育方面的認識與柳國強等的認識有相同之處，強調嚴格管理、行為訓練、規(guī)范反饋等多種手段的綜合運用，強調日常生活中的氛圍創(chuàng)造和長期堅持，立足于大學生“知、情、意、行”等全方面素質的協(xié)調發(fā)展。同時強調大學生養(yǎng)成教育應注重做好五個結合，使理論與實踐、思想教育與制度約束、外部教育與自我教育等全方位結合起來，強調家庭、學校及社會作用的分工與統(tǒng)一。王蘭蘭等認為，養(yǎng)成教育應從學生的行為訓練入手，通過多種教育方法的綜合使用，使學生“認知、情感、意志、行為”等方面得到全面提高。行為習慣的訓練與培養(yǎng)應該得到重視和加強。孫圣勇等認為，行為習慣養(yǎng)成的理論基礎是班杜拉社會學習理論。人類的學習是在不同的情景中發(fā)生的，人們的認知能力影響著人們的行為表現(xiàn)。江浩認為，養(yǎng)成教育的理論基礎包括哲學基礎、教育學習論、學習環(huán)境場理論。石曉娟對于加強大學生養(yǎng)成教育的途徑進行了探討，認為制度建設、教育契機、教育基地、榜樣示范、強化訓練等都不可少，同時也要加強大學生自我教育，提高大學生自我養(yǎng)成的主動性和積極性。童政權認為，大學生養(yǎng)成教育的主要內容包括，優(yōu)良道德品質的養(yǎng)成教育、優(yōu)良學風的養(yǎng)成教育、良好行為習慣的養(yǎng)成教育、健康心理的養(yǎng)成教育。鐘品妍對高職院校學生的養(yǎng)成教育進行了探討，認為高職院校的養(yǎng)成教育應立足于培養(yǎng)目標，突出養(yǎng)成教育的目的性，有計劃地進行。重點是培養(yǎng)學生自我約束、自我管理，最終實現(xiàn)自我教育和自我養(yǎng)成。養(yǎng)成教育的內容主要應該包括：思想品德、生活習慣、學習品質、心理品格、創(chuàng)新思維等多方面。楊濱認為，高職學生養(yǎng)成教育的實施途徑是多元的，需要從建立科學的學生輔導系統(tǒng)、以教育促養(yǎng)成、完善制度促養(yǎng)成、以管理督促養(yǎng)成、創(chuàng)新認識促養(yǎng)成等六個方面進行。王劍認為，高職實施養(yǎng)成教育的途徑包括：建立規(guī)則,設計活動，強化培養(yǎng)職業(yè)道德素質,加強“自我教育”和“自我管理”等四個方面。國內大學生養(yǎng)成教育的研究，主要從養(yǎng)成教育的內涵、主要內容、基礎理論、實施途徑和方法等方面進行探討。

　　二、國外關于學生養(yǎng)成教育的研究

　　國外相關的研究內容比較多，從古至今，有影響的理論層出不窮。古希臘著名哲學家、思想家亞里士多德提出最為樸素的養(yǎng)成教育理論，即德行出于習慣，認為要加強習慣培養(yǎng)。17世紀英國思想家洛克的“白板論”也是養(yǎng)成教育的重要論述之一，他認為通過優(yōu)良的教育、理性的啟蒙、內省及反復的練習可以使人形成習慣，培養(yǎng)出良好的德行。19世紀英國教育家紐曼認為，大學應提供博雅教育，大學的職能就是提供智能、理性的思考行為。20世紀美國教育學家柯爾伯格提出了道德發(fā)展的“三水平六階段”論，非�？陀^地指出了道德教育的階段性和長期性，指出了養(yǎng)成教育長期漸進的必要性。20世紀美國的實用主義教育家杜威提出了“生活教育”的概念，強調通過社會實踐，讓學生直接參加社會生活，在生活中接受應有的道德訓練。杜威的這個觀念對養(yǎng)成教育的發(fā)展起了很大的推動作用。英國大學德育教育目標的內容除了注重宗教知識和傳統(tǒng)的教育外，也強調了個人品行和公民意識的養(yǎng)成教育。美國高校沒有明確采用“德育”或“思想政治教育”的概念，卻有明顯的道德培養(yǎng)傾向。在美國，培養(yǎng)具有民族精神的“好公民”是高校德育的靈魂。日本則非常注重大學生教學課程和養(yǎng)成教育的結合，強調理論知識學習和習慣養(yǎng)成具有同樣的重要性。國外養(yǎng)成教育普遍注重道德價值觀的養(yǎng)成，重視對受教育者進行良好的價值觀引導。強調養(yǎng)成教育通過社會實踐活動將外在的信息內化為自身良好的行為習慣。

　　三、對國內外養(yǎng)成教育的歸納與評價

　　國內外眾多學者在理論和實踐中，對養(yǎng)成教育做了較多研究，盡管表達不同，具有共識。養(yǎng)成教育的內涵，主要包括下列要點：高校是大學生養(yǎng)成教育的主體，家庭與社會是輔助系統(tǒng)，養(yǎng)成教育要符合大學生的身心形成和發(fā)展規(guī)律，教育手段要多樣化，注重實踐，強調學生自主性的激發(fā)，立足大學生“知、情、意、行”素質的全面發(fā)展，以養(yǎng)成良好的行為習慣和道德品質為最終目的。養(yǎng)成教育的實施途徑和辦法，主要包括幾個方面：注重“三養(yǎng)成”即，加強規(guī)章制度建設，規(guī)范養(yǎng)成；樹立榜樣，示范養(yǎng)成；加強大學生自我教育，自我養(yǎng)成。注重“三教育”，即規(guī)范教育、糾偏教育、陶冶教育。注重“三結合”，即理論教育與實踐訓練相結合，思想教育與制度約束相結合，家庭教育、學校教育和社會教育相結合。通過對文獻的梳理，結合實際，可以歸納出以下結論，高職大學生的養(yǎng)成教育要根據(jù)高等職業(yè)教育的培養(yǎng)目標，有目的、有系統(tǒng)地實施，運用各種途徑和手段，培養(yǎng)學生“知、情、意、行”等綜合素質,促進學生全面、和諧成長。養(yǎng)成教育主要分成四個方面內容：認知養(yǎng)成、情感養(yǎng)成、意志養(yǎng)成、行為養(yǎng)成。此外，養(yǎng)成教育雖已形成許多值得借鑒的理論成果，但從已有文獻資料來看，仍需進一步研究。

　�。ㄒ唬┭芯績热菁皩ο�

　　目前國內大學生養(yǎng)成教育的研究多集中在內涵、重要性和實施方法等的探索上，其中，針對高職學生養(yǎng)成教育的研究不多，針對高職女大學生養(yǎng)成教育的研究更近乎空白。

　�。ǘ�）研究深度

　　目前的研究過于注重從一般性和整體性上研究，而沒有更為細致深入的研究，對不同群體養(yǎng)成教育的特殊性研究不夠，亟待做進一步深入系統(tǒng)的考察。

　　四、高職大學生養(yǎng)成教育的實施設想———以中華女子學院高職學院為例

　　在社會快速轉型的現(xiàn)實情況下，在高等教育從精英型走向大眾化的背景下，當代大學生已經(jīng)成為思想價值取向多元、素質層次交錯的復雜社會群體�？傮w上來說，高職學生具有思維活躍，動手能力強，敢于表現(xiàn)自我等特點。同時，也存在文明修養(yǎng)程度偏低；紀律性不強，自由散漫，缺乏自律意識；文化基礎偏低，學習動力不足，缺乏良好的學習習慣；自信心不強；人生目標模糊等問題。由于中華女子學院的特殊性，女生在學生群體中所占比例較大，而高職女生既具有一般高職學生的特點，同時也具有性別的特殊性。她們自我意識強烈，自控能力差；獨立意識強，抗壓能力差；普遍存在焦慮等現(xiàn)象。根據(jù)高職女大學生的上述特點，可以從“知、情、意、行”四個方面全面開展養(yǎng)成教育。

　�。ㄒ唬┱J知養(yǎng)成

　　認知是學生對事物的是非、真?zhèn)�、善惡、美丑等的認識、判斷和評價。它在養(yǎng)成過程中起著指導作用。在認知養(yǎng)成的過程中，要注重德育教育和規(guī)范教育。根據(jù)高職學生思想水平參差不齊、紀律性不強等特點，將思想道德教育與規(guī)章制度約束相結合，有效地幫助學生養(yǎng)成好習慣,進而規(guī)范行為,內化品質。

　　（二）情感養(yǎng)成

　　情感是一種心理表現(xiàn)，它伴隨著認識而產生和發(fā)展，對行為起著巨大的調節(jié)作用。在情感養(yǎng)成的過程中，注重心理教育和賞識教育。根據(jù)高職女生心思細膩敏感，抗壓能力差，個性較強，又易產生自卑等生理、心理特點，幫助用適當?shù)耐緩骄徑庑睦韷毫�、管理情緒，同時增強她們的自信心、自尊心，調動她們的積極性，讓她們認識自我、肯定自我，更加自覺地順應學校規(guī)則的約束，形成積極的世界觀。

　�。ㄈ�）意志養(yǎng)成

　　意志是學生在實踐某種理想時戰(zhàn)勝困難的毅力，體現(xiàn)為學生戰(zhàn)勝困難的信心與持久動力。在意志養(yǎng)成的過程中，要注重信仰教育、示范教育和熏陶教育。根據(jù)高職學生個人主義思想強烈，意志力薄弱等問題，通過信仰教育引導學生樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀，實現(xiàn)信仰對意志養(yǎng)成的引導作用。樹立正面典范，激發(fā)個體的榮譽感、責任感，培養(yǎng)團隊意識，以堅定意志和信念。

　�。ㄋ模┬袨轲B(yǎng)成

　　行為即行動，是指學生在主觀意識的支配下所采取的行動。當“行為”具有可重復性時,則成為行為習慣，此處主要指學生的行為習慣。在行為養(yǎng)成的過程中，在規(guī)范教育的基礎上注重自我教育。先通過規(guī)范教育，強調規(guī)范性行為，樹立標準。然后通過長期的堅持與強化，使學生真正認識到行為規(guī)范化的必要性，從而內化為自我教育。自我教育就是發(fā)揮學生的主觀能動性，在外在規(guī)范的基礎上，啟發(fā)和引導學生，了解自我、認識自我，從而達到塑造自我、規(guī)范自我、教育自我的目的。養(yǎng)成教育是高職院校實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標的重要手段，在養(yǎng)成教育的實施過程中，不斷提高高職女生的認知能力，陶冶她們的情操，磨煉意志，培養(yǎng)良好的行為習慣，從“知、情、意、行”四個方面促進其全面協(xié)調發(fā)展。學生在校期間，學校要充分發(fā)其主導作用，同時也要與家庭、社會等力量結合起來，共同全面推進養(yǎng)成教育。另外，探討教育工作者與學生互動機制，推進養(yǎng)成教育，對于全面提高學生素質、促進學生自我發(fā)展、營造良好的校園氛圍、實現(xiàn)學校發(fā)展與學生個人發(fā)展的良性互動將起到極其重要的作用。

【國內國外高職學生養(yǎng)成教育優(yōu)秀的論文】相關文章：

關于高職學生賞識教育論文11-29

高職學生賞識教育的運用論文11-29

高職學生素質教育論文11-29

高職院校學生美育教育分析的論文11-29

高職校學生德育教育論文11-30

國內高職院�！胺謱咏虒W”實踐研究綜述11-25

國內的企業(yè)文化論文12-06

高職酒店管理的論文12-07

小學生養(yǎng)成教育的論文12-07