孔子因材施教教育論文

　　古典文學(xué)常見(jiàn)論文一詞，謂交談辭章或交流思想。當(dāng)代，論文常用來(lái)指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡(jiǎn)稱(chēng)之為論文。它既是探討問(wèn)題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的一種手段，又是描述學(xué)術(shù)研究成果進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的一種工具。以下是小編整理的孔子因材施教教育論文，歡迎閱讀！

　　【摘 要】孔子作為我國(guó)古代一位偉大的教育家，在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，積累了十分豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了卓有成效的教學(xué)方法，總結(jié)倡導(dǎo)了許多寶貴的教育主張和原則，形成了比較完整的教育思想體系。他的“有教無(wú)類(lèi)”的教育原則和“因材施教”的教育經(jīng)驗(yàn)，是傳統(tǒng)教育思想的寶貴遺產(chǎn)，至今仍對(duì)我們的教育實(shí)踐有著行之有效的指導(dǎo)意義。

　　【關(guān)鍵詞】教育；有教無(wú)類(lèi)；因材施教

　　孔子，名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑人。他是中國(guó)古代偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是私學(xué)的創(chuàng)始人�？鬃邮前阉�畢生精力貢獻(xiàn)給了教育事業(yè)。他首次提出“有教無(wú)類(lèi)”的教育思想，認(rèn)為世界上一切人都享有受教育的的權(quán)利。是他一生教育實(shí)踐的結(jié)晶，也反映了教育的本質(zhì)和未來(lái)。在教育實(shí)踐上他提出 “誨人不倦”，“循循善誘”，“因材施教”，“舉一反三”，“溫故而知新”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆“，“三人行必有我?guī)煛边@些教育思想，至今對(duì)教育事業(yè)仍有重要的啟發(fā)和劃時(shí)代的意義。

　　一、“有教無(wú)類(lèi)”的內(nèi)涵

　　古人對(duì)“有教無(wú)類(lèi)”有三種詮釋?zhuān)航滩环诸?lèi)；教不擇人；容眾納賢�！敖滩环诸�(lèi)、教不擇人”是“有教無(wú)類(lèi)”的本體，是教育應(yīng)遵循的基本原則，“容眾納賢”是“有教無(wú)類(lèi)”的用體，是教育原則在實(shí)踐教學(xué)中的推廣應(yīng)用。雖然孔子所說(shuō)的“有教無(wú)類(lèi)” 帶有小國(guó)寡民的理想化觀念，但是其背后所包含的價(jià)值理念卻具有超越時(shí)代的意義。那么，“有教無(wú)類(lèi)”到底包含什么價(jià)值理念呢？

　　其核心便是平等、正義、變遷的教育理念。平等是“有教無(wú)類(lèi)”的第一要義�！坝薪虩o(wú)類(lèi)”彰顯的是“在教育面前人人平等”的價(jià)值理念。在孔子看來(lái)，人不分貧富貴賤，都應(yīng)該有享受教育的平等權(quán)利。當(dāng)然，孔子的有教無(wú)類(lèi)是把婦女排斥在外的，這是其思想的局限性所在。但與他以前時(shí)代所實(shí)行的貴族教育相比，孔子推崇并躬行的是典型的平民教育，這不僅是教育制度的進(jìn)步，而且體現(xiàn)出社會(huì)觀念的進(jìn)步。正義是“有教無(wú)類(lèi)”的第二要義。

　　正義是基于平等而高于平等的道德情操，是人類(lèi)社會(huì)獨(dú)有的偉大發(fā)現(xiàn)。我國(guó)古代思想家荀子則認(rèn)為，正義是后天學(xué)習(xí)而得的品質(zhì)，即所謂“不學(xué)問(wèn)，無(wú)正義”。變遷是“有教無(wú)類(lèi)”的第三要義。這里所謂的變遷觀念，是指只有通過(guò)教育才能改變?nèi)说男愿�，從而改變�(nèi)说拿�運(yùn)。

　　二、“因材施教”是實(shí)現(xiàn)“有教無(wú)類(lèi)”的有效途徑

　　孔子的教育思想極其豐富，其中既包含了很多基本的教育理論，更有很多教育教學(xué)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)�？鬃印坝薪虩o(wú)類(lèi)”思想的理論基礎(chǔ)是其“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的人性論�！靶韵嘟�”說(shuō)明了人皆有成才成德的可能性，而“習(xí)相遠(yuǎn)”又說(shuō)明了實(shí)施教育的重要性。正是基于“人皆可以通過(guò)教育成才成德的”的認(rèn)識(shí)，孔子才作出了“有教無(wú)類(lèi)”的決斷。在具體教育實(shí)踐中，孔子根據(jù)“有教無(wú)類(lèi)”的教育對(duì)象，靈活施教，不拘一格，逐漸形成許多具有深遠(yuǎn)意義的教育原理，宋代理學(xué)家朱熹談到“中人章”時(shí)說(shuō)：“孔子教人，各因其材。”亦即“因材施教”。正是孔子這條“因材施教”的教育原理，給教育注入了新鮮血液，使他的教育理論和實(shí)踐在全民教育的層面上，開(kāi)拓出一片新天地，從而產(chǎn)生強(qiáng)大的生命力。

　　孔子“因材施教”理論的升華與形成涵蓋五個(gè)方面：

　　第一，針對(duì)學(xué)生性格差異，進(jìn)行因勢(shì)利導(dǎo)�？鬃诱f(shuō)：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也�！彼麑�(duì)學(xué)生不同的性格特征有著透徹了解，教育很富有針對(duì)性。如子路問(wèn)孔子聽(tīng)見(jiàn)正當(dāng)?shù)氖乱�不要立即付諸行動(dòng)？孔子的回答是，有父親兄長(zhǎng)在跟前，豈能聞風(fēng)而動(dòng)？冉有問(wèn)了同樣的問(wèn)題，孔子卻讓聞風(fēng)而動(dòng)。公西華感到難于理解，孔子說(shuō)：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之”（《先進(jìn)》）。冉求性格柔弱，辦事瞻前顧后，縮手縮腳，因而鼓勵(lì)；子路性格魯莽，風(fēng)風(fēng)火火，沖沖撞撞，需要降溫。

　　第二，針對(duì)學(xué)生的愛(ài)好差異，培養(yǎng)多向人才�？鬃雍苤匾暟l(fā)展學(xué)生的愛(ài)好專(zhuān)長(zhǎng)，如他對(duì)有代表性學(xué)生的優(yōu)勢(shì)歸結(jié)為：“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語(yǔ)：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏�！保ā断冗M(jìn)》）他認(rèn)為“雍也可使南面”（《雍也》），德行突出的仲弓可以當(dāng)君王；善于政事的子路可以管理軍政，“千乘之國(guó)，可使治其賦也”（《公冶長(zhǎng)》）；善于交際的子貢可以從事外交，等等。

　　第三，針對(duì)學(xué)生的實(shí)踐差異，陸續(xù)推向社會(huì)。如：“子使漆開(kāi)仕。對(duì)曰：‘我斯之未能信�！�子說(shuō)�！薄凹究底訂�(wèn)：‘仲由可使從政也與？’子曰：‘由也果，于從政乎何有！’曰：‘賜也可使從政也與？’曰：‘賜也達(dá)，于從政乎何有！’曰：‘求也可使從政也與？’曰：‘求也藝，于從政乎何有！’”（《雍也》）。

　　第四，針對(duì)學(xué)生的工作差異，跟蹤繼續(xù)教育。如“子游為武城宰。子曰：‘女得人焉耳乎？’曰：‘有澹臺(tái)滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也�！�”（《雍也》）給子游以重用人才的啟示；“季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：‘非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也。’”（《先進(jìn)》）對(duì)冉求以必要的警告。由此可見(jiàn)，孔子從各個(gè)方面運(yùn)用“因材施教”原理教育學(xué)生，做得很主動(dòng)。如果我們?cè)趯?duì)學(xué)生進(jìn)行智力開(kāi)發(fā)時(shí)，居優(yōu)者為其做知識(shí)的向?qū)�，居中者為其做思路的開(kāi)拓，居下者為其做知識(shí)的鋪墊，因勢(shì)利導(dǎo)，因材施教，不拘一格，成效必然會(huì)是豐厚的。

　　第五，針對(duì)行為表現(xiàn)的差異，讓學(xué)生警惕“六蔽”。如孔子所說(shuō)：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂�！毕矚g仁慈的人如不學(xué)習(xí)，難免愚昧無(wú)知；愛(ài)耍小聰明的人如不學(xué)習(xí)，難免放蕩不羈；誠(chéng)實(shí)憨厚的人如不學(xué)習(xí)，難免上當(dāng)受騙；個(gè)性耿直的人如不學(xué)習(xí)，難免固執(zhí)己見(jiàn)；性格勇猛的人如不學(xué)習(xí)，難免惹是生非；胸懷剛正的人如不學(xué)習(xí)，難免狂妄自大。孔子在肯定學(xué)生行為優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)由于“不學(xué)”而產(chǎn)生的行為的負(fù)面，其目的在于激勵(lì)大家學(xué)習(xí)的積極性。

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