- 相關(guān)推薦
孔子教育理念的論文
毫無疑問，以“仁”、“禮”為中心內(nèi)容的孔子思想，在中國、世界華人圈里、甚至全世界都有著深遠的影響。小編為你整理了孔子教育理念的論文，希望對你有所參考幫助。
孔子教育理念的論文1
摘要：孔子是我國古代著名的教育家，思想家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子是古代文化的象征，他的思想遍及世界，今天他是世界公認的大教育家。他將自己的畢生經(jīng)歷貢獻給教育事業(yè)，他的教育思想產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。
關(guān)鍵詞：孔子教育目的教育對象因材施教溫故知新
�。ㄒ唬┛鬃拥纳胶徒逃顒�
孔子（公元前551－公元前479），名丘，字仲尼，生于魯國�？鬃映錾碡毢瑳]有資格進貴族學(xué)校接受教育，它完全依靠刻苦自學(xué)而成為知識淵博的學(xué)者。雖然生活貧苦，但15歲就“志于學(xué)”。他善于取法他人，曾說：“三人行，必有我?guī)熝�。”他學(xué)無常師，好學(xué)不厭，不恥下問。為了求學(xué)足跡遍布魯、衛(wèi)、周等國。它不僅向師襄、郯子、萇弘、老子等人學(xué)習(xí)，還向社會底層的人物學(xué)習(xí)。因此鄉(xiāng)人贊他“博學(xué)”�？鬃幼�30歲起就奔走于齊魯之間，希望通過從政來實現(xiàn)他的理想，但沒有被統(tǒng)治者重用，于是，他就開始招收徒弟講學(xué)，55歲時率弟子周游列國，一面宣傳自己的政治主張，一面講學(xué)，68歲回國魯國，專門從事教育工作�？鬃釉诮逃先〉昧俗恐某煽�，先是創(chuàng)辦私學(xué)，開始了他的教育生涯，他不斷廣收弟子，隨時隨地講學(xué)，先后從事教育工作達40余年。他一生以學(xué)而不厭。誨人不倦的精神從事教育工作，這是他獲得教育成功的根本條件�？鬃邮占砹恕对姟贰稌贰抖Y》《樂》等古代文獻作為教材，對古代文化的傳播起了重大的作用。他還通過教學(xué)實踐，積累了豐富的經(jīng)驗，他在教學(xué)方法，教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)目的等方面做了系統(tǒng)的論述，對后世教育影響深遠�？鬃拥乃枷雽W(xué)說和事跡，他的弟子們都有記錄，被編成《論語》，成為研究孔子教育思想的重要文獻。
�。ǘ┙逃龑ο蟊容^廣泛
提倡“有教無類”所謂“有教則無類”，就是說，人，原本是“有類”的。比如有的智，有的愚；有的賢，有的不肖。但通過教育，卻可以消除這些差別。這就叫“有教則無類”，簡稱“有教無類”。可見“有教無類”是教育的結(jié)果，通過教育來消除差別，這是一個了不起的構(gòu)想。“有教無類”這句話的意思是：對待教育對象，要一視同仁，不能按照人為標準把他們分成三六九等。這是我國較早的教育平等思想的萌芽。孔子以前，“學(xué)在官府”，只有貴族子弟有權(quán)受教育。
因而也只有貴族子弟才有當(dāng)官的資格。但到了孔子的時代，社會的政治經(jīng)濟和文化教育都在下移，這就為私人辦學(xué)提供了機會�？鬃诱亲プ×诉@一機會，開始了其創(chuàng)辦私學(xué)的職業(yè)生涯，希望通過興辦教育來培養(yǎng)“賢才”和官吏，以實現(xiàn)其政治思想。在教育的對象問題上，孔子明確提出了“有教無類”的思想�！坝薪虩o類”的本義是無分貴族與平民，不分國界與華夷，只要有心向?qū)W，都可以入學(xué)受教。孔子的弟子來自魯、齊、晉、宋、陳、蔡、秦、楚等不同國度，這不僅打破了當(dāng)時的國界，也打破了當(dāng)時的夷夏之分�？鬃游樟吮恢性艘暈椤靶U夷之邦”的楚國人公孫龍和秦商入學(xué)，還欲居“九夷”施教，就說明了后一點�？鬃拥茏又杏衼碜再F族階層的，如南官敬叔、司馬牛、孟懿子，但更多的是來自平民家庭的，如顏回、曾參、閔子騫、仲弓、子路、子張、子夏、公冶長、子貢等。而平民教育更能體現(xiàn)孔子“有教無類”的精神實質(zhì)。
孔子“有教無類”思想的理論基礎(chǔ)是其“性相近也，習(xí)相遠也”的人性論。“性相近”說明了人皆有成才成德的可能性，而“習(xí)相遠”又說明了實施教育的重要性。正是基于“人皆可以通過教育成才成德的”的認識，孔子才作出了“有教無類”的決斷。
“有教無類”思想的實施，擴大了教育的社會基礎(chǔ)和人才來源，對于全體社會成員素質(zhì)的提高無疑起到了積極的推動作用。因此，孔子“有教無類”的思想在教育發(fā)展史上具有劃時代的意義
�。ㄈ┙逃康�
教育是一種有目的的行為。作為偉大的'教育家的孔子，是十分重視教育的目的性的。孔子教育的主要對象是士，他的教育目的就是要培養(yǎng)士成為他理想的人才，為新興的社會力量找到政治的地位和保障，從而改善春秋以來“天下無道”的局面，以實現(xiàn)他的理想社會。他一生以“朝聞道，夕死可矣”的精神追求道。但孔子一生不得志，就把志道、弘道的希望完全寄托在弟子身上。他教育他的學(xué)生“人能弘道、非道弘人”，“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”，“篤信好學(xué)，守死善道”，“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁”。他的學(xué)生也頗有體會，如曾參說：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎！”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。”可見，教道和學(xué)道是孔門師生共同的目的，孔子的教育目的已轉(zhuǎn)化為學(xué)生的學(xué)習(xí)目的，因為這種主觀和客觀的統(tǒng)一，所以孔子才能造就出許多有才干的學(xué)生來。
“學(xué)而優(yōu)則仕”和孔子倡導(dǎo)的“舉賢才”是一致的，確定了培養(yǎng)統(tǒng)治人才這一教育目的，在教育史上有重要的意義。它反映封建制興起時的社會需要，成為當(dāng)時知識分子積極學(xué)習(xí)的巨大推動力量。
�。ㄋ模┙虒W(xué)內(nèi)容
總的來說，孔子的教學(xué)內(nèi)容有三方面特點：其一，輕視科技與生產(chǎn)勞動。他所要培養(yǎng)的是從政人才，不是從事農(nóng)工的勞動者，他不強調(diào)掌握自然知識和科學(xué)技術(shù)，他既沒有手工業(yè)技術(shù)可傳授，也沒有農(nóng)業(yè)技術(shù)可傳授。他認為社會分工有君子之事，有小人之事，“君子謀道不謀食”，君子與小人職責(zé)不同，君子不必參與小人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動，所以他從根本上反對弟子學(xué)習(xí)生產(chǎn)勞動技術(shù)，樊遲要學(xué)種田、種菜，他當(dāng)面拒絕。其二，偏重社會人事。他的教材，都屬于社會歷史政治倫理方面的文化知識，注重的是現(xiàn)實的人事，而不是崇拜神靈。他雖不是無神論者，但對鬼神持存疑態(tài)度。他不談“怪、力、亂、神”，不宣傳宗教迷信思想，不把宗教內(nèi)容列為教學(xué)科目，這種明智的態(tài)度，成為中國古代非宗教性教育傳統(tǒng)的開端。其三，偏重文事。他雖要求從政人才文武兼?zhèn)�，但在教學(xué)內(nèi)容的安排上，仍是偏重文事，有關(guān)軍事知識技能的教學(xué)居于次要地位。
�。ㄎ澹┙逃攸c
1、因材施教
“因材施教”這一術(shù)語是宋代朱熹在總結(jié)孔子的教學(xué)方法時提出來的�？鬃右簧鷱氖陆逃聵I(yè)，成功地把因材施教的方法運用于教學(xué)實踐。教育的成功也代表了他教育理念的成功。在《論語》中，孔子因材施教的事例很多。如：子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之�！比接形房s不前，故鼓勵他前進；子路好勝過人，故抑而退之。顏淵、仲弓、司馬牛和樊遲都向孔子問仁，孔子作了不同的回答：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉……非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動�！敝俟瓎柸剩鹤釉唬骸俺鲩T如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨�！彼抉R牛問仁。子曰：“仁者，其言也讱�！狈t問仁。子曰：“愛人……居處恭，執(zhí)事敬，與人忠�！�
孔子區(qū)別受教育者的才智高低進行不同的傳授，“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”（《雍也》）。顏淵是孔子最得意的學(xué)生，在孔門弟子中以突出的德行修養(yǎng)而著稱，自漢代起被列為七十二賢之首，所以孔子就用仁的最高標準來要求他——視、聽、言、行，一舉一動都要合乎禮的規(guī)范。仲弓對人不夠謙恭，不能體諒別人，孔子就教他忠恕之道，要能將心比心，推己及人。司馬牛因“多言而躁”，孔子就告誡他：做人要說話謹慎，不要急于表態(tài)。樊遲較魯鈍，孔子對他就只講“仁”的最基本含義，平時生活嚴肅莊重，處理事情嚴肅認真，與人交往忠心誠意。根據(jù)每個學(xué)生基礎(chǔ)和造詣的不同，解答也深淺不同，更有針對性和實效。從因材施教的倡導(dǎo)實施到變?yōu)榻虒W(xué)思想工作，再到明末清初的教育家對其充實和完善，經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展過程，成為貫穿我國古代社會特別是封建社會的一個極為重要的教學(xué)原則。在這一原則指導(dǎo)下，大批優(yōu)秀人才脫穎而出，為當(dāng)時社會做出了巨大貢獻。
2、啟發(fā)誘導(dǎo)，循序漸進
孔子說：“不憤不啟，不悱不發(fā)。不以三隅反，則不復(fù)也”憤與悱是內(nèi)在心理狀態(tài)，在外部容色言辭上的表現(xiàn)，就是水，在教學(xué)勢必先讓學(xué)生認真思考，已經(jīng)思考相當(dāng)時間還想不通，然后可以去啟發(fā)他；雖經(jīng)思考有所領(lǐng)會，但未能以適當(dāng)?shù)难赞o表達出來，此時可以去開導(dǎo)他。教師的啟發(fā)是在學(xué)生思考的基礎(chǔ)上進行的，啟發(fā)之后，應(yīng)讓學(xué)再在思考，獲得進一步的領(lǐng)會。孔子在啟發(fā)誘導(dǎo)，循序漸進的教學(xué)中常用的方法有三種，即由淺入深，由難到易；能進取譬，推己及人；叩起兩端，功乎異端。
3、學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一
在教學(xué)中，孔子把“學(xué)而知之”作為的根本指導(dǎo)思想，他的“學(xué)而知之”就是說學(xué)識求知的唯一手段，知是由學(xué)而得的。學(xué)不止學(xué)習(xí)文字上的間接經(jīng)驗，而且還要通過見聞獲得直接經(jīng)驗，兩種知識都需要。他提出“博學(xué)于文”，偏重古代文化，政治這些前人積累的間接經(jīng)驗，他還提出“多問擇其善者而從之，多見而識之”�？鬃又匾晫W(xué)也重視思，主張學(xué)思并重，思學(xué)結(jié)合。他在論述學(xué)與思的關(guān)系時說“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！奔确磳λ级粚W(xué)，也反對學(xué)而不思�？鬃诱f“吾嘗終日不食，終日不寢，以思無益不如學(xué)也。”孔子還強調(diào)學(xué)習(xí)知識要"學(xué)以致用"，要將學(xué)到的知識用于社會實踐中，他要求學(xué)生說話要謹慎些，做事要勤快些，應(yīng)當(dāng)更重視實踐。由學(xué)而思而行，這是孔子所探究和總結(jié)學(xué)習(xí)的過程，也就是教育過程，與人的一般認識過程基本符合，這一思想對后來的教學(xué)理論，教學(xué)實踐產(chǎn)生深遠影響。
�。淞⒔處煹牡浞�
孔子被后世尊為“至圣先師”、“萬世師表”，他將畢生精力貢獻于后一代的教育工作，敏而好學(xué)，具有豐富的實踐經(jīng)驗，重視道德修養(yǎng)，是一位盡職的好教師�！彼麨楹笫赖慕處煒淞⒘巳齻�方面的典范：
1、學(xué)而不厭，誨人不倦
子曰：“學(xué)而不厭，誨人不倦”。這句話的意思是說，做人要不斷學(xué)習(xí)，不感到厭煩；教育學(xué)
生要有耐心，不感到疲倦。“學(xué)而不厭”，講的是好學(xué)精神，學(xué)無止境，從不感到滿足�！罢d人不倦”，講的是教學(xué)態(tài)度，要熱情地教導(dǎo)學(xué)生。作為教師尤其要做到這一點。教師是學(xué)生的示范，我們希望學(xué)生做一個終生學(xué)習(xí)的人，首先教師要做一個終生學(xué)習(xí)的人。“學(xué)而不厭”是“誨人不倦”的前提。
孔子曰：“溫故而知新，可以為師”。就是說教師不僅要溫習(xí)已學(xué)過的知識，而且要有新的見解和和體會，吸收新成果，站在學(xué)術(shù)發(fā)展的最前沿，才能做一個稱職的好老師。在此我們不難發(fā)現(xiàn)，孔子所講的“學(xué)而不厭，誨人不倦”之意義：
一是對教師而言。為了教育好學(xué)生，就應(yīng)該不斷的學(xué)習(xí)，獲得新知。努力提高自己的業(yè)務(wù)水平，活到老學(xué)到老，這是典型的終身教育思想。作為世界歷史中最偉大的私學(xué)教師，孔子也正是這樣做的，他從“十有五而志于學(xué)”開始，孜孜以求，一生苦學(xué)樂學(xué)不輟，甚至到了晚年年老體衰仍然以“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的皓首窮經(jīng)的精神，整理“六經(jīng)”，給后人留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。
二是對學(xué)生而言。教師要把自己的全部知識毫無保留的傳授給學(xué)生，并不知疲倦的為其工作。有的弟子懷疑孔子對他們有所保留，即“隱其學(xué)”，孔子馬上解釋道：“二三子以為我有隱乎？吾無隱乎爾，五無行而不與二三子者，是丘也”，孔子這種毫無保留的“無隱”精神，完全出自他對學(xué)生的無限熱愛和一片赤誠�？鬃铀岢纳眢w力行的這種“學(xué)而不厭，誨人不倦”的工作態(tài)度，堪稱“萬世師表”，后世楷模。
2、溫故知新
溫故知新是孔子的一句流傳千古的名言。孔子認為溫故知新是做教師的基本條件，也是必不可少的教師精神。溫故知新可以從三個層面理解。第一，故即古，指的是過去政治歷史知識、文化知識。新是指今，指的是現(xiàn)在的社會實際問題。他要求學(xué)生既要了解掌握過去的政治歷史知識，又要認識當(dāng)代社會實際。溫故知新的另一層意思，就是從已知到未知，建立新舊知識之間的聯(lián)系。已有知識是認識的成果，是學(xué)習(xí)新知識的基礎(chǔ)�？鬃右髮W(xué)生在溫習(xí)舊知識時能積極思考、聯(lián)想，擴大知識范圍或?qū)⒅R進一步深化，從而獲得新的知識。第三，溫故知新也就是溫故創(chuàng)新。溫故的目的就是為了在學(xué)校教育中、社會生活中創(chuàng)造、創(chuàng)新。
3、教學(xué)相長。
講到古代的師生關(guān)系，人們總會提到師道尊嚴。認為師生之間壁壘森嚴，老師十分威嚴，動不動斥責(zé)或施之于棍棒，甚至有人還把孔子作為提倡師道尊嚴的第一人。事實上，孔子對學(xué)生是非常平易近人的，也很民主，常鼓勵學(xué)生“當(dāng)仁不讓于師”。教學(xué)相長一詞雖語出《學(xué)記》，而《學(xué)記》主要是記載和總結(jié)孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)派教學(xué)經(jīng)驗的。因此，也可以說教學(xué)相長是孔子與弟子之間真實情況的寫照�！墩撜Z》中關(guān)于孔子教學(xué)情況記錄中最著名的事例就是子路、曾皙、冉有、公西華侍坐言志的事例。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也。如或知爾，則何以哉？”孔子平和地對學(xué)生說，“我年紀大了，不會再去從政了。平時都說沒有人了解你們，假若有人了解你們，那么，你們想干什么？”子路搶先發(fā)言，然后其他弟子一一作答。最后到了曾皙，曾皙說：我與他們?nèi)坏闹鞠虿煌�。暮春三月，與五六位成年人，六七個小孩，談?wù)撜務(wù)搶W(xué)問，唱唱歌，跳跳舞，豈不快哉。公西華請孔子評論一下，孔子說：只不過是“亦各言其志也已矣�！彼坏珱]有批評曾皙這種休閑的生活態(tài)度，反而覺得對自己啟發(fā)很大，贊同和向往這種教書育人，與世無爭的生活方式。由此可見，孔子與學(xué)生相處是十分隨意，氣氛輕松。學(xué)生可以一邊聽同學(xué)和老師對話，一邊可以自己演奏音樂，自得自樂�？鬃蛹炔粡娗髮W(xué)生服從自己的意志，又樂于接受吸收學(xué)生的正確見解，從善如流。正因為如此，學(xué)生可以與老師大膽交流，暢所欲言，為教學(xué)相長創(chuàng)造了必不可少的條件。
（七）結(jié)語
孔子在世時，只不過是一個學(xué)派創(chuàng)始人、是一個老師�？鬃铀篮螅踔吝�有人貶低他。魯國大夫?qū)O武叔就曾對人說：孔子的本事不如他的學(xué)生子貢。具體說，孔子勇不如子路，智不如冉有，辨不如子貢，仁不如顏回。但孔子的學(xué)生并不認為如此，他的弟子有若稱贊孔子是出類拔萃，“自生民以來，未有盛于孔子”。曾被孔子嚴厲批評的宰我頌揚孔子“賢于堯、舜遠矣”。子貢甚至還把貶低孔子的人稱之為未登堂入室的門外漢。盡管孔子的學(xué)生對孔子頂禮膜拜，對當(dāng)時社會只是把孔子作為一個“布衣”而已�？鬃訒r來運轉(zhuǎn)是在死后數(shù)百年后的漢代。漢武帝采納董仲舒的建議，“獨尊孔氏，罷黜百家”，使儒學(xué)取得獨尊的地位。從此，孔子被歷代統(tǒng)治者追捧，每有加封。從漢代的素王、唐代的文宣王、宋代的至圣先師、元代的大成至圣文宣王及到清代康熙王帝的“萬世師表”。從孔子一生的貢獻而言，首創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，創(chuàng)立儒家學(xué)派，形成啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教等教學(xué)思想，整理編寫了《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等古代文化典籍并作為教學(xué)內(nèi)容，弟子三千，培養(yǎng)了大批有用之材。特別是他學(xué)而不厭、誨人不倦、溫故知新、教學(xué)相長的教師精神，在中國教育發(fā)展史是上，代代相傳，光照千秋。
孔子教育理念的論文2
孔子生活在春秋末期，他生活的年代，正是中國社會歷史的大變革時期，一切舊有的經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系和文化思想開始沒落、瓦解、動搖，新的生產(chǎn)關(guān)系和思想意識已經(jīng)萌芽生長，逐步走向牢固和主流。在文化思想上，曾經(jīng)主導(dǎo)社會的官學(xué)迅速衰落，文化下移，私學(xué)大興，促成了文化思想的社會化。活躍的各家學(xué)說在“士”階層崛起的推動下，百家爭鳴，各呈異彩。在此社會變革、民族融合、民族精神開掘奠定時期，孔子創(chuàng)造性地建立起一系列的中華民族人文精神的核心價值觀，同時，也開創(chuàng)了教育史上一個輝煌的時代。關(guān)于孔子的教育思想前人研究的十分豐富，本文試對其歸納概括，簡要梳理敘述，以期能夠把握要旨，承業(yè)先師，以利來者。
一、教育作用與目的
關(guān)于教育在社會發(fā)展中的作用，集中體現(xiàn)在教育對社會政治經(jīng)濟的影響，這里面有兩點：1.生產(chǎn)發(fā)展、人民生活改善，國家才有財力施展教育，人民才有余財余力接受教育。2.國家要長治久安，生產(chǎn)和生活持續(xù)發(fā)展提高，離不開德治教化。
孔子的教育目的：是適應(yīng)時代發(fā)展的需要，培養(yǎng)能夠施德教，行仁政的賢才，孔子提出從平民中培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膹恼�，“學(xué)而優(yōu)則仕”與“仁人唯賢”的路線配合一致，為封建官僚制度的建立準備了條件，它適應(yīng)了社會發(fā)展的要求，反應(yīng)了一定的規(guī)律性，放到現(xiàn)代還有積極的意義。
二、教育對象與教育內(nèi)容
關(guān)于教育對象，孔子提出“有教無類”的主張，即學(xué)生不論種族、貧富、貴賤，皆可以入學(xué)讀書。這一教育對象的確定，打破了貴族對教育的壟斷，破除了人為的隔閡，促進了文化的下移和教育的推廣，適應(yīng)了私學(xué)發(fā)展和時代發(fā)展的需求，有十分進步的意義。
孔子的教學(xué)內(nèi)容，據(jù)《論語述而》載：“子以四教：文、行、忠、信”，即指他以文獻、品行、忠誠和信實教育學(xué)生，實際上也就是文化知識和道德教育。孔子“述而不作，信而好古”編定《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》為教材，而主要以前四種傳授弟子，其道德教化則貫穿于一切教育活動之中。
三、德育思想
孔子主張教育應(yīng)把德育放在首位，“行有余力，則以學(xué)文”，他構(gòu)建起了一個十分豐富的德育內(nèi)容體系，在德育實踐中，總結(jié)摸索出一系列實施德育的有效原則和方法，而且闡發(fā)了道德評價的標準問題，影響極為深遠。
就德育內(nèi)容而言，孔子的`核心詞匯是“仁”，仁德是孔子要求培養(yǎng)學(xué)生具備的最高尚的道德品質(zhì)。仁的核心是愛人，有仁德的人對別人予愛心，他的“愛人”思想是與其惠民、重民、養(yǎng)民的思想相聯(lián)系的。仁的標準是“禮”�？鬃犹岢凇岸Y”的形成中貫徹“仁”，“禮”是“仁”的標準。
四、論教學(xué)原則與方法
在長期的教學(xué)實踐中，孔子提出了一系列反映教學(xué)規(guī)律的原則與方法，對后代的教與學(xué)影響深遠。
1.學(xué)、思、行結(jié)合的教學(xué)過程�！皩W(xué)而知之”是孔子的教學(xué)主導(dǎo)思想�？鬃又匾晫W(xué)習(xí)思考的作用，說“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。他說：“君子恥其言過其行”，“君子欲訥于言而敏于行”，學(xué)習(xí)應(yīng)學(xué)重視其社會效用。
2.啟發(fā)誘導(dǎo)。孔子在教育史上首倡啟發(fā)式教學(xué)，比古希臘的蘇格拉底的“助產(chǎn)術(shù)”還要早上幾十年�？鬃犹岢诮虒W(xué)過程中，教師注意把握住講解的最佳時機，及時施教，關(guān)鍵在于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，調(diào)動其思考的積極性，主動去掌握和應(yīng)用知識。
3.因材施教�？鬃邮俏覈鴼v史上首倡因材施教的教育家，他在自己的教學(xué)實踐中，根據(jù)時、地、人的特點，承認學(xué)生的個別差異，在了解學(xué)生的基礎(chǔ)上，有針對性地進行教育，從而使教育效果達到最佳。
五、教師
孔子熱愛教育事業(yè)，敏而好學(xué)，具有豐富的實踐經(jīng)驗，重視道德修養(yǎng)，在自身成為優(yōu)秀教師的條件下，他主張作為教師應(yīng)具備的如下條件：
1.學(xué)而不厭。
2.溫故知新。
3.誨人不倦。
4.教學(xué)相長。
六、孔子的教育思想的歷史影響
孔子在他的政治理想指導(dǎo)下，終生以滿腔熱情，孜孜不倦的精神從事教育工作，為教育作出了巨大的貢獻�？鬃拥乃枷雽W(xué)說，深刻地影響著中國封建時代的政治、經(jīng)濟、文化，這種影響有積極因素，也有消極因素，在不同歷史階段起了不同的作用。在封建社會處于上升時期，它被利用為鞏固封建制度服務(wù)，對社會發(fā)展起積極作用是主要的；當(dāng)封建社會到了沒落時期，它被利用來維護封建制度，對社會發(fā)展起消極作用。
孔子教育理念的論文3
一、素質(zhì)教育應(yīng)以學(xué)生為主體，培養(yǎng)學(xué)生個性
素質(zhì)教育的重要思想和培養(yǎng)創(chuàng)造型人才的重要方法是在注重學(xué)生教育全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生的個性，充分開發(fā)其潛能�？鬃釉谒L期的教育實踐中，提出了人性差異的觀念，以“性相近也，習(xí)相遠也”（《陽貨》）作為教育實踐的指南，并進而提出了因材施教的教育原則。他說：“力不同科，古之道也。”（《論語八佾》）主張根據(jù)學(xué)生的特點、水平，進行不同的教育，即“中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也”（《論語雍也》）�？鬃訉W(xué)生的智能、志趣和個性有比較深入的了解：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也�！保ā墩撜Z先進》）孔子尊重學(xué)生的個性差異，除了在道德上提出基本要求外，他并不要求學(xué)生改變自己的個性特點，而是根據(jù)學(xué)生的個性特點施以不同的教育。辟如就“政”這一問題，他對不同的人有不同的回答。子夏為莒父宰，問政，孔子曰：“無欲速，無見小利。
欲速則不達，見小利則大事不成�！边@是針對子夏性急且重小利而答。子貢問政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”并說如果“必不得已而去”，則依序“去兵”“去食”，強調(diào)了“自古皆有死，民無信不立”的觀點�？鬃右庠诠膭钭迂暿紫纫喂虡淞⒗习傩盏男判�。仲弓為季氏宰，問政，孔子回答說：“先有司，赦小過，舉賢才�！边@是針對仲弓的氣量小而對他提出的要求。以上幾人都是孔子的學(xué)生，在回答他們同一個問題時，孔子均針對各人的個性弱點指出不同的努力方向，語言既帶有勉勵和要求，同時也表明了自己的觀點�？鬃訉嵤┮虿氖┙套畹湫偷睦樱褪菍Α奥勊剐兄T”的回答了。子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之�！惫魅A曰：“由也問聞斯行諸，子曰有父兄在，求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問�！弊釉唬骸扒笠餐�，故進之，由也兼人，故退之�！保ā墩撜Z先進》）可見孔子教學(xué)是從學(xué)生的個性特點出發(fā)，從補救其不足方面因材施教的�！耙虿氖┙獭笔且粋�極有價值的教育方法，對我們反思現(xiàn)在的教育現(xiàn)狀很有意義。
在很長一段時期，“齊步走”的教育模式是我們的主要教育模式，并且現(xiàn)在還依然存在一些學(xué)校中。僵化的教育手段、陳舊的教育思想，以升學(xué)為教育目標，夸大學(xué)習(xí)成績，這些都極大地影響了學(xué)生思想品德、身心健康和個人特長的發(fā)展。應(yīng)試教育抹殺了學(xué)生個體的差異性，教育評估片面性造就了大批高分低能的學(xué)生。今天，我們在進行素質(zhì)教育的時候，應(yīng)“因人而異，因事而宜”，依據(jù)學(xué)生個體特點，實施適應(yīng)個性差異的教育，對不同的學(xué)生施以不同的教育方法；對同一個學(xué)生，不同的問題，也可以用不同的方法去處理。這實質(zhì)上就是對孔子教育思想的繼承�！皼]有教不好的學(xué)生，只有教不好的教師”，這句話放在是否能因材施教這一背景下，是有一定道理的。
二、提倡啟發(fā)式教學(xué)，主張學(xué)思統(tǒng)一
調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性是素質(zhì)教育的一個重要思想。孔子在長期的教學(xué)實踐中總結(jié)出的啟發(fā)式教學(xué)方法是一個重要的創(chuàng)造，也是當(dāng)今素質(zhì)教育所提倡的一個重要教學(xué)方法。啟發(fā)教育不僅是啟發(fā)學(xué)生透徹理解知識，而且是啟發(fā)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的方法，正如古語所言“授之以魚，不如授之以漁。
授人以魚只救一時之急，授人以漁則可解一生之需。”學(xué)生掌握了學(xué)習(xí)方法，就可以終身受用。啟發(fā)式教育是孔子最為重要的教育思想之一，他在教育實踐中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生要獲得知識，就必須養(yǎng)成自覺思考的習(xí)慣。子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也�！保ā墩撜Z述而》）孔子關(guān)于“啟”、“發(fā)”的論斷，就是我們今天“啟發(fā)”一詞的起源。憤和悱是一個人渴求知識的急切心理在外部容顏上的表現(xiàn)，學(xué)生已經(jīng)思考了但還沒想通，這時可以去啟發(fā)他，思考了并有所領(lǐng)會但還不能用適當(dāng)?shù)难赞o表達出來，這時可以去開導(dǎo)他。
孔子的啟發(fā)是建立在學(xué)生思考的基礎(chǔ)上的，把學(xué)習(xí)的主動權(quán)交給學(xué)生，發(fā)展學(xué)生的思維，使其學(xué)會舉一反三，教師在教學(xué)活動中只起主導(dǎo)作用———對學(xué)生有目的的引導(dǎo)和及時的啟發(fā)。學(xué)生不能從已知的一點推導(dǎo)到其他，不能由此及彼，觸類旁通，孔子就不會再重復(fù)去教授，———在學(xué)生不理解的情況下，再講，就會造成學(xué)生的死記硬背，這是違背教育規(guī)律的。就是說學(xué)生不到想明白而又不得明白的時候不去開導(dǎo)他，不到想說出來而又說不清楚的時候不去啟發(fā)他。教師指導(dǎo)學(xué)生要在學(xué)生有了求知的興趣、動機、主動性、積極性的時候才有效，因為學(xué)習(xí)興趣是學(xué)習(xí)的動力，沒有興趣，強迫灌輸，學(xué)習(xí)效果是不可能好的，孔子不僅教學(xué)生時用啟發(fā)的方法，自己和別人談問題，也善于接受別人的啟發(fā)。后來的《學(xué)記》把這一經(jīng)驗總結(jié)為善喻�！白穸浚瑥姸ヒ�，開而弗達”，這是教學(xué)上很寶貴的經(jīng)驗。
三、提高教師自身素質(zhì)，教師須完善自我、以身作責(zé)
國務(wù)院在推進教育改革中明確指出：“建設(shè)一支高素質(zhì)的教師隊伍是扎實推進素質(zhì)教育的關(guān)鍵�！庇纱丝梢姡岣呓處煹穆殬I(yè)素養(yǎng)，不僅是教育改革發(fā)展的重大課題，而且是提高全民族素質(zhì)，推進兩個文明建設(shè)的內(nèi)在要求。在提高教師素質(zhì)方面，孔子教育思想也為我們提供了借鑒�？鬃由碚痪耄氏却狗�。他強調(diào)“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”，“不能正其身，如正人何”（《論語子路》）。
孔子提出教師以身作則要把“有言之教”和“無言之教”結(jié)合起來。子曰：“予欲無言�！弊迂曉唬骸白尤绮谎�，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”(《論語陽貨》)不言之教需要受教育者本人有意無意地感悟生活世界中的一切人和事物，獲取智慧靈感，孔子認為，教師應(yīng)認真誠實，心口如一，言行一致，他尤為贊同“主忠信”，“人而無信不知其可也”�？鬃幼畹靡獾牡茏宇仠Y在盛贊老師時這樣說：“喟然嘆曰：仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約之以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，雖然從之，未由己也。”這正是孔子高尚人格和高超教育藝術(shù)的真實寫照�？鬃友詡魃斫�，誨人不倦。他熱愛教育，熱愛學(xué)生，“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”孔子身體力行，學(xué)而不厭。他認為教師應(yīng)不斷提高自己的學(xué)識水平，應(yīng)該經(jīng)常自問是否做到了“默而識之，學(xué)而不厭”，提出“溫故而知新，可以為師矣”，鼓勵教師“敏而好學(xué)，不恥下問”。他學(xué)習(xí)起來可以說達到入迷的程度，“三月不知肉味”。
他認為自己在其他方面可能不如別人，但在好學(xué)方面要比別人強�？鬃硬坏懊渴聠枴�，而且“無常師”。他對師的.概念的理解也十分廣泛，凡有一技之長，明一物之理的他都會拜為老師，所以他說“三人行必有我?guī)熝伞��！秾W(xué)記》說：“學(xué)然后知不足，教然后知困，知不足然后能自反也，知困然后能自強也。”這應(yīng)該是“教學(xué)相長”的最理想詮釋。實施素質(zhì)教育的關(guān)鍵在于提高教師的素質(zhì):一是教師的思想道德素質(zhì)，即師德。教師要忠誠于人民的教育事業(yè)，熱愛學(xué)生，無私奉獻。
教師能夠激發(fā)學(xué)生努力學(xué)習(xí)的熱情和積極性，能夠創(chuàng)設(shè)一種樂學(xué)的氣氛，愿意并且善于和自己的學(xué)生接觸、對話、交流，起到言傳身教、潛移默化的作用。二是教師應(yīng)該是知識淵博和見解深刻的人。具有廣博的知識，了解各種自然和社會系統(tǒng)運轉(zhuǎn)的規(guī)律，懂得這些知識的來龍去脈;同時，教師還應(yīng)該具有繼續(xù)學(xué)習(xí)的要求、能力和習(xí)慣，不斷提高自身的知識水平。孔子用畢生的精力投入到教育事業(yè)中去，他的“學(xué)而不厭，誨人不倦”的治學(xué)精神和敬業(yè)愛生的品質(zhì)，他的進德修業(yè)、永不停止的思想，對今天的每一位教育工作者來說，都是值得學(xué)習(xí)的。
四、結(jié)語
總之，縱觀孔子教育思想無不孕育著素質(zhì)教育的端倪，作為全面推進素質(zhì)教育的21世紀，如今的教育是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的素質(zhì)教育，作為一名高校教育工作者及教師借鑒孔子的教育思想對于我們進行教育教學(xué)及更好地把握教學(xué)規(guī)律具有重要的現(xiàn)實意義，它必將為我們今天的教育注入新鮮活力。
孔子教育理念的論文4
【摘要】孔子是我國古代歷史上偉大的思想家和教育家，是中國傳統(tǒng)文化的主要代表人物之一，也是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。其主要言行由其弟子整理編纂成《論語》一書，其真實詳細地記錄了孔子的教育思想�！墩撜Z》一書較為集中地體現(xiàn)了孔子的思想，其對我國的傳統(tǒng)教育以及教育思想都產(chǎn)生了深刻的影響，兩千多年過去了，孔子所倡導(dǎo)的許多教育思想至今仍發(fā)揮著重要的作用。
【關(guān)鍵詞】孔子《論語》教育思想
孔子，名丘，字仲尼，出生在魯國昌平鄉(xiāng)陬邑，是我國最著名的思想家和教育家�？鬃又阅艹蔀椤叭f世之師表”，和其童年的成長經(jīng)歷分不開。據(jù)《史記》記載，孔子幼年時便失去了一個完整的家，其父在孔子僅三歲時便離他而去�？啄割佱缭跒楦玫亟逃鬃颖阋凭忧逢I里�？啄傅男难獩]有白費，孔子幼年時就極為聰明好學(xué)，其自云“吾十有五，而志于學(xué)”。在學(xué)習(xí)之余，孔子常將祭祀用的禮器（俎豆）擺設(shè)起來，練習(xí)行禮演禮，作為一種游戲。待孔子剛步入成人階段時，其母顏氏也撒手人寰。
父母的離世使幼年的孔子過早飽嘗了生活的艱辛，生活的磨礪也使孔子很快地成長起來；孔子在二十歲的時候，學(xué)識就已經(jīng)非常淵博了，被當(dāng)時人稱贊為“博學(xué)好禮”，孔子自云：“吾少也賤，故多能鄙事�！�
縱觀孔子一生，其十七歲開館辦學(xué)至七十三歲去世，教學(xué)實踐長達半個世紀；其教育成果也相當(dāng)豐富，取得了“弟子三千，賢人七十二”的偉大教育成果�！�
一、孔子對教育的態(tài)度和看法
孔子對待教育的態(tài)度是嚴謹、認真的，同時他也認為學(xué)思是一個有機的統(tǒng)一體。
首先，孔子肯定了學(xué)習(xí)的重要價值，他認為學(xué)是教育的基礎(chǔ)。他在《禮記學(xué)記》中說：“學(xué)然后知不足”，意思是說：“經(jīng)過學(xué)習(xí)才知道自己知識的不足”；其又云“不學(xué)禮，無以立”。這句話是孔子對他兒子孔鯉所說，意思是說“不學(xué)禮怎么立身處世，不學(xué)禮你怎么做人？”可見孔子對學(xué)習(xí)是非常重視的，縱觀孔子的一生也是勤奮好學(xué)的典型，孔子自云，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”
其次，孔子經(jīng)典地論述了學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系。他曾說，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，意思是說僅僅一味讀書而不去思考，就會不能深刻理解書本的意義而不能合理有效應(yīng)用學(xué)來的知識，甚至?xí)萑朊悦�。而如果一味空想而不去進行實實在在的學(xué)習(xí)和鉆研，則終究是精神疲憊，一無所得。其告誡我們只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來，才能學(xué)到切實有用的知識。
以孔子為代表的先秦儒家既重視教育的社會作用，也重視教育對個體發(fā)展的作用�！抖Y記》中《大學(xué)》篇關(guān)于“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的著名論述。該論述既說明了儒家關(guān)于大學(xué)教育的過程和步驟，又表明了儒家對教育作用的看法：通過格物、致知做到誠意、正心（樹立正確的道德觀念）從而達到修身的目的（形成完善的人格），這是教育對個人發(fā)展所起的作用；在此基礎(chǔ)上，實現(xiàn)治國、平天下的社會目標，這是教育對社會發(fā)展所起的作用。
二、孔子與弟子間的教學(xué)活動
孔子約在三十歲的時候就在曲阜城北設(shè)學(xué)舍，開始私人講學(xué)，后來漸漸有了名聲，弟子越來越多。它的學(xué)生有的出身貴族，有的出身寒門，多數(shù)來自鄒魯，也有從遙遠的秦、楚、吳等國來的�？鬃幼匀_始他的教育事業(yè)，幾乎一生都未間斷過，相傳孔子先后傳授的弟子有三千人，其中身通六藝者七十二人，教育成果相當(dāng)?shù)目捎^。當(dāng)然也包括孔子最得意的三名弟子：顏淵、子貢、子路。
三、孔子以及《論語》的教育思想
（一）德育為先。
孔子注重君子品格與道德修養(yǎng)，如果把教育分為“德、智、體、美、勞”這五個方面的話，孔子無疑會把德育放在教育之首�？鬃诱J為道德教育是教育的基礎(chǔ)，必須先從德育抓起，他曾說：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文”。這句話是孔子對其弟子說的，意思是要求弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這也是對孔子為人的基本要求，作為一名老師，他強調(diào)自己的弟子要先學(xué)會做人，然后再做學(xué)問。天地之間人是最寶貴的，只有做到堂堂正正的君子，只有做到“仰不愧于天，俯不怍于人”的人才能有資格做學(xué)問，當(dāng)然孔子所言的“學(xué)文”不是單單的學(xué)習(xí)文章，而是“六藝”。
對老師的這番話，其弟子也表示贊同，其中有個叫子夏的弟子更進一步發(fā)展了老師的思想，他說：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣�！边@段話是說，與妻子相處時，要尊敬她的賢德勝過喜好她的美貌；侍奉父母則要盡心盡力；侍奉君主能盡忠職守；和朋友交往要誠實信用，這樣的人如果自謙沒學(xué)過什么東西，我還是認為他算是有學(xué)過的人了。由此句話不難看出子夏此言偏重于人際關(guān)系的道德化，其中包括了忠、孝、信等德目，但是若要從孔老師的.角度來看，僅僅具備這些還是不夠的，因為這些還大致局限于個人品性、道德等內(nèi)在的修養(yǎng)，雖說已經(jīng)具備可“學(xué)文”的資格，但仍應(yīng)該繼續(xù)學(xué)習(xí)，就連“博學(xué)好禮”的孔老師都在“學(xué)而不厭”，作為剛具備“學(xué)文”資格的人更應(yīng)該學(xué)習(xí)。
（二）終身教育。
孔子認為人的一生都要接受教育，教育是人不可或缺的組成部分，伴隨一個人生命的始終�？鬃釉f：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩�！边@句話是說，“我十五歲就立志學(xué)習(xí)，三十歲時便已認識到了自我的價值，到了四十歲就更清楚的知道自己的追求，到了五十歲時就明白天命，到了六十歲時聽人說讓人不快的話也不生氣，到了七十歲時可以聽從自己的內(nèi)心去生活，而不超出道德的約束”。“朝聞道夕死可矣”，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”是孔子對自己一生學(xué)習(xí)的鮮明寫照。
�。ㄈ┮虿氖┙�。
根據(jù)學(xué)生的不同特點，實行“因材施教”，這也是他的一個重要教育方法。在《論語》中，有很多生動的事例，孔子對不同學(xué)生教學(xué)方法也不同。樊遲的資質(zhì)較魯鈍，孔子對他就只講“仁”的最基本概念―――“仁者愛人”；司馬牛常�！岸嘌远辍�，孔子就告誡他：做人要說話謹慎，不要急于表態(tài)發(fā)言；仲弓對人傲慢，不能體諒別人，孔子就教他忠恕之道，要將心比心，推己及人；顏淵是孔門得意大弟子，已有很高的德行，孔子就用最高標準來要求他―――視、聽、言、行，一舉一動都要合乎禮的規(guī)范�？鬃映３７治雒總�學(xué)生的特點，以便采取有針對性的教育方法。他認為：“由也果”（認為子路果敢），“賜也達”（子貢為人豁達、大度），“求也藝”（冉求多才多藝），“柴也愚”（高柴較遲鈍），“參也魯”（曾參較耿直），“師也辟”（子張較偏激）等�？鬃訉γ恳晃粚W(xué)生的特點都了然于胸。
宋代教育家朱熹說：“孔子教人，各因其才”，正是有了孔子這樣一位好老師，才有可能在當(dāng)時動蕩的社會環(huán)境下培育出眾多人才。
�。ㄋ模┯薪虩o類。
孔子明確提出了“有教無類”的思想，基于“有教無類”的思想，孔子招收學(xué)生，有七不分：一是不分貴賤。在孔門中，出身最好，身份最高的，有孟懿子。他是魯國三臣室之一的孟孫氏的繼承人。是遵照父親的遺囑，同哥哥南宮敬叔一起“學(xué)禮”于孔子的。另一方面，在孔門中也有出身不好的。如冉雍，“父賤而惡”。但孔子沒有嫌棄他，而且還很器重他。二是不分貧富�？鬃拥膶W(xué)生，有貧有富。貧者如顏淵“一簞食，一瓢飲，在陋巷”。富者如子貢，“結(jié)駟連騎，家累千金”。三是不分智愚。孔子的學(xué)生，接受能力強的是顏淵“回也聞一以知十”；其次是子貢“賜也聞一以知二”。
孔子說：“柴也愚，參也魯”。高柴和曾參的智力水平較差，但他們并不受歧視，而曾參還是孔子的愛徒。四是不分恩怨，不計前嫌。如子路在拜門之前，曾“陵暴孔子”；司馬桓的胞弟，桓曾經(jīng)要殺孔子，但孔子后收二人為徒。五是不分年齡�？鬃訉W(xué)生中年齡最大的是顏淵的父親顏路，只小他六歲，年齡最小的是公孫龍，小他五十三歲。顏路和公孫龍來比，同學(xué)間年齡的差距是四十七歲。六是不分國籍。在孔門的“七十二賢人”當(dāng)中，多數(shù)都是魯國人。此外，如宋、衛(wèi)、齊、陳、晉、楚、秦、吳等國都有。七是不分美丑�？鬃訉W(xué)生中儀表最好的是子張，所謂“堂堂乎張也”。而澹臺滅明和高柴二人則是“狀貌甚惡”，高柴且身長“不盈五尺”。這七不分說明，孔子對各種類型的學(xué)生都是兼容并蓄，一視同仁的。
�。ㄎ澹⿲W(xué)以致用。
孔子說：“誦《詩》三百，授之以政，不達，便于四方，不能專對，雖多，亦奚以為。”雖然熟讀了《詩經(jīng)》三百篇，叫他去處理政務(wù)，卻處理不好；派他去搞外交，卻不能應(yīng)對自如；讀書再多，又有什么用呢？
孔子期望其教學(xué)能使每個學(xué)生各有專長，將來能從事各種不同的社會實踐活動。據(jù)《雍也》篇記載，季康子問：“仲由可使從政也與？”孔子說：“由也果，于從政乎何有？”季康子又問：“賜也可使從政也與？”孔子說：“賜也達，于從政乎何有？”季康子再問：“求也可使從政也與？”孔子說：“求也藝，于從政乎何有？”意思是說他的學(xué)生有的處事果斷，有的通曉人情事理，有的多才多藝，擔(dān)任大夫治理國家有什么困難呢？孔子主張“學(xué)而優(yōu)則仕”，所以他十分注意學(xué)用結(jié)合、言行相符。
�。⿲W(xué)貴有恒。
孔子認為，對待學(xué)習(xí)要有恒心，堅持到底，才能成功，不可半途而廢。他曾說：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也�！币馑际钦f：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時停下來，那是我自己要停下來的；譬如在平地上堆山，雖然只倒下一筐，這時繼續(xù)前進，那是我自己要前進的�！笨鬃釉谶@里用堆土成山這一比喻，說明功虧一簣和持之以恒的深刻道理�？鬃雍苄蕾p學(xué)而有恒的學(xué)生，“子謂顏淵曰，惜乎，吾見其進也，未見其止也”。意思是孔子評價顏回時說，他死得太可惜了，我只他不斷進步，沒見到他停滯不前。
四、結(jié)語
孔子博大精深的教育思想并非能用言語表達清楚的，其實無言也是一種教育。正如孔子所言，“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？”不管《論語》也好，孔子也好，他們所傳遞的不僅僅是嚴謹、務(wù)實的教育態(tài)度更是一種樸素溫暖的生活態(tài)度，樸素的就像太陽每天升起一樣，我想這也就是孔子教育思想的最大意義。
【孔子教育理念的論文】相關(guān)文章：
大學(xué)終身教育理念論文12-04
淺談在民族地區(qū)中引入蒙氏教育理念的教育理論論文12-11
淺論孔子的教育方法03-07
柔性管理理念下高校學(xué)生教育管理的運用論文11-30
淺析學(xué)習(xí)新課程理念 激活生物教與學(xué)教育論文11-19