試論我國(guó)生活德育的研究現(xiàn)狀與展望
德育回歸生活的理論基礎(chǔ)主要從生活與道德教育的關(guān)系這方面進(jìn)行考察，以下是小編搜集整理的一篇探究生活德育研究現(xiàn)狀的論文范文，供大家閱讀參考。
20世紀(jì)以來，我國(guó)學(xué)校德育出現(xiàn)了一系列問題，如實(shí)效性低下、形式化嚴(yán)重、道德教育嚴(yán)重脫離生活等，在這種情況下，我國(guó)德育界興起了一股反對(duì)道德知識(shí)教育的思潮---生活德育理論，道德教育要向生活世界回歸、德育生活化的理念己成為廣大教育者的共識(shí)。因此，總結(jié)和反思我國(guó)生活德育理論發(fā)展的成果和不足，對(duì)于指導(dǎo)和改革我國(guó)學(xué)校道德教育實(shí)踐是十分必要的。
一、我國(guó)生活德育的研究現(xiàn)狀
(一)概念
迄今為止，生活德育的概念并沒有得到統(tǒng)一的界定，要探究生活德育的內(nèi)涵，必須要先界定德育和生活的概念。
魯潔和王逢賢在借鑒了我國(guó)“大德育”特色的基礎(chǔ)上，總結(jié)性的提出了“德育是教育者根據(jù)社會(huì)和受教育者的需要，遵循品德形成規(guī)律，采用言傳身教等有效手段，通過內(nèi)化外化來發(fā)展受教育者的政治、思想、道德和法制等幾個(gè)方面綜合素質(zhì)的系統(tǒng)活動(dòng)過程”[1],此觀點(diǎn)得到了學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)同。同“生活德育”的概念一樣，在對(duì)“生活”概念的理解上，學(xué)者們的意見也不一致。胡塞爾首先提出了“生活”的概念。他指出“生活”亦稱“生活世界”[2].而有的學(xué)者主張把生活的概念泛化，他們把生活定義為廣義生活，包括家庭、學(xué)校以及社會(huì)生活。[3]
從上述定義，可以看出生活德育里面的“生活”的定義有大有小，比較綜合的看法是：生活是人類為了延續(xù)種族而進(jìn)行的一系列活動(dòng)的綜合，包括職業(yè)生活、個(gè)人生活、家庭生活和社會(huì)生活，所以德育回歸的生活也是全面而統(tǒng)一的，包含精神世界的生活以及真實(shí)世界的生活，本文也采用此觀點(diǎn)。生活德育概念的界定，我國(guó)學(xué)者的主要觀點(diǎn)包括：高德勝教授定義“生活德育”就是通過建立一種“有道德的生活”來實(shí)行德育，這種生活以人的生活經(jīng)驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)，以生活世界為牢固支撐，并在生活中開展，最終回到生活的德育。[4]有學(xué)者給出了更詳細(xì)的'解釋：“生活德育就是要讓受教育者在了解生活、熱愛生活、參與生活的過程中培養(yǎng)德性，學(xué)會(huì)去選擇一種有道德的生活。”[5]
從上述觀點(diǎn)可以看出，雖然各個(gè)學(xué)者對(duì)生活德育的定義各不相同，但是生活德育主要強(qiáng)調(diào)的是：在生活中進(jìn)行德育，德育為了生活，這點(diǎn)并沒有改變過。
(二)理論基礎(chǔ)
德育回歸生活的理論基礎(chǔ)主要從生活與道德教育的關(guān)系這方面進(jìn)行考察。
1.哲學(xué)與倫理學(xué)基礎(chǔ)。馬克思主義實(shí)踐觀認(rèn)為，人的生活是建立在存在的基礎(chǔ)上的，但又不僅僅是生存而已，“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣的”[6],這時(shí)倫理就已經(jīng)出現(xiàn)了，教育的作用正是去加強(qiáng)這種合乎人性的東西，去更好地構(gòu)建生活。勒納維斯認(rèn)為：“道德先于本體”,“面孔的通道一開始就是倫理的”,“縈繞在心、難以擺脫的責(zé)任心，如同一種頑強(qiáng)的責(zé)任心，因?yàn)樗苏紦?jù)了我的心，以至于我的自為、我的自在都成了問題，以至于它把我當(dāng)成了人質(zhì)”[7].這意味著道德是優(yōu)于自我的，沒有道德，自在都成了問題，那還談什么生活呢?亞里士多德的觀點(diǎn)則更加明確：“幸福不來源于上帝，而是通過道德的養(yǎng)成、知識(shí)的學(xué)習(xí)獲得的。”[8]所以道德倫理不僅僅是生活的必要，更是生活通往幸福的必要。
2.遺傳學(xué)基礎(chǔ)。德納認(rèn)為人類都有自己的群體邏輯，這是人類從自己是動(dòng)物時(shí)候就已經(jīng)進(jìn)化而來的，“從競(jìng)爭(zhēng)、合作、交流中進(jìn)化而來的可靠、誠(chéng)實(shí)、公正等都對(duì)群體的生存和取得成就不可或缺”[9],這就是道德。漢斯·莫爾人文在此基礎(chǔ)上對(duì)群體邏輯劃分了界限，“在群體內(nèi)實(shí)行的東西，如關(guān)心、支持、幫助等;在本群體行之有效的東西，如公正、可靠誠(chéng)實(shí)，都不適用于外部成員或群體”[10].但是人有移情能力，使人設(shè)身處地為別人的情感世界著想，這就超越了群體外邏輯。泰勒認(rèn)為人具有一種天生的“道德直覺”,本能的認(rèn)為傷害一個(gè)人是違背道德的。“這種道德直覺、深刻，影響力和普遍性是非同尋常的，他們?nèi)绱松羁�，以致我們不由得認(rèn)為他們根植于本能，而其他的道德反應(yīng)看起來更像教養(yǎng)和教育產(chǎn)物”[11],學(xué)者居友也持有相同的觀點(diǎn)。這說明了道德情感先于理性意識(shí)。
3.現(xiàn)代教育理論基礎(chǔ)。生活德育的有關(guān)理論可追溯至杜威的教育思想和理論。杜威提出“教育即生活”,并把德育作為其整個(gè)教育思想的一個(gè)重要組成部分，他指出教育應(yīng)該且必須與社會(huì)生活聯(lián)系緊密。陶行知師承杜威，提出了“生活即教育”的主張。他認(rèn)為教育是和人類生活共同產(chǎn)生的，生活不斷前進(jìn)，教育相應(yīng)的也要不斷前進(jìn)。[12]由此看出，道德的教育應(yīng)該順應(yīng)生活的變化，道德生活就是道德教育。
從邏輯的角度上說，沒有生活角度之外的道德，也無法在生活之外學(xué)習(xí)道德，道德在生活之中，以生活為目的。生活的過程正是道德學(xué)習(xí)的過程，所以生活道德的理論是有堅(jiān)實(shí)的思想理論基礎(chǔ)的，也是十分必要的。
(三)生活德育的實(shí)施策略
1.建立新的生活德育范式，樹立生活德育觀。馮建軍認(rèn)為：“道德教育的目的是使人具有追求幸福的能力。”[13]魯潔老師認(rèn)為回歸生活的道德教育關(guān)鍵就是使道德教育回歸到人本身，回歸到一切教育的初始點(diǎn)上來。“道德即人們自主選擇的特定生活價(jià)值，而德育存在就是要幫助人用道德作為標(biāo)準(zhǔn)來確定生活的道路和方向，使人在生活中活得‘更像一個(gè)人’”.[14]這種理念的樹立是十分必要的。高德勝在《生活德育論》一書中系統(tǒng)地闡述了生活德育的實(shí)施問題，他首先談到生活德育的范式構(gòu)建，提出要樹立通過有道德的生活來學(xué)習(xí)道德的思想。
2.與學(xué)校德育相結(jié)合，實(shí)踐生活德育理論。劉超良提出要實(shí)施生活德育必須從四個(gè)方面做起：首先，從內(nèi)容上來說，學(xué)校生活德育的內(nèi)容應(yīng)該注重貼近生活;其次，學(xué)校要為學(xué)生提供道德性質(zhì)的生活服務(wù);再次，從途徑上來說，學(xué)校要把學(xué)生的集體生活和課堂生活結(jié)合起來;最后，學(xué)校應(yīng)該道德性地批判和改造學(xué)生的日常生活。[15]針對(duì)上述觀點(diǎn)，劉鐵芳提出了不同的主張。他認(rèn)為首先要更新現(xiàn)行的德育理念，從學(xué)生的生活出發(fā)，選擇符合學(xué)生日常生活實(shí)際的主題，根據(jù)主題創(chuàng)設(shè)與之相關(guān)的教育情境，在這種教育情境中對(duì)教育者進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的人生理想、追求更高的人生價(jià)值。[16]
可見，學(xué)者普遍認(rèn)為我國(guó)現(xiàn)行的德育體制存在問題，尤為突出的表現(xiàn)為：道德教育內(nèi)容脫離生活、德育方法單一、德育制度機(jī)械。要使得德育生活回歸，就必須解決上述問題。
二、我國(guó)生活德育研究的展望
(一)明確生活德育的概念，奠定生活德育發(fā)展的理論基礎(chǔ)
目前，有關(guān)生活德育理論在我國(guó)得到了迅速的發(fā)展，不斷發(fā)展壯大的理論不僅給學(xué)校德育生活提供了必要的指導(dǎo)，也為我國(guó)道德教育開辟了新方向，但是當(dāng)我們冷靜下來進(jìn)行反思，還是會(huì)發(fā)現(xiàn)一些亟待解決的問題：生活德育的概念模糊不清，外延和內(nèi)涵不明，缺乏綱領(lǐng)性的定義，這大大影響了生活德育理論體系的構(gòu)建。
(二)為生活德育的開展提供一個(gè)可操作的實(shí)踐策略
生活德育的實(shí)施策略不清晰，使得生活德育在學(xué)校中的推行缺乏操作性，即使有學(xué)者提出了具體的實(shí)施策略，但是這些策略多是為在理論上的探討，并沒有在實(shí)踐中加以運(yùn)用和檢驗(yàn)，這就大大降低了生活德育的可實(shí)施性。
(三)把知識(shí)德育和生活德育有效結(jié)合起來
生活德育就一定和知識(shí)德育是對(duì)立的嗎?過度強(qiáng)調(diào)生活德育會(huì)不會(huì)造成德育知識(shí)性的弱化，怎樣把兩者有效地結(jié)合起來呢?筆者認(rèn)為上述問題都是接下生活德育理論研究過程中所要解決的。
參考文獻(xiàn)：
[1]魯潔，王逢賢。德育新論[M].南京：江蘇教育出版社，1994:95.
[2][德]胡塞爾。生活世界現(xiàn)象學(xué)[M].倪梁康，張廷國(guó)，譯。上海：譯文出版社，2002:37.
[3]項(xiàng)賢明�；貧w生活世界的道德教育[J].高等師范教育研究，2001,(1)。
[4]高德勝。生活德育論[M].北京：人民出版社，2005:38.
[5]唐漢衛(wèi)。生活道德教育論[M].北京：教育科學(xué)出版社，2005:126-154.
[6]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995:67-68,166-167.
[7]艾瑪紐埃爾·勒維納斯。上帝、死亡和時(shí)間[M].余中先，譯。生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1997:159.
[8]亞里士多德。尼各馬可倫理學(xué)[M].廖申白，譯注。北京：商務(wù)印書館，2003.
[9]克勞德·德納。享用道德---對(duì)價(jià)值的自然渴望[M].朱小安，譯。北京出版社，2002.
[10]漢斯·莫爾。進(jìn)化，道德，教育[M].北京出版社，2002.
[11]查爾斯·泰勒。自我的根源：現(xiàn)代認(rèn)同的形成[M].韓震，等，譯。北京：譯林出版社，2001.
[12]陶行知。陶行知全集第二卷[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1985:180-181.
[13]馮建軍。道德教育：引導(dǎo)幸福生活的建構(gòu)[J].高等教育研究，2011,(5)：19-21.
[14]魯潔。道德教育的根本作為：引導(dǎo)生活的建構(gòu)[J].教育研究，2010,(6)：3-8.
[15]劉超良。生活德育探問[J].教育理論與實(shí)踐，2003,(12)。
[16]劉鐵芳。面向生活引導(dǎo)生活---回歸生活的德育內(nèi)涵與策略[J].教育科學(xué)研究，2004,(8)
【試論我國(guó)生活德育的研究現(xiàn)狀與展望】相關(guān)文章：
2.我國(guó)管理學(xué)的研究現(xiàn)狀與展望論文
3.我國(guó)服裝廣告?zhèn)鞑ガF(xiàn)狀研究
4.我國(guó)休閑體育專業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀分析與對(duì)策研究
5.試論我國(guó)商業(yè)秘密的刑事保護(hù)現(xiàn)狀
6.我國(guó)醫(yī)院臨床藥學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀及展望
7.我國(guó)高校音樂教育管理的發(fā)展現(xiàn)狀與改革研究