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試論中國倫理思想下的武德
論文摘要：思想是中國傳統(tǒng)的精華，是以“仁”為核心，強調(diào)義務，重義輕利的價值觀，忠恕之道的行為尺度，其對的繁衍和文化的延續(xù)起著重要作用，而武德就是習武群落中的行為規(guī)范，是倫理思想的重要內(nèi)容之一。通過探索倫理思想下的武德內(nèi)容及其表現(xiàn)特點，在現(xiàn)代失“和”狀態(tài)下，武德是武術(shù)發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力之一，是構(gòu)建社會價值體系的內(nèi)容，是解決人類問題的重要選擇。
論文關(guān)鍵詞：倫理 武德 仁 義
1前言
在發(fā)展日新月異，科技如日中天，潮流瞬息萬變的現(xiàn)代社會中，人們在享有富足的生活條件同時，卻在、思想、觀念上出現(xiàn)貧乏的現(xiàn)象，造成文明系統(tǒng)價值的沖突，特別是面對當今人類的五大沖突(人與自然，人與社會，人與人，人自身心靈，不同文明之間的沖突)，人們道德的缺失，價值的分裂，表現(xiàn)出前所未有的文化心理的落寞和精神世界意義的危機，可見，現(xiàn)代人正處于一種失“和”的狀態(tài)，要改變中國現(xiàn)在的文明系統(tǒng)價值沖突與精神世界意義的危機所造成的人文災荒，人與人，社會與人，人與心靈，人與自然就必須和合發(fā)展。在具有幾千年文化沉淀的中國，要保證這多方面的和合并不是空談，但也不能憑空的就能調(diào)和，需要來自于對的繼承，其中倫理思想是我國傳統(tǒng)文化的精華，是認識社會道德現(xiàn)象的最高形式和成果，并隨著人們的物質(zhì)生活、社會關(guān)系等條件的變化而變化，其具有相對獨立性和歷史的繼承性，并長期以來對我國社會的發(fā)展，民族的繁衍和文化的延續(xù)起著重要作用，是傳統(tǒng)文化繼承的重要內(nèi)容之一。而武德是指長期以來在習武群落中形成的對習武者的行為規(guī)范要求，是習武者的道德，其主要就是為了協(xié)調(diào)習武者之間的相互人際關(guān)系，提高習武者的道德修養(yǎng)，它是中華民族傳統(tǒng)道德的重要組成部分，是中華民族寶貴的精神財富，也是中國傳統(tǒng)倫理思想的重要內(nèi)容之一。
2武德中中國倫理思想的精神內(nèi)涵
中國倫理思想源遠流長，其長期發(fā)展過程中，占據(jù)主導地位的一直都是倫理思想。儒家倫理思想是一個以“仁”為核心，反映封建等級關(guān)系的體現(xiàn)“愛有差等”的道德規(guī)范體系，其強調(diào)道德義務，重義輕利的價值觀，仁與義的人性論，忠恕之道的行為尺度。所謂“仁”，給仁：下的定義是：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”(《論語·雍也》)就是說有好事就要想到別人，讓別人也得到好處。與此相反，“己所不欲，勿施于人”(《論語·顏淵》)，自己不想要的，也不要強加給別人。仁者，愛人，即是孔子的思想，擴展開則有愛身，愛親，愛人民，因此，仁是儒家學說的核心，是倫理的重要范疇，也是武德的核心。除“仁”思想外，“義”也是儒家倫理思想的重要概論，它的根本含義是指符合一定的倫理道德規(guī)范的行為，它與倫理思想其他重要的范疇“仁”、“利”都有密切的關(guān)系。在孔子看來，“義”是一種理想人格，是君子所應該具有的重要品質(zhì)，認為“君子義以為質(zhì)。”(《論語·衛(wèi)靈公》)，它也是君子人生追求的目標之一：“君子喻于義，小人喻于利�！�(《論語·里仁》)可見，義是社會倫理的規(guī)范，正如董仲舒給“義”下的一個別出心裁的解釋：“仁者愛人，義者正己愛在人，謂之仁，義在我，謂之義。仁主人，義主我也。故日仁者人也，義者我也。”(《春秋繁露·仁義法》)其認為“義”主要是規(guī)范自身行為的，而“仁”是對別人的態(tài)度。此外，“信”也是儒學倫理思想的重要范疇，它的含義是指誠實不欺，守信用。在《論語·為政》中提到：“人而無信，不知其可也�！逼湔J為信是人所應該具備的一種基本品質(zhì)。而且孔子也認為信是完善人格，提高自身境界所必須遵循的原則之一。總之，在社會生活中，要做到達仁，至信，善勇，規(guī)義，就是行使忠恕之道，行仁之方，推己及人。中國武術(shù)就是以儒家“仁學”為倫理核心．以“和諧”為價值準則，從武術(shù)的歷程來看，倫理道德一直都伴隨著發(fā)展，并與武術(shù)結(jié)合，形成了獨有的“武德”，它歸屬于儒家倫理思想的范疇，武德的各方面內(nèi)容與要求都體現(xiàn)了儒家倫理思想的“四德”、“五�！敝�，其武德的實踐過程也是追尋“仁道”，推己及人的過程。
3武德中體現(xiàn)思想的幾個方面
3．1謙和含蓄、謙敬忍讓之處世精神
謙和思想是武德中“善待人們之間關(guān)系，端正自身德行”的主要方面，講求謙虛恭敬，寬容忍讓，重視和合。這也是倫理思想的基本要求，是“仁”的基本內(nèi)容之一。
含蓄的致藝思想也是武德思想中的一個顯著特征，由于其極為復雜的，決定了武術(shù)的特殊作用和與武術(shù)有著難以言明關(guān)系的儒、釋、道思想，萬籟聲在《武術(shù)匯宗》中提到少林寺傳授門徒規(guī)條中就有“不準以大欺小，公報私仇；不準指東殺西，高聲爭論；不準嗦弄是非，以欺弱好強”等規(guī)條，此外還明確規(guī)定“不許因有本領(lǐng)，欺奸婦女，欺負善良，搶孀逼嫁”等條文，要求習武者不論武術(shù)多么高深，不允許逞強、恃強凌弱、以勢壓人、以技壓人、以技欺人，不嘩眾取寵，不人前顯現(xiàn)，有功夫而不自傲。這些要求合于“仁”的行為規(guī)范，體現(xiàn)了的“仁者，愛人”的思想，是君子對他人的態(tài)度。且在思想上，習武者必須加強含而不露、深沉含蓄的思想修養(yǎng)，在技術(shù)上，重視形態(tài)效果和技能技巧，使演練風格和粗俗的打斗技法更具樸素、含蓄、文明，在更高的意義上，武術(shù)界尊崇這種含蓄的修養(yǎng)，還在于修煉一種氣勢輝宏、翩翩大度和寬厚忍讓的博大胸懷，其志不輕浮，學藝、處世躬行于“實”，摒棄不求甚解，僅“徒支虛架的圖人前美觀的滿片花草”。這種含蓄謙和的自我修養(yǎng)，充分體現(xiàn)了倫理思想的“義”，體現(xiàn)了武術(shù)人對理想人格的追求，為武術(shù)人的一種精神品質(zhì)，是武術(shù)人對自己的倫理要求。
在處理人際關(guān)系中，武術(shù)人講求寬容忍讓，它是武德中所包含的一種高尚的精神氣質(zhì)，對于故意挑釁，狂妄之徒，往往采用寬容忍讓的態(tài)度，但寬容忍讓所持的謙讓并非等于一味遷應而姑息養(yǎng)奸，更不是事不關(guān)己視而不見的態(tài)度。這種忍讓是追求至仁、達義過程的一種態(tài)度，同樣是“仁者愛人”的表現(xiàn)。
3．2自強不息、剛健有為之勵志精神
自強不息作為中華的傳統(tǒng)美德鼓勵著后人不斷進行奮斗和拼搏。在古代，崇武尚勇者遍布多個階層，君王、文人武將和平民百姓，雖各有別，然而每當外遭入侵，內(nèi)有憂患的危難之際，他們中不乏慷慨悲歌，挺身御敵的勇者和愛國志士。體現(xiàn)了“舍生取義”之氣節(jié)，在“取義”過程中，充分體現(xiàn)了武術(shù)人自強不息，剛健有為的精神，它也是千百年來武林所提倡和踐行的精神。這里所謂的“義”具體說來是指伸張正義，維護國家和人民的利益。面對國家危難之際，武術(shù)人應具有君子的重要品質(zhì)，“君子義以為質(zhì)�！薄傲x”也是君子人生追求的目標之一：“君子喻于義，小人喻于利�！遍L期不斷發(fā)展起來的各種拳派各有長處，以己之長，克己之短，在經(jīng)驗中孕育著新的技藝，這是不少武術(shù)家創(chuàng)新開拓精神的具體表現(xiàn)。正是由于此，才能使風格多樣，內(nèi)容豐富的流派在武林中顯得多姿多彩。究其原因，正是變中求善的思想，反映出我國人民勤奮創(chuàng)新的精神。且武術(shù)是經(jīng)過實踐經(jīng)驗的學習，掌握和提高，繼而代代相傳，經(jīng)久不衰的，在習武過程中，各門各派重視對后來學者進行精神意志的培養(yǎng)。這種積極進取的人生態(tài)度，是儒家倫理思想的又一大內(nèi)容，《易傳》中說：“天行健，君子以自強不息�！奔囱跃討獎偨∮袨�，自強不息。在武術(shù)界中，對技術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新，武術(shù)人“冬練三九，夏練三伏”、“聞雞起舞”的這種刻苦精神、開拓精神正是自強不息，“剛”的品質(zhì)。
3．3崇德?lián)P善、重信守諾之俠義精神
從廣泛的意義上，通過人們在社會之中所服務的人和社會的價值，表明了一種一定社會形態(tài)作用下的道德情操的標準，即一一個人的思想行為要符合一定社會活動的規(guī)范，這就是“義”。古人學習武術(shù)，習練武術(shù)一為強身健體，二為行俠尚義的行為維護著一定社會的道德和個人利益，以至形成一定的社會責任感。其中俠義思想的核心便統(tǒng)一于“義”、“親”，而武術(shù)德行思想所突出的“親親”仁義倫理思想由于受到家族本位的道德價值的影響，武林之中的師徒、同學相互冠以家族的模式進行組合，并夸大彼此之間的關(guān)系，推崇師傅的權(quán)威與尊嚴以及朋友的情義，這種傳統(tǒng)的德行思想長期約束習武者行為，它有利于武術(shù)門派的形成但相對排斥與外來流派的交流。但從積極地意義上看，又起到了一定對社會負責的態(tài)度，局部維護了人們之間的尊重和愛護。這種“親”的倫理道德凌駕在其他道德之上，造成了不少武術(shù)門派形成保守狹隘的處世觀，因此在現(xiàn)代意義上來說，應樹立友善的習武道德標準。而信守諾言，言行一致，也是武德的重要內(nèi)容，孔子日：“民無信不立”，言必信，行必果，守信用，重承諾早已成為武林的傳統(tǒng)，而“一言既出，駟馬難追”也成為武林俗尚。
總的來說，俠義思想中蘊含著許多與思想相吻合的內(nèi)容，如：勇、信、義等思想。當然所講的“義”是合乎“仁”的義，所講的“勇”是在“禮”節(jié)制下的勇。俠義思想是在中下層中滋生發(fā)展的，“士為知己者死”的豪爽和剛直不倒的氣節(jié)，常將劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義美奉為信“義”之楷模，也成為武術(shù)界一直標榜的心中圣人，并幾乎成為一種信仰，其原因是“忠、孝、義”三者是武俠思想的核心。但從上看，俠義思想也有其落后的一面，舍己取義的標準常常根據(jù)小團體和個人利益為出發(fā)點，因此俠義思想不完全是一種完美的行為。在現(xiàn)代社會中，對俠義精神應當合理的繼承，以符合社會道德的要求。
4倫理思想下的武德對于當代的啟示
4．1武德是武術(shù)發(fā)展的內(nèi)在動力之一
武術(shù)被人們所接受，并廣泛流傳的重要原因之一就是注重武德。因為武術(shù)本身側(cè)重講力，包括力的增長、分配、協(xié)調(diào)、運用等，但在社會條件的規(guī)范下，力的應用是不能隨心所欲的。德，即是規(guī)范力的施展，它使武術(shù)主體的處世方法與社會不悖，并嚴格遵循社會的規(guī)則。在此情況下，所謂的德就是德力統(tǒng)一體中的德，這也是武術(shù)技擊與社會倫理思想統(tǒng)一的一種體現(xiàn)。同時，武德也是武術(shù)的特征之一，武術(shù)與古典一樣，追求氣、韻、意、形、神等。在傳統(tǒng)哲理思想下，強調(diào)善與美的統(tǒng)一，即通過倫理道德上的感染作用，把握真善美統(tǒng)一的主題。因此，即使武術(shù)是以技擊為本質(zhì)的一門格斗之術(shù)，卻在武德的規(guī)范下變?yōu)槌┌擦�，維護社會安定，促進社會和諧，體現(xiàn)了善美合一，德術(shù)并重。古有拳者就認為：“德與力如武術(shù)的兩翼，似車之兩輪�！倍呷币徊豢�，德力的統(tǒng)一自古就是武術(shù)人格的特征，是武術(shù)的審美價值內(nèi)容，也是武術(shù)發(fā)展的內(nèi)在動力之一。
4．2武德是構(gòu)建現(xiàn)代社會價值觀、完善人格的重要內(nèi)容
武德致力于人格的培養(yǎng)，始終關(guān)注的是人的生命的質(zhì)量，以“仁、義、禮、智、信”為基礎(chǔ)，致力于優(yōu)化提高人格的完美，引導武術(shù)應該培養(yǎng)具有怎樣人格的人，而重仁愛，講忠義的武德所尊崇的人格內(nèi)核，正與現(xiàn)代人格的需求實現(xiàn)了科學合理的優(yōu)勢互補，現(xiàn)代社會需要的是由高智慧，高尚道德和審美情操的創(chuàng)新型的人才。而仁義武德可以通過現(xiàn)代的詮釋和改造，使其融合于公民個體意識中，以促進群己互補，公私結(jié)合價值觀的確立。更進一步說，如果將武德引入現(xiàn)代社會中，使其與時代精神結(jié)合，符合和諧社會構(gòu)建的精神要求，可能在一定程度上遏制現(xiàn)代的把人物化及其過分注重物質(zhì)欲望的宣泄現(xiàn)象，以保障人文精神的弘揚。追求武德的人格，對于構(gòu)建現(xiàn)代社會需要的新型人格有著積極的借鑒意義，是完善人格的重要內(nèi)容，將有助于整個人類社會的良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展，從而塑造一個有社會責任感的人。
4．3武德是解決人類問題的選擇
武德中謙和含蓄的致身觀，自強不息的勵志觀，崇德?lián)P善的處世觀，重義輕利的俠義觀是武術(shù)人的精神內(nèi)涵與價值標準，以這種價值標準去處理困與，家與家，人與人的關(guān)系，能和諧處理好各方面的矛盾，從而達到由各關(guān)系不同而趨于和諧。而在當今世界多元沖突、錯綜復雜的形勢下，價值觀念往往是導致世界動蕩和沖突的原因之一，故此，當今學界認為構(gòu)建一個合理的、現(xiàn)代的倫理社會是面對自然、社會、自我沖突挑戰(zhàn)的選擇。因此，中國倫理道德下的武德所包涵的精神內(nèi)涵建設(shè)也是解決人類問題的選擇。
5結(jié)語
中國倫理思想下的武德是以“仁”為核心，以謙和含蓄，謙敬忍讓之處世精神，自強不息，剛健有為之勵志精神，崇德?lián)P善，重信守諾之俠義精神等為內(nèi)容，以以仁愛人，以義修身的道德規(guī)范，是武術(shù)發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力之一。在處于“失和”的現(xiàn)代社會中，武德是構(gòu)建社會價值體系的內(nèi)容，是完善人格的內(nèi)容，是解決人類問題的選擇。繼承和發(fā)展中國倫理思想下的武德是對中華優(yōu)秀的弘揚，是對構(gòu)建和諧社會的積極推動。
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