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淺論強(qiáng)化理論的發(fā)展
論文關(guān)鍵詞：效果律 操作強(qiáng)化 認(rèn)知強(qiáng)化
論文摘要：強(qiáng)化理論是當(dāng)代學(xué)習(xí)學(xué)最重要的理論之一，廣義上的強(qiáng)化理論包括桑代克的效果律、斯金納的操作強(qiáng)化理論和班杜拉的認(rèn)知強(qiáng)化理論。發(fā)展的強(qiáng)化理論已從Ｓ－Ｒ條件作用理論轉(zhuǎn)向?yàn)檎J(rèn)知交互作用理論，強(qiáng)化因此而被賦予了特殊的涵義。
強(qiáng)化理論是當(dāng)代學(xué)習(xí)心最重要的理論之一，實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐一致證明：效果律—強(qiáng)化原理確是對(duì)人類學(xué)習(xí)可靠的和有力的概括。需要注意的事實(shí)是：學(xué)習(xí)理論在整個(gè)２０世紀(jì)一直處于發(fā)展過(guò)程之中，如今的強(qiáng)化理論較之聯(lián)結(jié)主義的“快樂—痛苦原理”已具有重要的擴(kuò)充、修正乃至顛覆的含義，其實(shí)質(zhì)已從Ｓ—Ｒ條件作用理論轉(zhuǎn)向?yàn)檎J(rèn)知交互作用理論。然而，當(dāng)今的領(lǐng)域仍存在著把桑代克的效果律和斯金納的操作強(qiáng)化在一個(gè)“有效”的基礎(chǔ)上作為手段而簡(jiǎn)單、直接運(yùn)用于實(shí)踐中的現(xiàn)象。為此，有必要梳理強(qiáng)化理論的發(fā)展脈絡(luò)，把握當(dāng)代強(qiáng)化理論的要義。
一、桑代克的效果律
桑代克的聯(lián)結(jié)主義心理學(xué)依據(jù)機(jī)能主義的觀點(diǎn)，以刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)替代了赫爾巴特主義的觀念的聯(lián)結(jié)，并將聯(lián)結(jié)分為先天（本能）和習(xí)得（習(xí)慣）兩大類。桑代克認(rèn)為，學(xué)習(xí)是聯(lián)結(jié)的形成與鞏固［１］。從嘗試與錯(cuò)誤的動(dòng)物學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)中，桑代克得出了著名的快樂—痛苦原理即效果律：一種反應(yīng)如果伴隨著快樂的體驗(yàn)，那么它就會(huì)被增加；如果伴隨著痛苦，就會(huì)被減弱［２］。
桑代克自稱是機(jī)能主義者，但他的聯(lián)結(jié)主義仍是Ｓ—Ｒ條件作用理論，因而“聯(lián)結(jié)主義”這個(gè)術(shù)語(yǔ)在更廣泛的意義上也是“行為主義的”。桑代克動(dòng)物實(shí)驗(yàn)中的學(xué)習(xí)情境與后來(lái)斯金納的白鼠壓桿情境在基本特征上并無(wú)不同，在桑代克的嘗試與錯(cuò)誤學(xué)習(xí)中，當(dāng)動(dòng)物通過(guò)活動(dòng)達(dá)到一“滿意事態(tài)”，便設(shè)想學(xué)習(xí)受到了積極影響，即“滿意事態(tài)”促使之前活動(dòng)逐漸增強(qiáng)。斯金納用強(qiáng)化這個(gè)概念鑒別出被桑代克稱作效果律的事件，因而，可以把桑代克嘗試錯(cuò)誤學(xué)習(xí)中最重要的發(fā)現(xiàn)更好地描述為強(qiáng)化理論。
二、斯金納的操作強(qiáng)化理論
斯金納是激進(jìn)行為主義者，其基本立場(chǎng)為心理學(xué)是研究外部行為而且只研究外部行為的一門科學(xué)。斯金納認(rèn)為人的行為主要由操作條件反射構(gòu)成，塑造行為的過(guò)程就是學(xué)習(xí)的過(guò)程，強(qiáng)化是其學(xué)習(xí)理論中的核心概念�！叭绻粋�(gè)操作發(fā)生后，接著給予一個(gè)強(qiáng)化刺激，那么其強(qiáng)度就增加�！彼菇鸺{通過(guò)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)：操作行為存在消退現(xiàn)象，消退的行為主要緣于以往操作條件作用的結(jié)果。與桑代克的效果律作對(duì)比，斯金納的強(qiáng)化理論與效果律的前半段同質(zhì)，而用“消退”這個(gè)概念替換了效果律的后半段，且回避掉桑代克效果律中“快樂”與“痛苦”等字眼。
操作強(qiáng)化理論中，斯金納區(qū)分出兩種強(qiáng)化物：積極強(qiáng)化物和消極強(qiáng)化物。當(dāng)一種刺激的呈現(xiàn)會(huì)增強(qiáng)某一行為的發(fā)生概率時(shí)，這種刺激物就是積極強(qiáng)化物；反之，當(dāng)一種刺激的消除會(huì)增強(qiáng)某一行為的發(fā)生概率時(shí)，這種刺激物就是消極強(qiáng)化物。從此定義中我們看到，這兩類強(qiáng)化物導(dǎo)致的結(jié)果相同，都是某一行為發(fā)生概率增強(qiáng)，斯金納強(qiáng)調(diào)兩類強(qiáng)化物的差異在于刺激條件不同。但是進(jìn)一步分析刺激條件，刺激呈現(xiàn)或刺激消除實(shí)際上具有同一種性質(zhì)——獎(jiǎng)勵(lì)，那么斯金納區(qū)分兩種強(qiáng)化物的依據(jù)到底是什么？從兩類強(qiáng)化物的具體化羅列中很容易發(fā)現(xiàn)，積極強(qiáng)化物多是某種令人愉悅的事物，而消極強(qiáng)化物則多是令人討厭的事物。但斯金納卻否認(rèn)下列說(shuō)法：積極強(qiáng)化物產(chǎn)生令人愉悅的情感，消極強(qiáng)化物產(chǎn)生讓人討厭的結(jié)果，也就是說(shuō)斯金納寧肯將兩類強(qiáng)化物的區(qū)分依據(jù)只分析至刺激條件（行為）層面，盡管這種區(qū)別性質(zhì)上并無(wú)差異，也不愿意作進(jìn)一步的分析和解釋，不愿承認(rèn)刺激物性質(zhì)實(shí)質(zhì)上是其區(qū)分依據(jù)。聯(lián)想到上文談及的操作強(qiáng)化理論與效果律的對(duì)比分析，可以推斷：斯金納是在刻意回避“快樂”、“痛苦”、“愉悅”、“討厭”等詞匯。對(duì)此，斯金納有過(guò)一個(gè)解釋：強(qiáng)化物不具備“高興”、“不高興”此類特征。誠(chéng)然，刺激作為事物本身被分析時(shí)，確實(shí)不具備“高興”或“不高興”等物理特征。但刺激成為強(qiáng)化物時(shí)，就不僅僅作為事物本身，而是必將與反應(yīng)著的個(gè)體聯(lián)系在一起被分析。因此，斯金納的這個(gè)解釋實(shí)在太多勉強(qiáng)。刺激本身具有的物理特征和強(qiáng)化物所具有的特征是兩個(gè)不同的概念，這是其一；其二，如果強(qiáng)化物不具備“高興”、“不高興”此類特征，將無(wú)法解釋強(qiáng)化物與反應(yīng)變化之間的因果關(guān)系。事實(shí)上，斯金納解釋中的另一句話才是他回避的真正理由：物理學(xué)上沒有“高興”、“不高興”之類的術(shù)語(yǔ)。對(duì)斯金納來(lái)說(shuō)，要描述強(qiáng)化物的性質(zhì)，必然要涉及“愉悅”、“討厭”此類術(shù)語(yǔ)，而一但涉及此類術(shù)語(yǔ)，必將研究精神世界，也就必然要使用和行為主義所認(rèn)為的唯一科學(xué)的研究方法——實(shí)驗(yàn)分析相抵觸的方式。在斯金納看來(lái)，一個(gè)行為不管如何不完全，也比心靈主義的解釋更有價(jià)值。
同樣，斯金納對(duì)“懲罰不是強(qiáng)化”之論斷的解釋亦存在同樣的問(wèn)題。當(dāng)把強(qiáng)化界定成結(jié)果為反應(yīng)增強(qiáng)的過(guò)程時(shí)，懲罰已自然地被排除在外。界定強(qiáng)化時(shí)，斯金納恪守著激進(jìn)行為主義的準(zhǔn)則：直接研究刺激與反應(yīng)之間的相互關(guān)系，不要在它們中間加入任何形式的生理或假設(shè)。而在解釋論斷時(shí)，斯金納實(shí)際上是考慮了情感、動(dòng)機(jī)此類個(gè)體心理特征，卻囿于激進(jìn)行為主義的基本假設(shè)，刻意回避并拒絕進(jìn)一步解釋。斯金納強(qiáng)化理論中的自相矛盾和解釋的缺乏，已顯露出行為主義基本假設(shè)及其研究準(zhǔn)則存在著嚴(yán)重的問(wèn)題。
三、班杜拉的認(rèn)知強(qiáng)化理論
班杜拉因?yàn)橹鲝埿膽?yīng)主要研究外顯行為，強(qiáng)調(diào)行為的結(jié)果對(duì)行為的影響及強(qiáng)化的重要作用，常被歸為新行為主義者行列。但，班杜拉與行為主義者對(duì)人的本質(zhì)的假定存在著根本的不同。行為主義者認(rèn)為人本質(zhì)上是一臺(tái)設(shè)計(jì)精良的機(jī)器，而班杜拉認(rèn)為人是有思想的有機(jī)體，具有給自己提供某種自我力量的潛能”［３］。班杜拉重視觀察學(xué)習(xí)、認(rèn)知過(guò)程以及自我調(diào)節(jié)過(guò)程的作用，其學(xué)習(xí)理論亦應(yīng)從屬于認(rèn)知交互作用理論范疇。
班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論主要是一個(gè)認(rèn)知強(qiáng)化理論�！敖Y(jié)果決定行為”是被行為主義者廣泛接受的信條，班杜拉亦同意一個(gè)人先前行為的結(jié)果在很大程度上決定這個(gè)人的將來(lái)行為。但傳統(tǒng)的行為主義者認(rèn)為，結(jié)果強(qiáng)化行為是一個(gè)自動(dòng)的過(guò)程，班杜拉反對(duì)這一論斷。他認(rèn)為結(jié)果之所以能夠強(qiáng)化行為，是因?yàn)檫@些結(jié)果具有信息和動(dòng)機(jī)價(jià)值，即過(guò)去行為使得我們產(chǎn)生了預(yù)期，希望在將來(lái)的相似情境中也能夠得到相似的結(jié)果。“除非人們意識(shí)到事件之間的相關(guān)，否則個(gè)體就不從重復(fù)的配對(duì)經(jīng)驗(yàn)中學(xué)到任何東西”［４］。在這一強(qiáng)化過(guò)程中，人是有著預(yù)見性期望的信息加工者和解釋者。人們對(duì)于學(xué)習(xí)意義的認(rèn)知，在他將來(lái)行為的習(xí)得和保持中都將發(fā)揮重要的作用。在班杜拉這里，強(qiáng)化因此而被賦予了特殊的含義。強(qiáng)化過(guò)程既不是中心的過(guò)程，也不是個(gè)體中心的過(guò)程，而是個(gè)體利用直接經(jīng)驗(yàn)結(jié)果和觀察到的經(jīng)驗(yàn)結(jié)果，以認(rèn)知期望為中介，人們自我激發(fā)的過(guò)程。
班杜拉認(rèn)為存在三種形式的強(qiáng)化，這三種強(qiáng)化都具有認(rèn)知交互的特征。第一種是直接外部強(qiáng)化，斯金納理論中分析的均是此類強(qiáng)化。與斯金納不同之處在于，班杜拉強(qiáng)調(diào)帶來(lái)強(qiáng)化效果的獎(jiǎng)賞具有信息和動(dòng)機(jī)兩種功能。第二種是替代強(qiáng)化，即個(gè)體以他人在相似情境中的行為結(jié)果為基礎(chǔ)來(lái)調(diào)控和改變自己的行為，眾多操作強(qiáng)化理論無(wú)法解釋的學(xué)習(xí)現(xiàn)象可以用替代強(qiáng)化來(lái)解釋。替代強(qiáng)化是通過(guò)榜樣模仿形成的，認(rèn)知因素在此過(guò)程中起著重要的作用。它在很大程度上決定個(gè)體觀察什么、賦予它們何種意義，以及它們所預(yù)示的信息應(yīng)該如何被組織以備將來(lái)利用。第三種是自我強(qiáng)化，即個(gè)體以自己創(chuàng)設(shè)的結(jié)果標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)來(lái)調(diào)控自己的行為。班杜拉認(rèn)為，個(gè)體的行為并不只是迎合他人的喜好，許多行為變化用刺激—反應(yīng)理論無(wú)法解釋；且在并不存在外在獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰的情況下，個(gè)體依然會(huì)有行為的保持或改變，這種保持或改變緣自個(gè)體的自我獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰。個(gè)體通過(guò)規(guī)范和觀察，自己給自己設(shè)定了行為標(biāo)準(zhǔn)，依據(jù)這些內(nèi)心準(zhǔn)則對(duì)自己的行為作出評(píng)價(jià)，進(jìn)而調(diào)節(jié)行為。當(dāng)外部強(qiáng)化與內(nèi)部準(zhǔn)則發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)體如何行動(dòng)取決于外部力量與內(nèi)部力量的對(duì)比結(jié)果�！昂鲆曔@種隱蔽的自我強(qiáng)化所具有的作用就等同于忽視人類的獨(dú)特能力”［５］。
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