試論生命性教學(xué)的理論基礎(chǔ)與實(shí)踐探索
論文關(guān)鍵詞：生命 生命性教學(xué)
論文摘要：在技術(shù)統(tǒng)治一切的時(shí)代中，教育封閉了通往靈魂之路，對(duì)生命的異化和漠視使教育迷失了方向，離生命的原點(diǎn)越來越遠(yuǎn)，一個(gè)呼喚教育回歸生命，以人為本的時(shí)代已經(jīng)到來。文章基于對(duì)生命與教育關(guān)系的理性探索，探討生命性教育教學(xué)的理念、特點(diǎn)，并努力探索出一條生命性教學(xué)的實(shí)踐之路。
人是由自然生命和價(jià)值生命所構(gòu)成的，無論是自然生命的發(fā)育，還是精神生命的成長(zhǎng)都離不開教育，教育是人的生命的存在形式。正如家康德所說，“人是唯一必須接受教育的造物。人只有受過教育，才能成為人。”然而長(zhǎng)期以來，我們的教育已然成為一種“工具”，對(duì)教育的關(guān)注不是因?yàn)槿吮旧淼男枰�，而是因�(yàn)榈闹苯有枰瑸榕囵B(yǎng)社會(huì)人而存在。這種工具主義的思維方式導(dǎo)致功利主義教育盛行，造成了生命意識(shí)的缺少。
生命性教學(xué)理論的提出是新課程改革的一大突破，該理論在認(rèn)識(shí)到生命與教育關(guān)系的基礎(chǔ)上，提出有效、可行的課堂教學(xué)實(shí)踐，不僅在理論上將生命教育的理解上升到新的層次，而且在實(shí)踐上也探索出具有創(chuàng)造性和有效性的教學(xué)策略。以下將首先從生命性教學(xué)的理論基礎(chǔ)出發(fā)，并對(duì)生命性教學(xué)的特征和實(shí)踐性進(jìn)行探討。
一、生命性教學(xué)的理論基礎(chǔ)
縱觀教育的發(fā)展進(jìn)程，面對(duì)傳統(tǒng)教育留下的一系列漠視生命的弊端，新世紀(jì)的教育迫切需要一個(gè)以人為本，為人自身發(fā)展，體現(xiàn)人的生命意義的。生命性教學(xué)理論的提出正是滿足了現(xiàn)代教育的需要，也由于中西教育歷史上對(duì)生命本性的尊重，使整個(gè)生命得到全面發(fā)展，為生命性教學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。
1.西方教育思想奠基。古希臘哲學(xué)確立了人的理念，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的尊重，并使其充分發(fā)展。他們認(rèn)為知識(shí)的種子存在于每個(gè)人的心中，教師的`作用就是幫助學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)真理，如蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”，柏拉圖的教育引發(fā)潛能說，亞里士多德把教育看成一個(gè)內(nèi)在發(fā)展的過程，是自我展開和自我實(shí)現(xiàn)的過程。14～17世紀(jì)的文藝復(fù)興把人從中世紀(jì)的經(jīng)院教育模式解放出來，贊頌人的偉大，提倡人的尊嚴(yán)，反對(duì)禁欲主義，尊重人的個(gè)性，走向人文主義教育。人文主義的教育是對(duì)生命的第一次追尋，他強(qiáng)調(diào)教育按照人的天性，促進(jìn)人的自由和諧發(fā)展。另一個(gè)在西方教育思想史上產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的影響，就是自然主義教育思想，他提倡教育要順應(yīng)自然，培養(yǎng)反封建的“自然人”，主張根據(jù)兒童的特性實(shí)施教育。自盧梭的《愛彌兒》以兒童發(fā)展為本的教育，關(guān)注兒童當(dāng)下的教育再到美國進(jìn)步主義教育思潮中，杜威在《明日之學(xué)�！分嘘P(guān)于“教育即自然發(fā)展”的理念，實(shí)現(xiàn)了尊重人權(quán)到尊重童權(quán)的過渡。六十年代興起的人本主義教育是以馬斯諾和羅杰斯為代表的人本主義學(xué)的思潮為先導(dǎo)的，是以“完整的人”的發(fā)展為基本的價(jià)值取向。在充分發(fā)揮潛能的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)豐滿的人性，強(qiáng)調(diào)人要理解自己和他人，并與他人友好相處；強(qiáng)調(diào)滿足人的基本需要，強(qiáng)調(diào)人向自我實(shí)現(xiàn)的發(fā)展。這種教育將幫助人盡其所能成為最好的人。人本主義體現(xiàn)了教育對(duì)完整生命的復(fù)歸，對(duì)個(gè)體自由的訴求，對(duì)生命的個(gè)性呼喚。
2.中國教育思想探索。中國有深厚的歷史積淀，所表現(xiàn)的思維方式更整體偏重人文，就教育而言，由于封建制度和宗教法制的影響，中國的傳統(tǒng)教育不及西方，在關(guān)注個(gè)體，關(guān)注自由和個(gè)性上受到壓制。但是在歷史上百家爭(zhēng)鳴的先秦時(shí)期，群雄爭(zhēng)起的多元文化，影響至今的是和文化，儒家思想以為先導(dǎo)，其中，孔子因材施教、啟發(fā)式教學(xué)、學(xué)思結(jié)合等都是主體教育的成功實(shí)踐。如果說儒家是通過倫常禮教來規(guī)定生命的內(nèi)涵，那道家就是將人性與自然融合在一起，認(rèn)為生命的本質(zhì)不是外在的規(guī)定，而在于他的自然本性，教育就是把生命置于自然的背景下，使其自然本性自由發(fā)展，這就是道家的“無為而治”。
近代受資產(chǎn)階級(jí)革命影響，推翻封建制度，從根本上為教育發(fā)展人的主體性、關(guān)注自我和生命提供了保證。在近代教育史上主張個(gè)體生命自由發(fā)展的教育家有蔡元培、陶行知等。蔡元培通過自由個(gè)性的教育，培養(yǎng)完整的人格，在教學(xué)上尊重思想自由，順應(yīng)個(gè)性發(fā)展，在辦學(xué)上追求“思想自由，兼容并包”。而陶行知在留美歸國后，借鑒和揚(yáng)棄其老師杜威的教育思想，提出了生活教育的理論，包括“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)�！�、“教學(xué)合一”。
改革開放30年，中國社會(huì)在領(lǐng)域、領(lǐng)域和思想文化領(lǐng)域發(fā)生翻天覆地的變化，根本上改變了人在社會(huì)生活中的地位和生存方式，教育要“以人為本”的呼聲越來越高。國內(nèi)教育研究在20年前才開始關(guān)注個(gè)體生命�！白寣W(xué)生真正成為教育的主體”，課堂中極力引發(fā)學(xué)生的主體性，成為理論研究者和實(shí)踐工作者的共識(shí)。其中，葉瀾教授的《讓課堂煥發(fā)生命的活力》的命題，從生命的動(dòng)態(tài)生成角度，給主體教育作了新的闡釋。該文指出突破“特殊認(rèn)識(shí)活動(dòng)”的傳統(tǒng)框架，必須從更高層次——生命的層次，用動(dòng)態(tài)生成的觀念，重新全面認(rèn)識(shí)課堂教學(xué)，構(gòu)建新的課堂教學(xué)觀。這包括：①是課堂教學(xué)成為師生人生中一段重要的生命經(jīng)歷；②課堂教學(xué)目標(biāo)上應(yīng)該關(guān)注生命的全面發(fā)展，即認(rèn)知和情感的協(xié)調(diào)發(fā)展；③課堂教學(xué)蘊(yùn)含著極大的生命活力，因此教學(xué)過程不應(yīng)設(shè)計(jì)，而應(yīng)具有生成性。
二、生命性教學(xué)的特征與實(shí)踐探索
生命性教學(xué)是生命化教育在課堂教學(xué)上的實(shí)踐表現(xiàn)形式，其特征表現(xiàn)在對(duì)生命的敬畏，對(duì)兒童的尊重，對(duì)生活的關(guān)注和對(duì)人文的關(guān)懷。
1.敬畏生命，讓教學(xué)體現(xiàn)生命意識(shí)。由于生命具有兩重性，人是意識(shí)動(dòng)物，為意義而存在，然而沒有生命的存在就談不上生命的意義。對(duì)生命的關(guān)注首先要敬畏生命，珍惜生命，保護(hù)生命。在教學(xué)過程中，教師不應(yīng)只是知識(shí)的傳授者，只注重知識(shí)技能的培養(yǎng)，還有責(zé)任和義務(wù)教育學(xué)生尊重生命，學(xué)會(huì)關(guān)懷他人，并與他人相處。生命性教學(xué)的目標(biāo)，基礎(chǔ)是教人珍愛生命，更高層次則在于教人體悟人生的意義，追求人生的理想。生命性教學(xué)是知識(shí)、智慧和人格教育的統(tǒng)一。把知識(shí)歸結(jié)為創(chuàng)造性的智慧，把智慧歸結(jié)為時(shí)時(shí)處在價(jià)值抉擇中的人的靈動(dòng)的生命。
2.解放兒童，讓課堂體現(xiàn)生命關(guān)懷。所謂解放兒童，就是要在教育中樹立正確的兒童觀，一方面把兒童當(dāng)“人”看，教育過程尊重人的特性，另一方面，把兒童當(dāng)“兒童”看，承認(rèn)童年生活的獨(dú)特價(jià)值，讓他們的生活充滿童真、童趣。兒童的天性是自由活潑的，現(xiàn)在嚴(yán)肅的課堂紀(jì)律讓生機(jī)勃勃的課堂變得死氣沉沉，學(xué)生課上正襟危坐，課下狂亂反叛。猶如彈簧，壓得越低，釋放后反彈得越高。今天解放兒童的任務(wù)應(yīng)從三個(gè)方面入手，首先要吧兒童從沉重的課業(yè)負(fù)擔(dān)中解放出來，其次，課堂規(guī)訓(xùn)不應(yīng)成為阻礙學(xué)生自由思考和創(chuàng)造的障礙，第三，讓兒童走出成人世界，活在當(dāng)下，尊重他們身心的自由發(fā)展，不要將成人的意志強(qiáng)加在兒童身上。
3.融入生活，讓教學(xué)充滿生活情境。關(guān)注學(xué)生個(gè)體生命自由成長(zhǎng)的教學(xué)，必須在生活世界中進(jìn)行。個(gè)體生命的發(fā)展不在抽象的科學(xué)世界，而在富有韌性的完整生活世界里。課堂教學(xué)不應(yīng)只是將死板的知識(shí)灌輸給學(xué)生，沒有生活聯(lián)系的知識(shí)對(duì)學(xué)生是沒有意義的，更不能真正理解掌握，因此創(chuàng)設(shè)生活性的教學(xué)情境，讓學(xué)生在玩中學(xué)，在做中體驗(yàn)學(xué)習(xí)的樂趣，還學(xué)生一個(gè)豐富多彩的童年經(jīng)驗(yàn)是十分必要的�！扒榫持谥R(shí)，猶如湯之于鹽，鹽需要融入湯中才能被吸收，知識(shí)也要融于情境之中，才能顯示出活力和美感，才能被學(xué)生理解、消化、吸收。這就是情境的價(jià)值。”
4.人文關(guān)懷，讓教學(xué)評(píng)價(jià)以人為本。功利性教育的盛行導(dǎo)致教育成果的評(píng)價(jià)也具有很明顯的目的性，“以分?jǐn)?shù)論成敗”的觀念依舊可以說是目前我國教育中存在的主體性缺失和情感性缺失等弊端主要的根源。因此，努力探索以人為本，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)的評(píng)價(jià)體系就顯得極為重要。需明確的是對(duì)教師和對(duì)學(xué)校的評(píng)價(jià)源于對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)，應(yīng)著重探索對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在具體評(píng)價(jià)學(xué)生時(shí)，評(píng)價(jià)的內(nèi)容要向著多元化方面發(fā)展，既要重視學(xué)生對(duì)知識(shí)和技能的掌握情況，也要重視學(xué)生日常行為中所反映的品質(zhì)、興趣愛好、特長(zhǎng)等其他方面潛能的發(fā)展。此外，還要注重對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力和動(dòng)手實(shí)踐能力的考察。
新世紀(jì)初頒布的《課程綱要（試行）》指出，教育要滿足兒童多方面發(fā)展的需要，促進(jìn)他們和諧發(fā)展，教育從關(guān)注社會(huì)，作為服務(wù)社會(huì)的工具，到關(guān)注人，作為人的發(fā)展的自覺需要；從關(guān)注知識(shí)、能力、情感單一的發(fā)展到關(guān)注讓人的身心完整的發(fā)展，不斷的實(shí)現(xiàn)向生命的回歸。生命性教學(xué)理論作為一個(gè)新的突破，將對(duì)新課程改革注入一股強(qiáng)心劑，對(duì)教育工作者有著重要的理論與實(shí)踐意義。
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