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淺論先秦儒家倫理思想塑造大學(xué)生道德情操模式的構(gòu)建
論文關(guān)鍵詞:先秦思想 大學(xué)生 情操 塑造
論文摘要:從先秦儒家倫理思想的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)及當(dāng)代大學(xué)生道德情操塑造的內(nèi)涵切入，分析了當(dāng)代大學(xué)生道德情操塑造的現(xiàn)狀，探討了先秦儒家倫理思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德情操塑造的意義以及實(shí)現(xiàn)的模式。
中國(guó)自古以來(lái)就以道德仁義作為維系的根本，尤其在先秦儒家倫理思想中體現(xiàn)最為明顯。它以“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等范疇為核心內(nèi)容的道德學(xué)說(shuō)，集中體現(xiàn)了先秦時(shí)期的思想觀念。當(dāng)代大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，高尚的道德情操必不可少。本文從對(duì)先秦儒家倫理思想的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)及當(dāng)代大學(xué)生道德情操塑造的內(nèi)涵切人，分析了當(dāng)代大學(xué)生道德情操塑造的現(xiàn)狀，探討了先秦儒家倫理思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德情操塑造的意義及實(shí)現(xiàn)模式。
一、先秦儒家倫理思想的現(xiàn)代意蘊(yùn)
先秦儒家倫理思想是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家關(guān)于協(xié)調(diào)人與人之間、人與自然之間、人與社會(huì)之間倫理關(guān)系的觀點(diǎn)和規(guī)范�！叭省笔菍W(xué)說(shuō)中一個(gè)核心的、內(nèi)涵十分豐富的倫理思想。粗略，《論語(yǔ)》中談及“仁”的地方有100多處�？鬃右幌驀�(yán)格要求自己，“躬自厚而薄責(zé)于人”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)，“己所不欲，勿施于人”(《論語(yǔ)·顏淵》)。眾多的道德規(guī)范、道德概念皆可歸結(jié)為“仁”，可見(jiàn)其涵蓋之廣，地位之重。而“禮”則是依據(jù)內(nèi)在的道德的“仁”的要求而制定的。孟子有云:“恭敬之心，禮也”(《孟子·告子上》)。作為儒家傳統(tǒng)倫理重要內(nèi)容的義利觀，是中國(guó)傳統(tǒng)道德極為關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題�？鬃訌�(qiáng)調(diào)“君子義以為上”、“君子義以為質(zhì)”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。把義作為衡量利的標(biāo)準(zhǔn)，任何人追求富貴的行為，都必須受倫理道德的約束，遵循“見(jiàn)得思義”、“見(jiàn)利思義”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)的原則;儒家視誠(chéng)信為進(jìn)德修業(yè)之本，立人、立政之基�！罢\(chéng)者，天之道也;思誠(chéng)者，人之道也”(《孟子·離婁上》)，要求人們要誠(chéng)善于心，言行一致，表里如一，博濟(jì)于民。
先秦儒家倫理思想具有內(nèi)在的超越性，即古今之通理，使得其精神可以超越時(shí)代、超越時(shí)空，服務(wù)于現(xiàn)實(shí)。如:“忠恕之道”中“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”的思想是任何時(shí)候都適用的一條道德原則。在現(xiàn)代社會(huì)中，每個(gè)公民所應(yīng)該具備的行為品質(zhì)都可以“己所不欲，勿施于人”為根據(jù)，如誠(chéng)信、守約、尊重他人、富有同情心等，這些都是儒家所推崇的。此外，對(duì)個(gè)人品德儒家也有豐富的論述，其中有些可以注人新的內(nèi)容，使之成為現(xiàn)代人的品德。如:“仁”、“恭”、“寬”、“信”、“敏”、“惠”等，已超越了具體的時(shí)代，經(jīng)過(guò)改造和提煉，能夠轉(zhuǎn)化，為我們今天所用。
二、當(dāng)代大學(xué)生道德情操的內(nèi)在規(guī)定性
先秦儒家倫理思想認(rèn)為“為學(xué)的目的”就是要“改變氣質(zhì)”，以達(dá)到“成圣”、“成賢”的目的。荀子曾說(shuō):“生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操”(《荀子·勸學(xué)》)。德操即指高尚的情操和品德。當(dāng)代大學(xué)生道德情操應(yīng)指作為一名當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)有的堅(jiān)定、高尚的品德，一貫堅(jiān)守的道德信念，與共產(chǎn)主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀相一致的思想、情感、氣節(jié)、操守統(tǒng)一的不易改變的狀態(tài)等等。
在中國(guó)2000年中占正統(tǒng)地位的先秦儒家倫理思想以“仁”為核心，展開(kāi)一系列人生修養(yǎng)道德情操的具體規(guī)定，所要達(dá)到的直接目的是使自己成為“圣人”、“君子”。今天大學(xué)生道德情操的塑造則要提倡人生修養(yǎng)，包括樹(shù)立辯證唯物主義和唯物主義的世界觀，全心全意為人民服務(wù)的人生觀，為共產(chǎn)主義奮斗終身的遠(yuǎn)大理想，以集體主義為核心的共產(chǎn)主義道德品質(zhì)等等。雖然二者在內(nèi)容上、目的上及內(nèi)在規(guī)定上大不相同，但卻是一個(gè)從古至今，從繼承到發(fā)展的飛躍，無(wú)法切斷它們之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
三、當(dāng)代大學(xué)生道德情操塑造的現(xiàn)狀
1.的潛移
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體提供了更大的自由度，人們?cè)诘赖逻x擇上不再是單一、封閉和僵化的。注重自我價(jià)值的發(fā)展以及開(kāi)放競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的增強(qiáng)，反映了道德上的進(jìn)步，但是基礎(chǔ)文明、社會(huì)公德方面的削弱則是道德上退步。不少大學(xué)生過(guò)分夸大個(gè)人的價(jià)值，不能很好地把握個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人利益與集體利益之間的關(guān)系，使他們難以確立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，難以樹(shù)立社會(huì)主義道德觀念和共同理想，真正做到有知識(shí)、有修養(yǎng)、美、行為美，時(shí)刻注意培養(yǎng)自己高尚的道德情操。
2.外來(lái)觀念的默化
隨著我國(guó)對(duì)外開(kāi)放不斷深化，人們的道德觀念和價(jià)值觀念必然隨之發(fā)生變化，多元化價(jià)值觀并存且互相發(fā)生沖撞己成為普遍的現(xiàn)象。如近年來(lái)就出現(xiàn)了不少惟利是圖、投機(jī)取巧、爾虞我詐等極端利己主義的行為，金錢(qián)至上、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等思想。我國(guó)社會(huì)的“道德滑坡”現(xiàn)象無(wú)不與西方道德觀念的影響有著緊密的聯(lián)系。對(duì)于大學(xué)生而言，也勢(shì)必影響其優(yōu)良道德情操的塑造。
3.德育方法的缺失
多數(shù)大學(xué)德育的課堂還僅僅局限于一間教室，一所學(xué)校，一座城市。而大學(xué)生受眾的社會(huì)家庭背景多樣化，使他們可能因不同的身份特征和生活經(jīng)歷而在學(xué)校德育過(guò)程中發(fā)生價(jià)值碰撞和沖突。傳統(tǒng)的以社會(huì)為本位，教師為主體，以德育知識(shí)為主要內(nèi)容，以灌輸為主要方法的模式已明顯不再適應(yīng)新時(shí)期的德育。
4.網(wǎng)絡(luò)的影響
豐富的網(wǎng)絡(luò)文化以其獨(dú)特的魅力使越來(lái)越多的大學(xué)生趨之若鶩。網(wǎng)絡(luò)文化的共享性、便捷性、隱蔽性、無(wú)空間性成為眾多大學(xué)生釋放激情的主要場(chǎng)所。而網(wǎng)絡(luò)文化的無(wú)序，與意識(shí)形態(tài)的滲透，使西方精神文化產(chǎn)品，價(jià)值觀念垂手可及，很多大學(xué)不自主地受其影響，勢(shì)必淡化他們的價(jià)值觀和理想信念，波及情操的塑造。
四、先秦思想踐履及大學(xué)生道德情操塑造模式的構(gòu)建
1.先秦儒家倫理思想踐履
中國(guó)上，儒、釋、道各家都非常強(qiáng)調(diào)“躬行踐履”，并以此作為他們的根本宗旨。認(rèn)為道德修養(yǎng)要訴諸于道德實(shí)踐而不能只停留在口頭上，反對(duì)夸夸其談的小人，認(rèn)為君子應(yīng)該“敏于事而慎于言”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)。躬行道德是塑造情操的途徑。孟子把道德實(shí)踐看成是成就優(yōu)良道德情操的主要方式，他說(shuō):“形色天性也;惟圣人然后可以踐行�！�(《孟子·盡心上》)荀子云:“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣�！�(《荀子，儒效》)在實(shí)踐中體會(huì)做人的道理，才是真學(xué)問(wèn)，才是完成道德情操塑造的全過(guò)程。躬行踐履成為古人塑造優(yōu)良道德情操的最重要的道德修養(yǎng)方法。先秦儒家倫理思想強(qiáng)調(diào)道德踐履的精神，對(duì)大學(xué)生的道德實(shí)踐具有重要的啟示作用。實(shí)踐是道德的基石，這不僅強(qiáng)調(diào)道德必須實(shí)踐，而且也意味著只有在實(shí)踐中才能真正體會(huì)道德的含義，理解道德的情感。因此，大學(xué)生要積極參加實(shí)踐，在社會(huì)實(shí)踐中豐富自己的道德情感，磨練自己的道德品質(zhì)，塑造自己的道德情操。同時(shí)，實(shí)踐還是道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)人的道德水平高低，要通過(guò)實(shí)踐來(lái)和評(píng)價(jià)。大學(xué)生要學(xué)會(huì)用實(shí)踐的觀點(diǎn)來(lái)評(píng)價(jià)自我和他人，用實(shí)踐的觀點(diǎn)來(lái)檢驗(yàn)自己的道德水平。道德情操的最終落腳點(diǎn)是“行”，為人處世要做到言行一致，只有把優(yōu)良清操的塑造付諸于實(shí)踐中，才能實(shí)現(xiàn)人格的可持續(xù)健康發(fā)展，也才能使人在最高層次上成為人。
2.先秦儒家倫理思想塑造大學(xué)生道德情操模式的構(gòu)建
(1)構(gòu)建綜合德育定位模式。培養(yǎng)青年大學(xué)生高尚的道德情操是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，一定要建立和完善綜合的道德體制。長(zhǎng)期以來(lái)，多數(shù)高校的德育工作沒(méi)有真正落實(shí)，“教書(shū)育人”的職責(zé)沒(méi)有真正履行。這種單通道的德育教育管理體制嚴(yán)重削弱了高等學(xué)校德育工作的效果。而儒家倫理思想在以各種方式影響著人們的思想和行為，作為精神的精華，必須給其在高校道德教育管理體制中以準(zhǔn)確定位。德育工作各項(xiàng)制度的安排、設(shè)計(jì)、運(yùn)作及目標(biāo)指向應(yīng)將先秦儒家倫理思想中的精華涵納在其中。只有這樣，才能在大學(xué)生的心性修養(yǎng)和觀念層面上給予先秦儒家倫理思想準(zhǔn)確定位。只有在關(guān)于仁、禮等核論上，關(guān)于溫、良、恭、儉、讓，剛、毅、木、納，孝、梯、寬、信、敏、惠、誠(chéng)等個(gè)人品德上，關(guān)于義利關(guān)系，天人關(guān)系，自強(qiáng)不息，厚德載物，和合意識(shí)以及憂患意識(shí)與高度責(zé)任感上，都鼓勵(lì)大學(xué)生按照先秦儒家的倫理思想去努力踐行，才能讓其真正融人大學(xué)生的生活中。充分開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)倫理思想資源，多一些精神承繼，就會(huì)使我們的德育教育能夠找到自己的文化之根。
(2)人文教育模式。條件下學(xué)術(shù)的市場(chǎng)化，人文教育的缺失，很大程度上造成了當(dāng)代大學(xué)生人文精神的失落。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人文精神的教育，特別是先秦儒家倫理思想的教育，有利于大學(xué)生開(kāi)闊視野，開(kāi)啟智力，活躍思想，陶冶情操，從而形成一種全面發(fā)展的理想人格和豐富健康的完美人性，幫助他們培養(yǎng)起高尚的道德情操和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。使大學(xué)生熱愛(ài)自己的祖國(guó)，敬業(yè)樂(lè)業(yè)，使他們既認(rèn)真做事又認(rèn)真做人，這一點(diǎn)即是以先秦儒家倫理思想塑造大學(xué)生道德情操的基礎(chǔ)，也是長(zhǎng)久的可持續(xù)。
(3)內(nèi)生與外源相結(jié)合模式。大學(xué)德育課的課程設(shè)置、教師的風(fēng)格、教學(xué)情境等都要與青年學(xué)生道德情操的發(fā)展息息相關(guān)，所以必須將先秦儒家倫理思想融人到大學(xué)德育的課堂之中。同時(shí)，要通過(guò)參加社會(huì)實(shí)踐、與大眾傳媒勾通、各種外來(lái)文化的培訓(xùn)等等對(duì)青年學(xué)生施加影響。即依靠先秦儒家倫理思想自身因素進(jìn)行自我揚(yáng)棄，并與借鑒外來(lái)文化的先進(jìn)成分和合理因素結(jié)合起來(lái)。盡管以往先秦儒家倫理思想的更新和轉(zhuǎn)化主要依靠先秦儒家內(nèi)部的因素，但進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)以后，必須借用外來(lái)文化的因素，采取恰當(dāng)?shù)姆绞浇o予轉(zhuǎn)化。這樣，內(nèi)生與外源結(jié)合起來(lái)，就能使大學(xué)生的內(nèi)性能夠“自省”，接受外來(lái)文化時(shí)又不至于很突兀。這種模式將是大學(xué)德育課可持續(xù)發(fā)展的最佳模式。
(4)校園建設(shè)模式。校園文化環(huán)境建設(shè)是營(yíng)造道德建設(shè)氛圍的重要舉措，對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生良好的道德情操有積極的作用。如創(chuàng)造催人上進(jìn)的氛圍，隆重的授獎(jiǎng)大會(huì)，嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)報(bào)告，精彩的活動(dòng)，誘人的科學(xué)文化園地，處處都會(huì)體現(xiàn)校風(fēng)的人文景觀，產(chǎn)生巨大的教育力量。同時(shí)，在學(xué)校里建立先秦儒家們的雕塑、紀(jì)念碑、警句，激發(fā)學(xué)生刻苦求知，用寫(xiě)有儒家經(jīng)典古訓(xùn)的標(biāo)語(yǔ)裝飾校門(mén)，會(huì)使學(xué)生從踏人校門(mén)的那一刻起就清楚地意識(shí)到要與學(xué)校的價(jià)值觀保持一致。校園文化的環(huán)境建設(shè)要精心設(shè)置，使其充分有益于大學(xué)生進(jìn)行道德情操的塑造。
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