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繪本教學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值取向探查
一、繪本教學(xué)的古代價(jià)值取向：重認(rèn)知、輕審美�。劾L本教學(xué)一］《是誰嗯嗯在在下的頭上》
《是誰嗯嗯在在下的頭上》講述了一只倒運(yùn)的小鼴鼠，持之以恒尋覓“嗯嗯”在他頭上的好人這一進(jìn)程。繪本中的小鼴鼠在尋覓好人的進(jìn)程中表情豐厚多樣，從一開端的氣急損壞到最初的身心疲憊都讓人忍俊不由，書中的幽默詼諧隨處可見。但在中國(guó)傳統(tǒng)觀念下，教員對(duì)文本的價(jià)值取舍容易走向知識(shí)本位。在一次幼兒園言語教育活動(dòng)中，執(zhí)教教員提出的活動(dòng)目的首先是引導(dǎo)幼兒在閱讀中辨認(rèn)不同植物的大便，其次是使幼兒喜歡閱讀，構(gòu)成良好的閱讀習(xí)氣。第一條目的間接指向認(rèn)知，第二條指向情感態(tài)度。但教育進(jìn)程中教員在師生共同閱讀環(huán)節(jié)重點(diǎn)要求孩子察看畫面上的大便，然后對(duì)黑板上的植物和植物大便停止配對(duì)，這一進(jìn)程占據(jù)了活動(dòng)日子的一半。
作為旁觀者發(fā)現(xiàn)孩子們分明表現(xiàn)出對(duì)辨認(rèn)不同植物大便這一迷信知識(shí)不感興味。這次的繪本教學(xué)表現(xiàn)了重認(rèn)知、輕審美這一價(jià)值取向。教員只關(guān)注繪本中的知識(shí)，疏忽書中隨處可見的幽默詼和諧小鼴鼠的執(zhí)著肉體。作為教員，傳道、授業(yè)和解惑的角色認(rèn)識(shí)很激烈，關(guān)于任何作品，不論它的審美內(nèi)核是什么，也不顧及孩子的承受心思，習(xí)氣性拿來作為知識(shí)和品德教育的腳本。
�。劾L本教學(xué)二］《巫婆與黑貓》
故事內(nèi)容簡(jiǎn)介：貓咪小波，是巫婆最心愛的寵物，但是，房子和小波都是黑色的，所以，巫婆看不到小波，就常常跌得鼻青臉腫。所以她決議施魔法，來改動(dòng)小波的顏色，好讓她隨時(shí)看得見小波的地位。但是改動(dòng)了顏色的黑貓還是給巫婆帶來各種費(fèi)事，巫婆一氣之下把黑貓趕出了家門。被趕出家門的黑貓很傷心，巫婆也很想念黑貓，最初，巫婆把黑貓接回家，并施魔法把家變成了黑色。巫婆和黑貓高快樂興地回家了，從此黑貓和巫婆高興地住在黑色的房子里。
教員運(yùn)用多媒體把故事搬上大屏幕，一頁一頁地展現(xiàn)給孩子，第一遍，她逐個(gè)展現(xiàn)出故事畫面，讓幼兒答復(fù)“你看到了什么”、“黑貓?jiān)谀睦铩�、“巫婆在干什么”、“黑貓為什么很傷心”等成�?jī)。第二遍，她讓兒童又重新對(duì)著畫面復(fù)述故事情節(jié)。就這樣，這個(gè)有著優(yōu)美畫面、入耳情節(jié)的童話在一片吵鬧聲中完畢了。外表上，兒童高快樂興、氛圍熱繁華鬧，這種快樂不是來自于兒童內(nèi)心對(duì)故事的愉悅，而是來自教員對(duì)他們言語的內(nèi)在表揚(yáng)，這種表揚(yáng)又進(jìn)一步強(qiáng)化了兒童答復(fù)教師發(fā)問的愿望。童話欣賞活動(dòng)儼然成了一堂看圖講話課，難免讓人覺得敗興。該繪本夢(mèng)想顏色濃重，包含著豐厚的審美價(jià)值。但教員對(duì)它的價(jià)值取舍是去開展孩子的看法考慮才能，關(guān)于其中的浪漫質(zhì)量則疏忽不計(jì)。
二、繪本教學(xué)中認(rèn)知價(jià)值取向的緣由剖析
1．忽視兒童文學(xué)中的游戲肉體
兒童文學(xué)的一切審美質(zhì)量，都存在一個(gè)原點(diǎn)，那就是童年情境。在這一情境中，人自但是率性地存在著，不以價(jià)值和效益來羈絆本人的生活，完完全全本真的存在于自在下之中。童年情境中一個(gè)最本真的形態(tài)就是游戲。皮亞杰以為，“兒童為了到達(dá)必要地情感上和智慧上的均衡，他具有一個(gè)可資應(yīng)用的活動(dòng)范疇，在這個(gè)范疇中他的動(dòng)機(jī)并非為了順應(yīng)理想，恰恰相反，卻使理想被本人所異化。這里既沒有強(qiáng)迫也沒有處分，這樣一個(gè)活動(dòng)范疇便是游戲。它是經(jīng)過異化作用來改動(dòng)理想，以滿足他本人的需求……”［1］如此看來，游戲是兒童順應(yīng)理想的需求，是滿足不能完成的愿望的需求。游戲肉體是童年情境的中心表現(xiàn)，它傳遞的是自在的肉體，是生命天性得以充沛展現(xiàn)和釋放的肉體。關(guān)于兒童文學(xué)作品而言，能否釋放出童年情境中的游戲肉體是吸引小讀者的重要規(guī)范。在下國(guó)兒童文學(xué)實(shí)際家班馬提出：“許多真正泄漏兒童氣味的神使天成式的作品，往往發(fā)生于一種‘戲作’的寫作形態(tài)之中，寫作的自身，對(duì)作者的本體來講是溶為分歧、和為一念的游戲性高興，這并不是兒童文學(xué)創(chuàng)作的不仔細(xì)態(tài)度，而正是絕少道學(xué)氣的游戲肉體能夠發(fā)生的真正兒童氣，它暫時(shí)丟棄了思辨，丟棄了規(guī)律，升起了本體中狂野的想象、玩鬧的心情，實(shí)踐上深藏著兒童美學(xué)的規(guī)律”。［2］
兒童文學(xué)中的游戲肉體是一種“輕松”、“自在”、“想象”、“體驗(yàn)”的文本肉體，它與生俱來契合了兒童的內(nèi)在生命特質(zhì)，那就是童年情境中的游戲肉體。富含游戲肉體的作品，沒有
教育與被教育，有的只是一種情感、一種需求、一種玩的天分。它表現(xiàn)出來的不是小讀者“應(yīng)該這樣”、“應(yīng)該那樣”，而是時(shí)辰收回的一種呼喚“讓俺們縱情地玩吧”。尊重兒童文學(xué)中的游戲肉體，意味著尊重兒童肉體世界的游戲肉體。無視兒童文學(xué)中的游戲肉體，意味著忽視兒童肉體世界的游戲肉體。以后，幼兒園晚期閱讀教材的選擇更多的傾向情感和認(rèn)知類，比擬少地選擇蘊(yùn)涵游戲肉體的繪本，標(biāo)明明天俺們?nèi)匀粵]有看法到游戲關(guān)于孩子的有意義之意義。
2．忽視兒童世界中的夢(mèng)想質(zhì)量
心思學(xué)以為，想象是在已有表象的根底上，在大腦中發(fā)生的許多新的抽象。依據(jù)皮亞杰的認(rèn)知開展實(shí)際，兒童在2～7歲階段的思想特征是主客體不分，意味功用開端呈現(xiàn)，因而有了兒童會(huì)把椅子當(dāng)馬騎、棍子當(dāng)槍使的景象。兒童這種主客體不分的形態(tài)決議了兒童以本人的方式掌握四周的世界，對(duì)兒童來講，沒有地道的主體，也沒有地道的客體，兩者完全交融在一同，就像原始人類那樣，兒童的主客體互滲形態(tài)決議了他是個(gè)泛靈論者。弗洛依德以為泛靈論是由于主體的投射作用而將本人的認(rèn)識(shí)投射于客觀物體之上。兒童的世界是渾沌的，是主客體不分的。超理想的世界存在于兒童的心靈里，是兒童對(duì)理想世界的夢(mèng)想的后果，這種夢(mèng)想是在有意識(shí)的形態(tài)下停止的。大自然賦予了人類夢(mèng)想的天性，這一天性使得人類愈加偉大，也由于這一天性世界才變得精彩、變得有發(fā)明力和充溢活力。
夢(mèng)想可以讓孩子解脫理想的羈絆和約束，是兒童肉體世界的養(yǎng)分原料。理想生活中，成人有意有意地打斷和阻止兒童的夢(mèng)想，將兒童拽進(jìn)感性的迷信世界停止迷信知識(shí)的學(xué)習(xí)，一天也不能耽誤。筆者已經(jīng)挑選出10本繪本（渣滓哪里去了、鼻孔的故事、蘋果樹、你是特別的、好餓的毛毛蟲、母雞羅斯去漫步、在下相對(duì)不吃番茄、想吃蘋果的鼠小弟、玻璃杯、在下的媽媽真費(fèi)事）讓10位小班孩子選擇閱讀，后果顯示一切的孩子都表現(xiàn)出了對(duì)《在下的媽媽真費(fèi)事》的閱讀興味。由于10本繪本中，大局部繪本認(rèn)知類傾向較濃，而《在下的媽媽真費(fèi)事》解脫了講教痕跡，鼓吹的是夢(mèng)想和游戲肉體。時(shí)至昔日，很多成人觀念上認(rèn)識(shí)到夢(mèng)想的重要，但理論中仍然沖不呈現(xiàn)實(shí)功利的桎梏，被知識(shí)本位的價(jià)值觀所左右。殊不知，夢(mèng)想是迷信的前提，沒有兒童對(duì)整個(gè)宇宙的神往和想象，哪來的迷信探求呢！對(duì)兒童來講，夢(mèng)想思想和迷信思想不是相互抵觸，而是相互促進(jìn)。
3．認(rèn)知本位的價(jià)值取向是功利主義教育觀念下群眾的理想追求
功利主義是品德哲學(xué)中的一個(gè)實(shí)際，倡導(dǎo)追求“最大幸�！薄：推胀ǖ膫惱韺W(xué)講不同，功利主義不思索一團(tuán)體行為的動(dòng)機(jī)與手腕，僅思索團(tuán)體行為的后果對(duì)最大高興值的影響。能添加最大高興值的即是善；反之即為惡。東方功利主義哲學(xué)以密爾和邊沁為代表。邊沁以為“功利”是指人們天性地追求幸福，防止苦楚的趨向性。邊沁從追求“最大少數(shù)人的最大幸�！钡臏�(zhǔn)繩動(dòng)身，把教育作為完成團(tuán)體幸福的工具。在他看來，教育可以協(xié)助人們?nèi)〉糜杏玫闹R(shí)，而有用的知識(shí)是完成幸福的工具。需求強(qiáng)調(diào)的是，邊沁所講的有用知識(shí)不是指希臘語、拉丁語等裝飾性的古典知識(shí)，他明白“支持花少量日子學(xué)習(xí)拉丁語”，而要求兒童“把次要精神用于政治、法律或迷信的學(xué)習(xí)”。［3］在邊沁看來，只要適用知識(shí)才有助于青少年掌握合適本身性向的營(yíng)生手腕。功利主義是一種目的論，它把正義定義為善的最大化，而把善定義為愿望的滿足或功利�？梢姡髁x權(quán)衡行為合理與否的規(guī)范不是行為進(jìn)程而是行為所追求或所到達(dá)的目的價(jià)值。功利主義教育作為功利主義思想開展頭緒的延伸，是指在教育進(jìn)程中以教育的實(shí)踐功用作為準(zhǔn)繩來指點(diǎn)教育理論。以功利主義為根底的教育在價(jià)值取向上崇尚迷信，重后果，考究適用。以功利主義為根底的教育強(qiáng)調(diào)教育的目的不在教育之中，而在教育之外。教育以追求內(nèi)在利益為目的。功利主義教育崇尚迷信，以為迷信（自然迷信）可以極大的添加集體和社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富，從而完成最大少數(shù)人的最大幸福，主張團(tuán)體本位和社會(huì)本位的教育價(jià)值取向，考究適用，排擠虛妄空談，強(qiáng)調(diào)適用知識(shí)的價(jià)值。
以后在功利主義教育觀的影響下，俺們的學(xué)校教育過火注重人的認(rèn)知層次的開展，無視人的情感和審美層次的陶冶，講究竟是無視人作為人的肉體性的開展。學(xué)校教育目的在理論層次也完全傾向人的智力，疏忽人的心靈構(gòu)建。作為學(xué)前兒童言語教育重要方式的繪本教學(xué)也經(jīng)常呈現(xiàn)功利主義的傾向，出現(xiàn)出迷信主義和品德主義的價(jià)值取向，教員在文本解讀中注重童話的認(rèn)知功用，無視童話的感知功用，只留意童話關(guān)于兒童的顯性價(jià)值，無視童話對(duì)兒童的隱性價(jià)值。在一些繪本閱讀活動(dòng)中也常呈現(xiàn)重知識(shí)、輕審美的景象。這些景象與以后重迷信、輕情感，重感性、輕理性的功利主義教育觀念不有關(guān)聯(lián)。
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