教育之中靈性閃光

時(shí)間：2023-03-11 04:39:21 教育畢業(yè)論文我要投稿

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教育之中靈性閃光

　　內(nèi)容提要：教育，不僅要教會(huì)學(xué)生書本理論知識(shí)，而且要培植學(xué)生適應(yīng)社會(huì)的生活力；不僅教學(xué)生學(xué)，教學(xué)生怎樣學(xué)，而且要培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)中要講德，以便是來自社會(huì)中的人，更好成為“完整的人”，使其社會(huì)靈性（生活力、德、才）永放光芒。

教育之中靈性閃光

　　關(guān) 鍵詞：教育、靈性、活力、道德、完整人

　　《聊齋志異》，蒲松齡的代表作。一提起它，許多人就會(huì)想到，期間描寫了許多人與妖魔鬼怪之間的曲折浪漫的愛情故事。有人驚訝它中的人物塑造之神奇，還有人感嘆它中的故事情節(jié)之浪漫。而我覺得：其中，“教育”的味道尤為突出，值得細(xì)細(xì)品味。尤其是《聊齋志異書癡》更為典型。

　　《書癡》中的主人公張生，他是一個(gè)典型的中國(guó)古代書生。完全只為了讀書而讀書，除了讀書，什么也不會(huì)做。書中寫到：“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋……”，他就堅(jiān)定不渝的相信書中就有。要不是作者妙筆生花，給他“變”出個(gè)“顏如玉”，他恐怕是個(gè)一輩子只會(huì)讀死書的書癡。這個(gè)“顏如玉”正是后來張生的妻子。她雖是個(gè)狐妖，卻對(duì)張生起到了“起死回生”的作用。她雖簡(jiǎn)單的教會(huì)了張生下棋彈琴等，卻把只會(huì)讀死書“半個(gè)人”的張生，變成了一個(gè)“完整人”。真是功德無量，可喜可賀呀�。ㄈA中科技大學(xué)原校長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師楊叔子曾說：當(dāng)代青年大學(xué)生，要吸收各種“營(yíng)養(yǎng)”，爭(zhēng)取做個(gè)完整人，不做半個(gè)人）

　　那么，我們暫不以家庭教育學(xué)上所說“好女人就是一所好大學(xué)”；也不從中國(guó)傳統(tǒng)的婦女在家庭教育中的作用上，來闡述“賢妻良母”的好處。單單就從她教的方法上去思考：是什么力量在促使著張生“起死回生”呢？這種力量又是不是教育呢？它又與張生所接受的傳統(tǒng)教育又有什么不同呢？它是現(xiàn)代所謂的素質(zhì)教育嗎？據(jù)考證，“教育”一詞，在中國(guó)最早見于《孟子盡心上》中的“得天下英才而教育之，三樂也。”按《說文解字》的解釋：“教，上所施，下所效也�！薄坝B(yǎng)子使作善也�！逼鋸膹V義上說，凡是增進(jìn)人們的知識(shí)，技能，以及影響人們的思想意識(shí)和品德的活動(dòng)，都是教育。這種力量足以影響了張生思想意識(shí)上的變化。可見，它是教育，而且對(duì)于張生來說，是極其有效的教育。從這一點(diǎn)上看，又不能不引起我們深思：“教育”應(yīng)該怎樣教？應(yīng)該教人學(xué)什么？張生那個(gè)時(shí)代的教育，是他成為一個(gè)只會(huì)讀書的工具，幸虧他的妻子用一種特殊的教育方法，把他“還原”成了一個(gè)具有社會(huì)意義上的完整人。也許，這種特殊的教育方法，正是陶行知先生所說的“教人學(xué)真”吧。陶先生不僅提出了“千教萬教教人學(xué)真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”，而且還提出了“生活即教育，社會(huì)即學(xué)�！钡挠^點(diǎn)。他說：“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)。需要什么就教什么，誰需要就教誰，怎樣學(xué)就怎樣教�！碧障壬挠^點(diǎn)，恰好說明張生妻教育的方法是正確的。教育不只是教書本知識(shí)，而是教人學(xué)會(huì)生活，做個(gè)完整的社會(huì)人。陶先生對(duì)于這一點(diǎn)展述的比較明確：“學(xué)校對(duì)于學(xué)生所要培植的是生活力。它的目的是要造就有生活力的學(xué)生，使得個(gè)人的生活力更加潤(rùn)澤豐富強(qiáng)健，更能抵御病痛，戰(zhàn)勝困難，解決問題，擔(dān)當(dāng)責(zé)任，學(xué)校必須給學(xué)生一種生活力使他們可以單獨(dú)或共同去征服自然，改造社會(huì)。因?yàn)椋匀簧鐣?huì)里的社會(huì)產(chǎn)生活的中心學(xué)校，活的中心學(xué)校產(chǎn)生活的師范學(xué)校，活的師范學(xué)校產(chǎn)生活的教師，活的教師產(chǎn)生有生活力的國(guó)民。大概這種“活力”就是教育應(yīng)附給人們的靈性吧。人也只有具備這種“活力”后，才能使教育大閃光芒�？梢姡瑥埳奚疃涞溃簽榱耸箯埳鷶[脫書的困饒，就先教他下棋，教他彈琴，生活中的一切小事，都是其妻巧妙的隱而告之。這種“教”的方法也是很奇特，與陶先生教學(xué)合一的方法，不謀而合。陶先生在此方法中說到：“教的法子根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子根據(jù)做的法子，事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教。教學(xué)做有一個(gè)共同的中心，這個(gè)中心就是“事”，就是實(shí)際生活，教學(xué)做都要在“必有事焉”上用功夫。其強(qiáng)調(diào)了做是學(xué)的中心，也是教的中心。張生之所以癡，并不是他不想享受生活，而是封建禮教的影響，不知道該怎樣過生活�？梢�，中國(guó)從前的舊文化，是上了腳鐐手拷的。分析起來，就是天理與人欲，以天理壓迫人欲，做的事無論怎樣，總要以天理為第一條件。它是以天理為一件事，人欲為一件事，人欲是不對(duì)的，沒有地位的。陶先生認(rèn)為，在生活即教育的原則下，人欲是有地位的，我們不主張以天理來壓迫人欲的。這里，我也同意戴東原先生的說法，即“理不是欲外之理，不是高高的掛在天空的，欲并不是很壞的東西，而是要有條有理的�！蔽覀冎鲝�?zhí)盏恼f法，生活即教育，這是要用教育的力量，來達(dá)民之情，遂民欲，把人欲與天理打成一片。古代教育注重封建禮教“仁義德”的天理教育而忽視人欲，從而遮蓋了人的性靈（生活力）的閃光，經(jīng)過了千百年的發(fā)展，現(xiàn)代教育這方面是否好一點(diǎn)呢？是好了，而不是一點(diǎn)好，而是大大的“好”（有可能向另一個(gè)極端轉(zhuǎn)變）。清華大學(xué)，劉海洋用硫酸燒熊；云南大學(xué)，馬加爵殺死同窗。他們的人欲是滿足了，可他們的德那去了呢？現(xiàn)在一些青年大學(xué)生（尤其南方），對(duì)，無婚同居等偏愛有加。當(dāng)然，其結(jié)果一部分人欲已經(jīng)滿足，但彼此雙方的“德”呢？德還存在嗎？有趣的是當(dāng)今性開放的美國(guó)，越來越欣賞，素手不牽的古老中國(guó)傳統(tǒng)。而具有古老傳統(tǒng)的現(xiàn)代中國(guó)人卻悄悄的走向了另一個(gè)極端。是這一代中國(guó)人自制力太弱，受到美國(guó)“同化”呢？還是這座壓抑了千百年的“人欲”火山，注定要在這個(gè)特定時(shí)間，特定的人群中爆發(fā)呢？可敬的智者，請(qǐng)你回答。從中國(guó)古代傳統(tǒng)教育到中國(guó)現(xiàn)代教育的發(fā)展中，從出現(xiàn)這種“爆發(fā)”的結(jié)果來說，是社會(huì)教育的進(jìn)步呢？還是后退呢？

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　　論文出處(作者):

　　那么，現(xiàn)代教育中人的“靈性”還是活力嗎？不！在現(xiàn)代教育中，閃光點(diǎn)應(yīng)該是“德”。人之所以為人，也應(yīng)該講究靈性“德”。如果說，古人在傳統(tǒng)教育下缺乏靈性“活力”，而不看作是個(gè)“完整人”的話，那么現(xiàn)代人，在丟掉靈性“德”的情況下，也不是個(gè)健康完整的人。德，即品德，是指?jìng)€(gè)體按社會(huì)道德規(guī)范行動(dòng)所表現(xiàn)出來的穩(wěn)定特性或傾向，是個(gè)體心理結(jié)構(gòu)的一個(gè)組成部分，它不是先天就有的，而是在一定的社會(huì)與教育環(huán)境中可得的，經(jīng)歷著外在準(zhǔn)則規(guī)范不斷內(nèi)化和內(nèi)在觀念外顯的復(fù)雜過程。品德低下的人肯定是個(gè)心理不健康的人。心理不健康的人，也就是“教育”教出來的廢人，也不是有血有肉的“完整人”。那么心理健康應(yīng)包括人的生理狀態(tài)、心理狀態(tài)及社會(huì)適應(yīng)性方面的完美狀態(tài)，具體地包括：良好的生理狀態(tài)，表現(xiàn)為人體結(jié)構(gòu)，生理功能的完好，狀態(tài)正常；良好的心理狀態(tài)，表現(xiàn)為心理的正常，人格的完整，情緒的穩(wěn)定，心理保持平衡，協(xié)調(diào)；良好的社會(huì)適應(yīng)性，表現(xiàn)為人際關(guān)系和諧，角色身份恰如其分及良好的自我實(shí)現(xiàn)。最近，世界衛(wèi)生組織發(fā)布了健康的最新定義：“一個(gè)人只有在軀體健康、心理健康、社會(huì)適應(yīng)良好和道德健康四方面都健康，才是完全健康的人”。可見，道德健康也是不可少的一部分。我國(guó)學(xué)者張聲遠(yuǎn)提出了心理健康的三大標(biāo)準(zhǔn)，即認(rèn)識(shí)自己，悅納自己，控制自己，簡(jiǎn)稱自知、自愛、自制。

　　我想，張生只所以不是個(gè)“完整的人”就是只會(huì)控制自己，而沒有認(rèn)識(shí)自己、悅納自己（即做事無活力）。而現(xiàn)代有些“摩登”的人，只所以不是“完整的人”，就是因?yàn)樽灾谢盍Γ恢詯酆妥灾疲ḿ醋鍪虏恢v德）。因此，我們要呼喚靈性；在教育中，要重視靈性之光。因?yàn)椋挥羞@樣培植出德才兼?zhèn)淝页錆M活力的人，才是最“完整的人”。

　　但愿，二十一世紀(jì)的中國(guó)人，是充滿生機(jī)活力且德才兼?zhèn)涞慕】等瞬拧?/p>

　　但愿，二十一世紀(jì)的教育，是靈性閃光的世紀(jì)教育。

　　參考書目：

　　《學(xué)習(xí)陶行知》山東教育出版社

　　《心理學(xué)》蔡笑岳主編高等教育出版社

　　《知識(shí)經(jīng)濟(jì)與終身教育》王平張君之主編武漢出版社

　　《談大學(xué)生素質(zhì)教育》報(bào)告楊叔子孝感學(xué)院學(xué)術(shù)報(bào)告廳

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