藝術(shù)設(shè)計(jì)教育創(chuàng)意思維的培養(yǎng)
藝術(shù)設(shè)計(jì)教育創(chuàng)意思維的培養(yǎng) 王虹
（福建教育學(xué)院體藝部，福建 福州 350025）
摘要：創(chuàng)意是藝術(shù)的靈魂，它的靈感來(lái)源于生活的體驗(yàn)和智慧的啟迪。把日常生活陌生化，重新對(duì)它們進(jìn)行理解和闡釋，同時(shí)還要保持足夠的敏感度去體察其中的微妙變化，及時(shí)記錄下幾乎是一晃而過(guò)的閃光點(diǎn)并撥亮放大，最大程度地發(fā)揮聯(lián)想、想象能力，體現(xiàn)自己本有的、特殊的靈性，在作品中自然流露出自己獨(dú)特的人格魅力，形成高水平的平面設(shè)計(jì)創(chuàng)意思維，這是非常重要的。
關(guān)鍵詞：觀察能力、感悟能力、分析能力、創(chuàng)造性思維能力
創(chuàng)意是藝術(shù)的靈魂，沒(méi)有創(chuàng)意，藝術(shù)就失去它的存在的意義。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展已進(jìn)入快車道，創(chuàng)意時(shí)代的到來(lái)已是無(wú)法拒絕的現(xiàn)實(shí)。探索平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)意思維已成為重中之重。
一 、設(shè)計(jì)的靈感來(lái)源于生活的體驗(yàn)和智慧的啟迪，我們要盡力把日常生活陌生化，將已知的事物陌生化，然后逐一審視其全部過(guò)程，聯(lián)想其有關(guān)事物，展開(kāi)想象的翅膀，拓展想象的空間，重新對(duì)它們進(jìn)行理解和闡釋，進(jìn)行深入的了解。這就要求設(shè)計(jì)師回到事物的原點(diǎn)，重新審視周圍的一切，用現(xiàn)代的、最平易近人的方式來(lái)探求設(shè)計(jì)的本質(zhì)，以找到自己最滿意的設(shè)計(jì)思維和創(chuàng)意。
在我們的日常生活中，到處都有設(shè)計(jì)元素：房子、汽車、衣服、筆記本電腦、燈、冰箱、洗衣機(jī)等等，我們把這些斯通見(jiàn)慣的物品陌生化，再進(jìn)一步捕捉與其有關(guān)的新鮮元素進(jìn)行設(shè)計(jì)。例如：進(jìn)行茶葉的包裝設(shè)計(jì)，在具有幾千年茶文化的中國(guó)，茶葉包裝設(shè)計(jì)不計(jì)其數(shù)，設(shè)計(jì)師們的設(shè)計(jì)一般都是在外裝圖形、色彩上做文章，已很難有突破性的進(jìn)展，人們覺(jué)得，茶，是再熟悉不過(guò)的東西了，一提到茶，人們的第一反應(yīng)是：泡了，能喝、解渴。如果撇開(kāi)它們進(jìn)行突破性思維，把它們陌生化了，怎么泡？怎么才能泡出茶葉的精華？怎樣喝才是最可口的？在現(xiàn)代快節(jié)奏的生活環(huán)境里，很多人想擁有這一切，要么時(shí)間不允許，要么沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，設(shè)計(jì)一種能快速解決問(wèn)題，使消費(fèi)者在使用產(chǎn)品時(shí)既方便快捷又不乏生活品味的產(chǎn)品是消費(fèi)者所希望的。于是，袋裝茶葉就應(yīng)運(yùn)而生，這種設(shè)計(jì)免除了他們?yōu)槟枚嗌俨枞~合適而傷腦筋的煩惱，而且喝完后，茶葉包一扔，連清洗杯子都方便快捷！但這一設(shè)計(jì)還是不能充分體現(xiàn)生活的品味：茶要泡到什么程度才是最可口的？人們往往只是憑借經(jīng)驗(yàn)來(lái)判斷，沒(méi)經(jīng)驗(yàn)的人怎么辦呢？設(shè)計(jì)的創(chuàng)意由此產(chǎn)生了：茶包的提線部分加一個(gè)環(huán)，環(huán)的顏色和茶葉泡到最佳口感時(shí)的顏色一樣，這樣消費(fèi)者可以根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)輕而易舉地判斷出茶泡到什么時(shí)候可以喝茶了,這樣，消費(fèi)者的需求和設(shè)計(jì)聯(lián)系在一起，既簡(jiǎn)單又方便，很快就解決了問(wèn)題。
突破普遍性的單維視覺(jué)觀察，養(yǎng)成多維的視覺(jué)觀察習(xí)慣。
事物存在著多種可供選擇和互不等同的概念體系或假設(shè)體系，在各自體系里都能解釋世界，不止只存在單一的權(quán)威性選擇方法。多維的視覺(jué)觀察的特征在于放棄對(duì)某一事物固定不變的觀點(diǎn)，以多元性、多層次、多面化的視角來(lái)重新認(rèn)識(shí)，現(xiàn)實(shí)世界的解釋?xiě)?yīng)該是多元性的、多角度的，即多視角的。這就能為我們突破固有思維提供找出自我感覺(jué)最佳、最新視點(diǎn)的可能性，從而產(chǎn)生意想不到的創(chuàng)意。正如蘇軾著名的七絕《題西林壁》寫(xiě)道：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。這首使人贊不絕口的詩(shī)不僅僅在于寫(xiě)景，而更巧妙的是把豐富的哲理蘊(yùn)含在對(duì)廬山景色的描繪之中。廬山橫看綿延逶迤，崇山峻嶺郁郁蔥蔥、纏連不絕；側(cè)看則遠(yuǎn)近高低起伏跌宕，云遮霧蓋、奇峰突起、聳入云端。從不同遠(yuǎn)近、不同角度看廬山，山色和氣勢(shì)各不相同，這就為不同觀點(diǎn)、不同素養(yǎng)的設(shè)計(jì)者提供各自最佳設(shè)計(jì)的素材源泉。原來(lái)這才是 “不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的奧秘所在。也就是說(shuō)，只有遠(yuǎn)離廬山，跳出廬山的個(gè)體山石、通觀全體，才能全面把握廬山的真正儀態(tài)，找出自己感觸最深的創(chuàng)意原型。這兩句充滿了意味深長(zhǎng)的哲理，成為人們廣為傳誦的警句。這更證實(shí)哲學(xué)就是創(chuàng)造觀念形態(tài)、價(jià)值體系，構(gòu)筑行為模式和生活意義的藝術(shù)。這就告訴我們，為我們提供設(shè)計(jì)的事物，永遠(yuǎn)不可能包羅萬(wàn)狀、同時(shí)將其所有的方面完全顯露出來(lái)；如果只用人們習(xí)慣性的觀察角度去體現(xiàn)很難得到創(chuàng)新的突破，相反我們以多維角度觀察它、理解它，選擇最佳的表現(xiàn)角度，我們可能會(huì)從最不顯眼的地方得出最引人注目的結(jié)論。因此，必須永遠(yuǎn)把現(xiàn)實(shí)看作一個(gè)變化著的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，提倡從不同的視角去感知、解釋、創(chuàng)造對(duì)象。任何一種視角的感知都無(wú)權(quán)自封是惟一的“真理”，任何優(yōu)秀的設(shè)計(jì)都可以在自身發(fā)展中得到修正和超越。
我們應(yīng)該清新地認(rèn)識(shí)到：在藝術(shù)創(chuàng)作中，同一題材可以用各種方式包括與其相反的等等方式來(lái)處理。例如：中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院的學(xué)生做的一個(gè)課題－－“自我推廣”。只有有效地推銷自己，才有可能去推銷別的產(chǎn)品，畢竟自己對(duì)自己是最了解的，在經(jīng)過(guò)一番自我評(píng)價(jià)和他人評(píng)價(jià)的討論之后，大家發(fā)現(xiàn)甚至個(gè)人的缺點(diǎn)也可能更準(zhǔn)確生動(dòng)地反映一個(gè)人的特點(diǎn)，那么如何把這些缺點(diǎn)轉(zhuǎn)化成推廣上的優(yōu)勢(shì)呢？請(qǐng)轉(zhuǎn)換我們的視覺(jué)角度！用一種幽默、坦誠(chéng)的心來(lái)表現(xiàn)。例如，有一位女同學(xué)把自己的皮膚黝黑、又喜歡纏人的特點(diǎn)，比喻成巧克力，因?yàn)榍煽肆κ呛诤稚�，雖然不白，但卻有獨(dú)特的魅力，能夠打動(dòng)對(duì)方的心，而且粘住了就很難甩掉，于是一幅真實(shí)、準(zhǔn)確、幽默又出人意料的推廣招貼誕生了。這說(shuō)明每位設(shè)計(jì)者可以根據(jù)自己的性格、喜好、氣質(zhì)、教育、文化的特點(diǎn)，在同一事物上以各自獨(dú)特的視角，辨認(rèn)出個(gè)性鮮明的特征，形成對(duì)事物的獨(dú)特的觀念，把這一觀念表現(xiàn)在自己的作品中，就產(chǎn)生了一個(gè)富有創(chuàng)意的設(shè)計(jì)作品。作為一個(gè)設(shè)計(jì)師，每時(shí)每刻都面臨著要將概念變成圖形的巨大壓力，如何能使得圖形簡(jiǎn)約而感性，富于意趣而單純明了，這就是設(shè)計(jì)師的核心工作！事實(shí)上，人類一切概念的形成都是基于具體的感知經(jīng)驗(yàn)，其中，視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是其核心，魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ氛f(shuō)過(guò)，創(chuàng)造性思維在任何一個(gè)認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中都是知覺(jué)思維，而視覺(jué)形式又是創(chuàng)造性思維的主要媒介。
“自我推廣”系列——巧克力巨琳（作者：巨琳）
三、提倡各個(gè)學(xué)科相互交叉學(xué)習(xí)既能拓寬知識(shí)面又能提高藝術(shù)觀念和設(shè)計(jì)思想水平。有一個(gè)承載著眾多文化積累的過(guò)去，未來(lái)才得以成立。藝術(shù)是隨著時(shí)代科學(xué)技術(shù)和文化觀念的變化而變化的。在設(shè)計(jì)中涉及到的色彩、形態(tài)、質(zhì)地、素材、節(jié)奏、空間、運(yùn)動(dòng)、點(diǎn)、線、面……還涉及到物理、化學(xué)、生物等等各個(gè)學(xué)科及信息的傳遞，要追求至真至善至美，要做到語(yǔ)言簡(jiǎn)練準(zhǔn)確，還要注意心理因素。例如：油炸的蝎子，盡管它多美味，由于沒(méi)有給人們留下好印象，形象也不好，被人們拒之千里之外，但如果把它的外形做好看（讓人們看不出它是什么）人們?cè)诔詴r(shí)感覺(jué)良好，但一旦知道這美味是蝎子做的就會(huì)惡心，這是心理在起作用，可見(jiàn)《心理學(xué)》在設(shè)計(jì)創(chuàng)意中也是至關(guān)重要的。設(shè)計(jì)者如果對(duì)《心理學(xué)》有所了解，就可以對(duì)心理的作用進(jìn)行自我分析，盡可能使觀者在心理上得到平衡和喜悅，收到賞心悅目、過(guò)眼不忘的效果。運(yùn)用這一對(duì)比和矛盾來(lái)表現(xiàn)主題；在自然界中對(duì)象蝸牛這樣有螺旋結(jié)構(gòu)的物體進(jìn)行研究，導(dǎo)致在建筑設(shè)計(jì)中螺旋樓梯的產(chǎn)生。通過(guò)各個(gè)學(xué)科的交叉學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)對(duì)周圍的.世界進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，再發(fā)現(xiàn)，就可以發(fā)現(xiàn)造型的美和產(chǎn)生新的造型，我們通過(guò)放大、縮小、剪裁、拼貼來(lái)處理自然形態(tài)；通過(guò)顯微攝影，看到的微生物的活動(dòng)；通過(guò)延時(shí)攝影，看到了天空中的流云飛轉(zhuǎn)，種子的破土發(fā)芽和鮮花的開(kāi)合榮枯；通過(guò)天文知識(shí)，我了解到了宇宙景象遼闊，星月地貌恢宏等，進(jìn)行聯(lián)想并以一個(gè)綜合判斷的頭腦和敏銳善感的心靈進(jìn)行開(kāi)放性思維，細(xì)微審視他們變化的過(guò)程、從五彩斑斕的世界里尋找有設(shè)計(jì)魅力的光芒。
四、向自然學(xué)習(xí)、向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)
用傳統(tǒng)的元素來(lái)做現(xiàn)代意義上的闡釋，一直是設(shè)計(jì)思維一個(gè)有效的方向。傳統(tǒng)的意趣具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，容易引導(dǎo)受眾情感、文化上的認(rèn)同感與歸屬感，在熟悉的環(huán)境中，人容易放松、解除戒備，信息才得以溝通。也就是說(shuō)，利用傳統(tǒng)的認(rèn)知是一種取巧的方式。靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)的“靳與劉設(shè)計(jì)顧問(wèn)公司” 的標(biāo)志以中國(guó)的吉祥圖案之一——“方勝”為雛形，圖形以兩個(gè)方菱形互相扣疊，八角附有圓珠飾，形成結(jié)構(gòu)非常完美的圖紋。方形互疊象征設(shè)計(jì)師與客戶的密切合作關(guān)系。八個(gè)圓點(diǎn)表現(xiàn)公司多元化經(jīng)營(yíng)策略，在現(xiàn)代的造型里蘊(yùn)藏著中國(guó)文化精神，簡(jiǎn)潔而理性的造型，正適合設(shè)計(jì)公司的形象。好的平面設(shè)計(jì)應(yīng)該用圖形語(yǔ)言說(shuō)話。
靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)的“靳與劉設(shè)計(jì)顧問(wèn)公司”
熱愛(ài)生活是追求創(chuàng)意的唯一途徑，一個(gè)出色的設(shè)計(jì)師每時(shí)每刻都在關(guān)注生活的細(xì)節(jié)，及時(shí)抓住有可能瞬間即逝的靈感，由于日常生活中的事物、語(yǔ)言是人們所熟悉的，所以很容易被大眾接受，設(shè)計(jì)師的精明就在于從最常見(jiàn)、最不起眼的事物身上發(fā)現(xiàn)出全新的象征意義，從而導(dǎo)致受眾的深刻的記憶，因?yàn)橛闷胀ㄈ说恼Z(yǔ)言去對(duì)普通人說(shuō)話的體貼心態(tài)又體現(xiàn)了平等的民主精神，具有最深刻的象征意義與最奇異的傳達(dá)力度，容易被大眾所接受。古往今來(lái)的先知大哲們以日常用語(yǔ)來(lái)講解最偉大、最深刻的生命哲理，如《論語(yǔ)》、《圣經(jīng)》等就是經(jīng)典的代表。上個(gè)世紀(jì)80年代日本服裝設(shè)計(jì)師三宅一生觀察到：在交通便利的今天，人們出游的機(jī)會(huì)越來(lái)越多，衣服常常被疊壓在箱包中容易有褶痕，出門(mén)在外熨燙衣服不方便，于是他就設(shè)計(jì)一種需要疊壓的衣服，在90年代推出了“請(qǐng)打褶”系列服裝，褶皺從令人煩惱的缺點(diǎn)轉(zhuǎn)化成了體現(xiàn)個(gè)性和時(shí)代特征的優(yōu)點(diǎn)，這就是將原始觀察轉(zhuǎn)化成經(jīng)典創(chuàng)意設(shè)計(jì)動(dòng)力的魅力所在。魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ吩f(shuō)過(guò)，“一種真正的精神文明，其聰明和智慧就應(yīng)該表現(xiàn)在能不斷地從各種具體的事件中發(fā)掘出它們的象征意義和不斷地從特殊之中感受到一般的能力上，只有這樣，我們才能賦予日常生活事件和普通的事物以尊嚴(yán)和意義……”
三宅一生“請(qǐng)打褶”系列服裝
生活是創(chuàng)意取之不盡、用之不竭的源泉。每一個(gè)設(shè)計(jì)者都是特別的、有個(gè)性的；他們的氣質(zhì)的形成是漫長(zhǎng)而復(fù)雜的，它決定一個(gè)設(shè)計(jì)者潛在的創(chuàng)意風(fēng)格、方向。設(shè)計(jì)者應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自己的特別之處，看到自己本有的、特殊的靈性，同時(shí)還要保持足夠的敏感度去體察其中的微妙變化，及時(shí)記錄下幾乎是一晃而過(guò)的閃光點(diǎn)并撥亮放大，最大程度地發(fā)揮聯(lián)想、想象能力，在其作品中自然流露出他們獨(dú)特的人格魅力，形成高水平的平面設(shè)計(jì)創(chuàng)意思維，這是非常重要的。
參考文獻(xiàn)：
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