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論人性化的思想政治教育及其發(fā)展訴求
摘要：傳統(tǒng)的思想政治教育存在與人性化的錯位。要提高思想政治教育的針對性和實效性，就要引入人性化的思想政治教育。人性化的思想政治教育的內(nèi)涵在于注重發(fā)揮人的潛能、注重引導和完善人性的建構與發(fā)展、注重發(fā)現(xiàn)自我價值和全人類的價值。人性化的思想政治教育是社會發(fā)展的必然要求，是人自身發(fā)展的呼喚。實現(xiàn)人性化的思想政治教育要求樹立以人為本的教育理念，培育人性化的育人環(huán)境，優(yōu)化人性化的教育機制，豐富人性化的教育內(nèi)容。關鍵詞：思想政治教育； 人性化； 以人為本
當前，國際形勢呈現(xiàn)出經(jīng)濟全球化、政治多極化、文化價值多元化的趨勢，國內(nèi)進入經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型的關鍵時刻。經(jīng)濟成分和經(jīng)濟利益出現(xiàn)多樣化，社會生活方式變化劇烈，生活質(zhì)量差距過大，新的社會組織形式開始出現(xiàn)。思想政治教育面臨一個與傳統(tǒng)環(huán)境大為迥異的新環(huán)境。要提高思想政治教育的針對性，增強實效性，保持和發(fā)揚其優(yōu)勢作用，就必須要優(yōu)化思想政治教育方法，引入人性化的思想政治教育。
一、 人性化的思想政治教育及其發(fā)展訴求
人性化表示的是人們的實踐活動向合乎人性要求的性質(zhì)或狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，就是以人為中心，依據(jù)人性發(fā)展的需要，以人性的和諧和全面發(fā)展為終極目標的一個發(fā)展的過程。人的發(fā)展需求具有雙重性，一方面人具有與一般動物相同的求生本能和生理欲望，同時人又具有超越物欲的精神追求�，F(xiàn)實中的人的需求是前者和后者不同比例的組合，也就是說人既有物性，又有人性。人的物性包括了人的生理、身體屬性，而人的人性則在于其精神層面的存在。正是由于人性的復雜從而導致了育人的復雜，而作為育人之核心的育德自然遠比制器、造物要復雜得多。
思想政治教育，是黨運用馬克思主義的立場、觀點、方法和體現(xiàn)社會主義核心價值的道德規(guī)范，對人們有目的、有計劃、有組織地施加教育影響，使人們形成符合社會主義核心價值的思想品德的實踐活動。人性化的思想政治教育，從本質(zhì)上來講應當“以人為本”，是指根據(jù)構建社會主義和諧社會的總要求，注重從人的本性出發(fā)，以促進人的人格完善和全面發(fā)展為特定目標，體現(xiàn)對人的尊重和信任的思想政治教育。為此，思想政治教育應該建立在人性的基礎之上，人是思想政治教育的出發(fā)點，也是思想政治教育的歸宿。
其一，社會發(fā)展的必然要求。當今社會已經(jīng)進入信息化社會，一方面，科學技術的迅猛發(fā)展帶來了人類知識的激增，通訊與傳播技術的發(fā)達使人們獲取信息和知識的路徑增大。在這種情況下，作為受教育者來說，在吸收知識的同時，需要增強選擇和判斷能力；另一方面，社會發(fā)展的趨勢要求受教育者具有較強的學習能力和創(chuàng)新能力以適應瞬息萬變的社會。信息量的增大使得每個人所掌握的知識都存在局限性，教育者傳授給被教育者的知識也必然具有有限性，并且面臨被淘汰、更新的局面。如果教育者仍然以所謂的條條框框為指導，一味地對受教育者進行政治思想和道德觀念的灌輸，將使得受教育者既無法適應社會發(fā)展，又會對現(xiàn)行的教育產(chǎn)生抵觸。
人本主義認為，人的本性是積極向上的，其動力來源于自身的內(nèi)在需求。人在社會活動中通過行為不斷滿足自己的需要，從而達到自我價值的實現(xiàn)。作為教育者應該充分認識到這一點，關注和關心受教育者的內(nèi)在需求，進而調(diào)動其積極性，使其主動開展學習，成為自己教育自己的主體。當前在我國現(xiàn)行的教育體制下，教育者在受教育者面前始終扮演著權威的角色，受教育者大多缺乏挑戰(zhàn)權威的意識和勇氣，缺乏探索精神，有的甚至只是接受灌輸甚至唯唯諾諾。而作為社會發(fā)展所需求的創(chuàng)新性人才恰恰需要探索精神，敢于質(zhì)疑權威，敢于對舊的框框提出疑問，才有可能激發(fā)新的知識的創(chuàng)造，進而推動社會進步。因此，要使受教育者具備此種基本素質(zhì)，就應該摒棄以往那種總是以固定的標準來簡單地判斷受教育者行為正確與否的陳舊教育方式，必須從他們的內(nèi)在需求出發(fā)，實施人性化的思想政治教育，引導他們發(fā)揮出自身的積極性。
其二，人自身發(fā)展的呼喚。教育的本質(zhì)就是要充分發(fā)揮出受教育者的主觀能動性，積極啟發(fā)引導，促使他們認識自我，完善自我，把握住自身發(fā)展的主動權。馬克思主義認為，人的發(fā)展不屈從于其它任何活動和條件，能為個人駕馭。人對自身發(fā)展規(guī)律的自覺認識、自覺遵循，人對自身發(fā)展的主動權的獲得，是人的發(fā)展的重要標志之一。因此人的自身發(fā)展呼喚人性化的思想政治教育。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中說：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和�！盵1]他還在《1844年經(jīng)濟學——哲學手稿》中指出：“一個種的全部特性，種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的、自覺的活動�！盵2]反思思想政治教育的實踐，不難發(fā)現(xiàn)在思想政治教育過程中往往把自我與他人、個體與群體絕對地對立起來，強調(diào)將群體利益高于個體、自我利益，忽視了個體的存在和自我價值的實現(xiàn)。
二、 人性化思想政治教育缺位與定位
（一） 人性化思想政治教育缺位
人的存在價值不在于接受和適應已有的一切，而在于為“改造”、“超越”的目的而善于利用已有的一切。[3]長期以來，在片面的價值論的指導下，思想政治教育重教育的主體、輕教育的客體，強調(diào)教育者的權威和受教育對象的絕對服從。觀念的說教、規(guī)范的灌輸、行為的約束成為思想政治教育的重要表征，作為受教育對象的人被異化成為消極被動接受社會規(guī)范的工具。人性化思想政治教育普遍缺位，給學生的教育造成了很大的影響。
1． 對受教育對象物質(zhì)需要的忽視違背了人的自然性。物質(zhì)需要是人與生俱來的本性，人對于物質(zhì)利益的追求是一種客觀存在，是人生存和發(fā)展的必要條件。離開衣、食、住、行、用等物質(zhì)資料，人就無法生存和發(fā)展。隨著改革開放的深入和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，人們追求物質(zhì)利益的動機和欲望受到激發(fā)，而現(xiàn)代科技的發(fā)展和社會生產(chǎn)力的大幅度提高使得社會物質(zhì)財富大量被生產(chǎn)出來，人的物質(zhì)欲望的滿足具有了現(xiàn)實的可能性。傳統(tǒng)的思想政治教育對“重精神，輕物質(zhì)”的倡導，在新的歷史時期，必然導致人們的思想抵觸。
2． 對家庭教育和社會影響的忽視違背了人的社會性。長期以來，思想政治教育忽視家庭教育的作用，輕視社會影響的后果，僅僅片面的強調(diào)學校的教育功能，將學校與家庭、與社會隔離開來，用一元的價值觀念和規(guī)范標準試圖去封閉受教育對象的思想。不可否認，在一定歷史時期內(nèi)由于學校內(nèi)外教育理念、內(nèi)容的趨同，這種教育方式是有效的。但在經(jīng)濟全球化、政治多極化、文化價值多元化的新形勢下，受教育者受到來自國內(nèi)外的各種思潮的沖擊。西方的價值觀念及思維方式、社會生活的陰暗面消極地、潛移默化地影響著受教育者的人生觀、世界觀和價值觀，學校的思想政治教育成果在社會負面影響沖擊下，會逐步地被消解甚至被背棄。
3． 對受教育對象主觀能動作用的忽視違背了人的主體性。馬克思主義認為，人在世界對象性活動中表現(xiàn)出來的自主性、能動性和創(chuàng)造性構成了人的主體性，人的主體性使人具有了理性需要，從而具有了為自身發(fā)展而努力的可能性。人不是一種由外部條件盲目支配和隨機支配的存在物，他始終具有一種基于現(xiàn)實又超越現(xiàn)實的指向性，現(xiàn)實存在的一切永遠不能滿足人，人永遠要去改變它。
�。ǘ� 人性化思想政治教育定位
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