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論對(duì)大學(xué)生道德選擇能力的培養(yǎng)
摘要：面對(duì) 多元、開放 、復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境，大學(xué)生在道德發(fā)展 、價(jià)值選擇和人 生取向等方面面臨多元選擇．迫切 需要高校德育改革原有的教育模式，加強(qiáng)大學(xué)生道德選擇能力的培養(yǎng)，使大學(xué)生成為面對(duì)不同道德情境都能做出正確判斷和選擇的道德主體 ，從根本上提 高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)。關(guān)鍵詞：大學(xué)生 道德選擇能力 培養(yǎng)
隨著改革的深入、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立、社會(huì)利益的多元化以及 國(guó)際間的政治 、文化交往的13趨頻繁化，人們 的道德、價(jià)值觀念正在發(fā) 生著廣泛、持久 、深刻的變化，多種社會(huì)道德觀念呈現(xiàn)多重并存 和沖突的格局 。在這樣的社會(huì)條件下．選擇能力。特別是進(jìn)行合理選擇的能力已成為新世紀(jì)道德生活的主體必備的時(shí)代意識(shí)和能力，當(dāng)代社會(huì)迫切需要培養(yǎng)人們的道德鑒別和選擇能力 。
一、 培養(yǎng)大學(xué)生道德選擇能力的必要性
當(dāng)代大學(xué)生在這多元、開放 、變化 的社會(huì)環(huán)境中．他們?cè)诘赖掳l(fā)展 、價(jià)值選擇和人生取向等方面也面臨著多元選擇 。因此 ，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的道德鑒別 、道德選擇能力是時(shí)代的呼喚。然而．傳統(tǒng)的高校德育過分強(qiáng)調(diào)集體教育 、組織教育．在價(jià)值取向上過分強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值 ，忽視個(gè)體價(jià)值，忽視學(xué)生獨(dú)立性的培養(yǎng) ，個(gè)體的創(chuàng)造性和選擇能力得不到充分發(fā)展 ，使得許多學(xué)生對(duì)道德問題 、道德理論和道德信條 的盲 目或不求甚解 ，造成學(xué)生個(gè)人 的道德認(rèn)知 、道德判斷 、道 德選 擇和道德 實(shí)踐能力的脆弱 ，面對(duì)紛 繁復(fù)雜 的現(xiàn)實(shí)生活 ，常常出現(xiàn)不會(huì)正確選擇或片面根據(jù)功利和實(shí)用的價(jià)值 進(jìn)行 選擇 ．要么人云亦云 ．要么由興而為，或任性 而做 。這都表 明忽視大學(xué)生選擇能力 的培養(yǎng) ，特別是 忽視正確、合理的選擇問題 的引導(dǎo)是不行的．是不利于學(xué)生 的健 康成 長(zhǎng)的。這就要求高校德育既要面對(duì) 社會(huì)現(xiàn)實(shí) ，又要注重培養(yǎng)學(xué) 生的主體 精神 ，使學(xué)生在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境里 ，能運(yùn)用正確的立場(chǎng) 、觀點(diǎn)和方 法去觀察社會(huì) 、分析問題 、提高辨別是非和解決問題的能力。因此 ，改革原有 的教育模式 ，培 養(yǎng)學(xué)生道德選擇能力 已經(jīng)成為 當(dāng)前 高校德育改革的重中之重。
二、大學(xué)生在道德行為選擇上存在的偏差
當(dāng)代社會(huì)多元價(jià)值觀并存 ，大學(xué)生缺乏正確判斷 、抵御誘惑的能力 。使得部分大學(xué)生個(gè)人主義 、利 已主義 和享樂 主義思想滋生和膨脹 ，缺乏大學(xué)生應(yīng)具有的社會(huì)責(zé)任感 ，致使其在道德行為選擇上出現(xiàn)偏差
(一)知行脫節(jié)，踐行能力弱
社會(huì)的快速變遷使大學(xué)生產(chǎn)生了許多道德 困惑 。而理論研究對(duì)現(xiàn)實(shí)人們道德觀念的引導(dǎo)存在滯后性 。就其原 因：一是有 的理論研 究者 ．存在脫離德育實(shí)踐這一鮮活理論源頭的現(xiàn)象 ，從理論到理論，難以在實(shí)踐 中解決具體問題 。德育教師在學(xué)說和爭(zhēng)論 中找不到實(shí)踐切人點(diǎn)。二是長(zhǎng)期 以來高校德育工作 。
在上級(jí)行政指導(dǎo)下實(shí)施，德育工作者養(yǎng)成了等 、靠 、看 的惰性 ，主觀能動(dòng)性得不 到充分發(fā)揮 ，大家談看法寫論文 ，卻不能很好地把理 論精華變成營(yíng)養(yǎng)去滋潤(rùn) 學(xué)生的品德 ，理論對(duì) 實(shí)踐的指導(dǎo)也被中間環(huán)節(jié)和在等待上 級(jí)文件 中被淡化 ，并造 成了理論到實(shí)踐 的錯(cuò)位 。三是思想理論課教學(xué)知識(shí)化 、抽 象化 ．與大學(xué)生的生活和社會(huì)實(shí)際脫節(jié) ，教師為傳授知識(shí)而教，學(xué)生為考試而學(xué)。許多教師往往 只是告訴學(xué)生應(yīng)該做什么才符合社會(huì)道德規(guī) 范 ，而對(duì)應(yīng)該 怎樣做卻缺乏必 要的重視 和具 體的指導(dǎo) 。這就 造成了學(xué)生嘴上說一套 ，背后行一 套，言行分離 、知行脫節(jié) 的現(xiàn)象 。德 育方式存在 問題 ，就會(huì) 造成大學(xué)生 的知行錯(cuò)位 。
(二)強(qiáng)化自我責(zé)任。忽視社會(huì)責(zé)任
隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 ，利益主體的多元化 ，使得個(gè)人的獨(dú)立性 、自主性地位逐漸確立 。大學(xué)生的個(gè)體意識(shí)和主體意識(shí)同樣也在 日益增強(qiáng) ，越來越多的大學(xué)生逐漸正視并積極追求個(gè)人的價(jià)值尊嚴(yán)和利益需要 ，其進(jìn)取精神和成就欲望 及 自我責(zé)任 明顯強(qiáng)化 ，這較之傳統(tǒng)的偏 重依 附和順從 而言 ．無疑是 巨大的進(jìn)步。但值得注意的是 ，少數(shù)大學(xué)生對(duì)個(gè)人愛好的偏執(zhí)和對(duì)個(gè)人利益的過度敏感 ，使得他們?cè)谧非髮?shí)現(xiàn)個(gè)人 目標(biāo) 的過程中，表現(xiàn) 出明顯的向個(gè)人利益傾斜 的特點(diǎn) ，他們并不否認(rèn) 承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，可一旦涉及到具體利益時(shí)，又往往首先考慮個(gè)人得失，注重強(qiáng)化 自我責(zé)任 ，忽視社會(huì)責(zé)任 ，這種思想 勢(shì)必影響對(duì)他人責(zé)任 、社會(huì)責(zé)任 的踐履。對(duì)此 ，教育者應(yīng) 當(dāng)及時(shí)引導(dǎo) 、培養(yǎng)和加強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。
(三)重視自身權(quán)利。忽視對(duì)社會(huì)的義務(wù)
隨著大學(xué)生自我意識(shí)和權(quán)利意識(shí)不斷增強(qiáng)．大學(xué)生的思想道德觀念也發(fā)生著深刻變化。有少數(shù)同學(xué)在權(quán)利 義務(wù) 的關(guān)系上表 現(xiàn)出過分 強(qiáng)調(diào) 自己的權(quán)利 ，忽 視他人 的權(quán)利 ．甚 至為了實(shí)現(xiàn) 自己的權(quán)利而損 害集 體和他人的權(quán)利 ：有的人只講 國(guó)家 、集體 、他人應(yīng) 為 自己做什么 ，不 講 自己應(yīng) 為國(guó)家 、集 體和他人做什么，缺乏基本的義務(wù)觀念。這種權(quán)利與義務(wù)脫節(jié)的思想勢(shì)必造成部分大學(xué)生只重視自身的權(quán)利．忽視對(duì)社會(huì)他人的義務(wù)，從而影響他人合法權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。實(shí)際上權(quán)利和義務(wù)是辯證 統(tǒng)一的關(guān)系 。權(quán)利是主張 ，意味著自由、獲取 和保護(hù)；義務(wù) 是被主張．意 味著約束、付出和強(qiáng)制，義務(wù)的存在是權(quán)利存在的前提，權(quán)利人要享受權(quán)利必須履行義務(wù)。因此，在
高校德育中注重對(duì)大學(xué)生權(quán)利義務(wù)觀的正確引導(dǎo)和教育必不可少 。
三、對(duì)大學(xué)生道德選擇能力培養(yǎng)的實(shí)踐構(gòu)想
(一)在德育理念上。確立學(xué)生的道德主體觀
傳統(tǒng)的道德教育模式把學(xué)生看作 消極接受道德原則 的被動(dòng)客體。在這種情況下 ，受教育 者意識(shí)不 到 自己的主體性 ，他不是帶著積極 自覺的態(tài)度去理解 、選擇和追求 道德規(guī)范 ，也不是以高度的責(zé)任感去審視、分析 和評(píng)價(jià)道德現(xiàn) 象 ，而 只是消極地 接受和被動(dòng)地服從。而教育 的根本 Et的是確立受教 育者在教 育 中的主體地位 ，增強(qiáng)其 主體意識(shí) ，激 發(fā)其積 極性 、自主性和創(chuàng)造性 。使其發(fā)展成為有價(jià)值 主體性 的人 。因此 ，在高 校德育理念上．必須確立學(xué)生的道德主體觀 ，尊重學(xué)生的主體性發(fā)揮學(xué)生的主體功能。在教育實(shí)踐中，通過建立 民主平等的師生關(guān)系 ，把教育對(duì) 象看作道德 主體 ，尊重學(xué) 生 的人 格 ，和學(xué) 生建立 民主平等 、教學(xué)相長(zhǎng)和親密友愛 的關(guān)系 ，和學(xué)生開展平等的對(duì)話 、協(xié)商和交流 ，共 同參 與道德活動(dòng) ，踐行道德 規(guī)范 ，教師充 當(dāng)?shù)?育活動(dòng) 的協(xié)調(diào)者 、引導(dǎo)者 ，而非僅是 號(hào)召者 、監(jiān)督者 和檢查者 ．指 導(dǎo)學(xué)生自己進(jìn)行道德 認(rèn)識(shí) 、道德 判斷和 道德選擇并使其對(duì) 自己、他人和社會(huì)負(fù)責(zé) 。只有這樣 ，才能提高學(xué)生對(duì)道德的信服力和德育 的參 與性 ，也只有這樣 ，才能培養(yǎng)起學(xué)生的批判、選擇能力。
(二)以生活為緯度，設(shè)置價(jià)值內(nèi)化的德育內(nèi)容
由于
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