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學(xué)校精神文化建設(shè)的新視野

時(shí)間:2024-09-25 21:44:30 教育畢業(yè)論文 我要投稿
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學(xué)校精神文化建設(shè)的新視野

【內(nèi)容提要】從生命哲學(xué)的視野看,只有精神活動(dòng)才是人的生命活動(dòng)的最高形式,因而也只有精神文化才真正表現(xiàn)出文化的生命特征。離開人的生命意識(shí),任何文化的思考都沒有真正的教育價(jià)值。學(xué)校文化建設(shè)不能只從教育者的理解力出發(fā),而要把學(xué)校文化建設(shè)變成學(xué)生精神生活的重要內(nèi)容。精神文化建設(shè)必須突破學(xué)校文化建設(shè)的傳統(tǒng)框架,在新的哲學(xué)背景上構(gòu)筑學(xué)校文化建設(shè)的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐形態(tài)。
【英文摘要】Fromthevie
以往許多研究僅僅從精神文明的角度思考精神文化,將其局限于單純社會(huì)道德建設(shè)的視野之中,排除了對(duì)精神文化的本體論研究。從教育實(shí)踐看,學(xué)校文化始終走不出“物質(zhì)文化”建設(shè)的思路,基本上是一種文化環(huán)境的布置或文化活動(dòng)的設(shè)計(jì),這就是為什么學(xué)校文化豐富了,卻不能把幸福和快樂帶給學(xué)生的根本原因。文化觀的價(jià)值轉(zhuǎn)向,使學(xué)校文化理論能夠建立在生命哲學(xué)的基礎(chǔ)之上,讓文化真正回到學(xué)生自己的精神生活之中。
      一、精神文化的哲學(xué)本質(zhì)
  (一)精神文化的解釋范式
  關(guān)于精神文化,有兩種基本的解釋范式。一種是道德哲學(xué)的解釋范式。近代哲學(xué)將文化的概念推向精神的高度,并提出精神文化這一概念,是出于人類對(duì)物質(zhì)文化和技術(shù)文明的反思,試圖從物質(zhì)文明的陷阱中得到解救,表現(xiàn)了人類重新探尋未來文化發(fā)展方向的危機(jī)意識(shí)。斯諾關(guān)于“兩種文化”的著名論斷告訴人們,科學(xué)文化和人文文化的尖銳對(duì)立,已成為當(dāng)今人類面臨的重要危機(jī)?扑孤宸蛩够鶆t直接用“精神文化”和“物質(zhì)文化”這對(duì)范疇,再次表達(dá)了斯諾關(guān)于兩種文化對(duì)抗的擔(dān)憂,從而使精神文化獲得一種特殊的時(shí)代意義和歷史內(nèi)涵。從這個(gè)意義上看,精神文化被看作與物質(zhì)文化和技術(shù)文化相對(duì)立的一種文化價(jià)值,它強(qiáng)調(diào)人類文化生活的倫理和道德內(nèi)涵,表現(xiàn)了人類對(duì)精神世界和倫理生活的重新發(fā)現(xiàn)。文化哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)對(duì)精神文化的解釋大多站在這一立場之上。另一種是生命哲學(xué)的解釋范式。第一次從人或生命的角度討論“精神文化”,始于德國文化教育學(xué)派的思想家。狄爾泰的生命哲學(xué)、斯普蘭格的文化陶冶論、博爾諾夫的精神漫游說等等,為文化的精神概念奠定了基礎(chǔ)。在此之前,文化一詞經(jīng)歷了古代希臘人的“教養(yǎng)文化”、泰勒的“總體文化”,以及新康德主義的“價(jià)值文化”等等。然而,文化的含義盡管不斷得到拓展,但始終沒有能真正與人的生命過程和精神生活走到一起。文化教育學(xué)派的思想家們,最早將文化與人的生命意識(shí)結(jié)合起來,使文化作為一種教育資源所具有的內(nèi)在性質(zhì)得到揭示。斯普蘭格曾解釋了之所以要以生命為起點(diǎn)理解文化的本質(zhì),是因?yàn)槲幕瘜?duì)人精神生命不可或缺的意義。他認(rèn)為,學(xué)校文化的價(jià)值在于“喚醒生命”,而不在于傳遞知識(shí)。教育應(yīng)當(dāng)“一直到精神生活運(yùn)動(dòng)的根”,“教育之根和文化之根的尋求,只能通過人的靈魂的喚醒才能實(shí)現(xiàn)!(注:鄒進(jìn).現(xiàn)代德國文化教育學(xué)派[M].太原:山西教育出版社,1992.73、99.)文化只有與精神相結(jié)合,即只有用“精神文化”這一概念才能真正表達(dá)文化的生命本質(zhì)。生命哲學(xué)的解釋范式,并不拒絕精神文化所具有的倫理價(jià)值,但它更關(guān)注學(xué)校文化與人的生命意志之間的對(duì)話,將精神文化視為人的一種內(nèi)在生活形式。
  (二)生命意識(shí):內(nèi)在生活形式的根本特征
  文化的概念幾乎涉及到人類生活的各個(gè)方面,文化的概念與人性的概念一樣廣闊,文化的多元定義即是文化研究的開放性(注:周勇.論教育文化研究——教育研究的困境與出路[J].教育發(fā)展研究,2000,(7).)。文化概念的不斷精神化,始于哲學(xué)家們不斷用人性的視野看待文化問題,從而逐漸推論出文化的生命本質(zhì)。在狄爾泰的生命哲學(xué)中,無論是文化還是歷史,都只不過是生命的不同表現(xiàn)形態(tài),生命是理解人類一切活動(dòng)的根源。叔本華提出著名的生命認(rèn)識(shí)論,把認(rèn)識(shí)活動(dòng)定義為生命體驗(yàn),而不是“邏輯統(tǒng)一性”,他說,“世界當(dāng)然不是指理論上可以認(rèn)識(shí)到的世界,而是在生命的進(jìn)程中可以體驗(yàn)到的世界!(注:費(fèi)迪南·費(fèi)爾曼.生命哲學(xué)[M].北京:華夏出版社,2000.28-29、28.)柏格森和施本格勒則將這種生命認(rèn)識(shí)論運(yùn)用于文化的解釋之中,新儒家的方東美則直接提出“生命本體”的文化觀。在他們的文化視野中,任何文化只是生命的符號(hào)形式,是不同生命形式的文化表達(dá),抓住了生命,才抓住了文化的本質(zhì)。日本學(xué)者池田大作認(rèn)為,“文化的本質(zhì)理所當(dāng)然就是對(duì)人類生命和精神的開發(fā)!(注:池田大作.人生寄語[M].上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社,1995.103.)視精神文化為人的內(nèi)在生活的形式,這就是站在生命立場上的文化信仰。
  從某種意義上看,精神文化的確是一種平衡物質(zhì)文化或技術(shù)文化的手段,具有豐富的倫理意義和道德內(nèi)涵,但是,如果把精神文化看作是純粹限制物質(zhì)文明的工具,尤其是將其視為實(shí)現(xiàn)社會(huì)目的的手段,單純從政治目的或倫理意義上理解精神文化建設(shè),則可能使我們陷于誤區(qū)之中。在學(xué)校文化建設(shè)中,為什么許多教師常常只關(guān)心外在的文化形式,而不關(guān)心學(xué)生的內(nèi)在文化體驗(yàn),究其原因就在于未能確立生命本體的文化觀。這種背離生命的學(xué)校文化,必然只能走向?qū)W生精神發(fā)展、個(gè)性發(fā)展和素質(zhì)發(fā)展的反面。我們經(jīng)?梢钥吹教幱诜至阎械膶W(xué)校文化,比如,物質(zhì)文化建設(shè)是審美性的,而制度文化則仍是傳統(tǒng)的規(guī)范建設(shè)。這樣的學(xué)校文化建設(shè),不僅不能豐富學(xué)生的精神生活,而且也不能帶給他們真正的精神幸福,反而可能給他們帶來精神上的壓抑和困惑。因?yàn),離開了學(xué)生內(nèi)在的生命需要,再豐富的文化生活,都不可能成為促進(jìn)學(xué)生精神發(fā)展的力量。
  從生命哲學(xué)的視野看,只有精神活動(dòng)才是人的生命活動(dòng)的最高形式,因而也只有精神文化才真正表現(xiàn)出文化的生命特征。如果沒有人類的精神活動(dòng),人類文化的生命特性不僅不可能得到表現(xiàn),而且也將變得毫無意義。正因?yàn)槿绱,文化教育學(xué)派的思想家們才用生命概念重新構(gòu)建教育的文化哲學(xué)。斯普蘭格曾經(jīng)說過,只有生命才需要用文化去陶冶和喚醒。在這里,文化一詞已經(jīng)不是單純指一般意義上的文化,更不是指物質(zhì)文化,而是指真正意義上的精神文化。因?yàn)樗谩吧鼏拘选眮肀磉_(dá)文化陶冶的實(shí)質(zhì),可見文化絕不是單純指外在的文化形式,而是指一種內(nèi)在性的精神文化。雅斯貝斯在討論文化陶冶時(shí),認(rèn)為文化陶冶是“心靈凈化”,是使“心靈深處無限開放”。如果離開人的生命意識(shí),任何文化的思考都沒有真正的教育價(jià)值,因?yàn)閷W(xué)校文化在本質(zhì)上是學(xué)生進(jìn)行生命交流的過程,而不是孤立存在的運(yùn)動(dòng)過程。
      二、精神文化的理論架構(gòu)
  (一)精神文化的生命基礎(chǔ)
  最能表達(dá)生命存在的直接方式是人的體驗(yàn)性,因而體驗(yàn)為精神文化建設(shè)確立起內(nèi)在的生命基礎(chǔ)。狄爾泰最早開始在哲學(xué)視野下關(guān)照教育的生命主題,讓體驗(yàn)在理論上獲得教育的名義和身份。狄爾泰提出生命本體問題,將“體驗(yàn)—表達(dá)—理解”三種生命過程,視為替代傳統(tǒng)教育的新范式,在此,體驗(yàn)被看作是教育的本體論起點(diǎn)。在狄爾泰思想中,哲學(xué)對(duì)體驗(yàn)的關(guān)注,是哲學(xué)關(guān)注生命的開始,正是體驗(yàn)這一概念,才真正改變了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論遠(yuǎn)離生命的謬誤。他的繼承者伽達(dá)默爾則進(jìn)一步細(xì)化了體驗(yàn)的生命特征,認(rèn)為體驗(yàn)使人的求知過程更加靠近人的生命本身。

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