談榜樣教育的問(wèn)題、原因及對(duì)策建議

摘要：　榜樣所具有的感染力、吸引力和鼓動(dòng)力歷來(lái)都被教育界所重視，榜樣示范法也被作為一種重要的德育方法來(lái)影響學(xué)生的思想、感情和行為。本文針對(duì)當(dāng)今榜樣教育存在的一些問(wèn)題進(jìn)行分析，在指出其原因的基礎(chǔ)上提出相應(yīng)的對(duì)策建議。

關(guān)鍵詞：　榜樣教育　榜樣學(xué)習(xí)　榜樣精神
　　
　　一、榜樣教育問(wèn)題的背景
　　
　　榜樣可使道德準(zhǔn)則及行為規(guī)范具體化、形象化和人格化，其所具有的感染力、吸引力和鼓動(dòng)力等歷來(lái)都被教育界所重視，榜樣教育也被作為一種重要的德育方法來(lái)影響學(xué)生的思想、情感和行為。但現(xiàn)今的榜樣教育存在一些問(wèn)題，本文在分析問(wèn)題及其原因的基礎(chǔ)上，提出相應(yīng)的對(duì)策建議。
　　
　　二、榜樣教育問(wèn)題及原因分析
　　
　　1.榜樣確立的邏輯錯(cuò)位及形象選擇的豐富度、層次感不足
　　學(xué)校德育中，榜樣的確立受到諸多因素的影響，包括文化傳統(tǒng)的繼承與影響、社會(huì)的道德認(rèn)同與推崇。國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的需要、政治力量的影響等。在這些影響因素中，社會(huì)的道德認(rèn)同與推崇，往往成為學(xué)校判斷和確立榜樣形象的主要標(biāo)準(zhǔn)，然后再通過(guò)教材或教師等途徑呈現(xiàn)給學(xué)生。這種判定與確立，多源于確立者的主觀意志，屬于由外至內(nèi)的邏輯，即期望通過(guò)外在的呈現(xiàn)使學(xué)生產(chǎn)生內(nèi)部的變化。這種邏輯有其合理之處，但對(duì)學(xué)生個(gè)體的認(rèn)同和需求往往考慮不足。雖然近年來(lái)已注意盡量貼近生活，但在榜樣的選擇上，大多仍是從特定的人群中選出，有特定的道德和職業(yè)特征，一般是獲得成功或做出突出貢獻(xiàn)的成年人，以革命先烈、領(lǐng)袖、著名人物或時(shí)代性榜樣人物等偉人化形象為主，多為被抽象化和概念化了的典型形象，形象的豐富度與層次感比較缺乏，使得學(xué)生感覺(jué)被動(dòng)，并產(chǎn)生距離感，削弱了榜樣教育的效果。
　　
　　2.榜樣事跡內(nèi)涵挖掘不足及教育方法手段的形式化
　　我國(guó)的榜樣教育所采取的方法和手段，一般為思想品德課堂講授、舉辦報(bào)告會(huì)和主題活動(dòng)、課外參觀和校園文化建設(shè)等，形式多樣，收到了一定的預(yù)期效果。但從總體上講，對(duì)榜樣事跡內(nèi)涵的挖掘仍然不足，許多榜樣教育往往流于對(duì)榜樣事跡的簡(jiǎn)單知識(shí)表述和說(shuō)教式的口號(hào)發(fā)動(dòng)。甚至有些榜樣學(xué)習(xí)的道德實(shí)踐，也往往局限于在某一天去植樹(shù)、清除垃圾、慰問(wèn)老人或?yàn)橄Ｍ麑W(xué)校捐款等，在學(xué)生還沒(méi)有真正進(jìn)行主體內(nèi)化時(shí)，學(xué)習(xí)榜樣活動(dòng)已經(jīng)結(jié)束。這樣的榜樣教育形式上轟轟烈烈，但在取得學(xué)生主體的心理認(rèn)同或改變其行為認(rèn)知等方面，效果并不明顯，甚至有的活動(dòng)會(huì)被學(xué)生嘲笑排斥，無(wú)法對(duì)學(xué)生主體產(chǎn)生廣泛而深刻的影響。
　　
　　3.榜樣教育的功利化及榜樣學(xué)習(xí)的虛假化
　　榜樣教育的功利化，是榜樣教育方法手段趨于形式化的內(nèi)在原因之一。以考試為核心的教育體制和實(shí)用主義浪潮，以及榜樣教育的激勵(lì)價(jià)值運(yùn)用不當(dāng)，使榜樣教育的實(shí)施主體和學(xué)生主體都產(chǎn)生了一定的功利主義傾向。就學(xué)校等實(shí)施主體而言，在通過(guò)各種方法進(jìn)行榜樣教育藉以提升學(xué)生道德素養(yǎng)的同時(shí)，也呈現(xiàn)出比較普遍的為應(yīng)付檢查或累積功績(jī)而形式化教育的現(xiàn)象。在對(duì)榜樣學(xué)習(xí)效果的評(píng)價(jià)上，也多注重的是對(duì)學(xué)生外在行為的量化評(píng)判，甚至出現(xiàn)造假的現(xiàn)象。就學(xué)生這一學(xué)習(xí)主體而言，在主動(dòng)或被動(dòng)地學(xué)習(xí)榜樣時(shí)，也不乏僅為了個(gè)人的道德事跡被記錄或受益而虛假作態(tài)的現(xiàn)象，甚至在學(xué)生群體中出現(xiàn)了對(duì)一些真正以榜樣精神為出發(fā)點(diǎn)實(shí)施道德行為的學(xué)生的嘲笑與排斥，影響到整個(gè)學(xué)生群體學(xué)習(xí)道德榜樣的良好氛圍。再者，我國(guó)的道德榜樣所代表的往往是集體主義道德觀，體現(xiàn)著主流文化的價(jià)值取向，一些學(xué)生由于在榜樣教育活動(dòng)的短暫或形式化過(guò)程中得不到真正的認(rèn)同和體悟，難以實(shí)現(xiàn)向長(zhǎng)期本質(zhì)性道德情感的轉(zhuǎn)化。他們或者出于自身道德迷茫狀態(tài)所帶來(lái)的被動(dòng)認(rèn)同，或者是為了讓自己不脫離主流文化，通常會(huì)選擇對(duì)主流文化價(jià)值的虛假認(rèn)同，形成一種在活動(dòng)中有行為參與但無(wú)心理介入的虛假道德現(xiàn)象，形成了榜樣學(xué)習(xí)的虛假化，而這種虛假化又在一定程度上加劇了榜樣教育的功利主義傾向，導(dǎo)致造成惡性循環(huán)。
　　
　　4.明星偶像趨于主流及傳統(tǒng)榜樣教育的邊緣化
　　學(xué)生尤其是中學(xué)生處于心理逐漸獨(dú)立的成長(zhǎng)階段，在這一階段，他們?cè)谧晕艺J(rèn)識(shí)和自我確認(rèn)的過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生一定的心理困惑和矛盾，在心理困惑和矛盾中，他們會(huì)逐漸轉(zhuǎn)移對(duì)親人的依戀，但由于以上所分析的榜樣教育的方法手段形式化、榜樣教育的功利化等原因，傳統(tǒng)的榜樣教育并不能有效實(shí)現(xiàn)這一心理轉(zhuǎn)移。而當(dāng)今各類媒體所展現(xiàn)的明星偶像，與學(xué)生年齡差距不大，時(shí)代感很強(qiáng)，所報(bào)道事跡多為短期內(nèi)發(fā)生的事情，帶著一種強(qiáng)烈的貼近感。學(xué)生在這種“準(zhǔn)社會(huì)交往”中得到了一種特殊的人際交流，自然會(huì)將這些明星人物在媒體中介中當(dāng)作一種真實(shí)人物進(jìn)行情感認(rèn)知，最終產(chǎn)生一種特殊的心理認(rèn)同；發(fā)展到一定階段后，這種心理認(rèn)同就上升至偶像崇拜。我們的傳統(tǒng)榜樣教育，與學(xué)生的明星偶像崇拜并存，卻很少重疊，結(jié)果傳統(tǒng)的榜樣教育由中心主流逐漸趨于邊緣化，而明星偶像則逐漸趨于主流。
　　
　　5.傳統(tǒng)的榜樣精神與生命價(jià)值的相悖
　　我國(guó)榜樣事跡的選擇往往為“有病不看”、“不回家過(guò)節(jié)”、“不顧家人”、“死后出名”等，所宣傳的道德品質(zhì)主要為毫不利己專門(mén)利人、大公無(wú)私、愛(ài)崗敬業(yè)和犧牲精神等，突出宣傳個(gè)人的獻(xiàn)身精神，這種集體主義價(jià)值取向的榜樣精神確實(shí)發(fā)揮了其應(yīng)有的作用，在以往的社會(huì)環(huán)境下尤其如此。但在現(xiàn)今社會(huì)的價(jià)值多元化的現(xiàn)實(shí)中，人們對(duì)生命價(jià)值的認(rèn)識(shí)比以前有很大的提升，傳統(tǒng)的榜樣精神和價(jià)值觀的宣傳措辭或主題，與當(dāng)前流行的生命價(jià)值理論出現(xiàn)相悖，甚至被誤解為對(duì)生命價(jià)值和生命尊嚴(yán)的蔑視，必須加以修正改變。否則，將會(huì)給學(xué)生帶來(lái)錯(cuò)誤的心理認(rèn)同，即凡是榜樣都會(huì)視自己的家庭和親友及自身的健康于不顧，都是有傷不治有病不醫(yī)，大多都以殘缺的或不健康的身體為國(guó)家和社會(huì)做貢獻(xiàn)，也只有這樣去做，才是光榮的和道德高尚的。這種錯(cuò)誤的心理認(rèn)同對(duì)學(xué)生的身心健康發(fā)展是不利的。
三、為榜樣教育問(wèn)題提出的對(duì)策及建議
　　
　　1.采取“由內(nèi)至外”的榜樣確立邏輯
　　榜樣教育是通過(guò)外部所呈現(xiàn)榜樣的激勵(lì)作用來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體思想、感情和行為的喚醒、調(diào)整、矯正的一種教育方法，我國(guó)學(xué)校德育榜樣的確立標(biāo)準(zhǔn)似乎符合這一教育原理。但外因只有通過(guò)內(nèi)因才能起作用，學(xué)生主體的自主性是道德形成的內(nèi)因，學(xué)生的道德內(nèi)化及付諸道德行動(dòng)才是德育的真正目的。榜樣作為一種外在刺激的呈現(xiàn)，只有通過(guò)學(xué)生主體的認(rèn)同和內(nèi)在選擇，其對(duì)個(gè)體的喚醒、激勵(lì)和調(diào)整等功能才有可能達(dá)成。因此，應(yīng)將學(xué)生主體的真正內(nèi)在所需作為出發(fā)點(diǎn)，多搜集學(xué)生的信息，征求學(xué)生的意見(jiàn)，或者在學(xué)校和教師的引導(dǎo)下，由學(xué)生自己選擇榜樣，采取“由內(nèi)而外”的邏輯進(jìn)行榜樣的判定和確立。
　　
　　2.榜樣形象選擇立體化、多樣化、多層次
　　榜樣形象應(yīng)該如何選擇?首先，在現(xiàn)代社會(huì)急劇多變與價(jià)值多元化的狀況下，學(xué)生要不斷進(jìn)行價(jià)值觀的選擇和構(gòu)建，需要榜樣形象的立體性和多樣 性。其次，學(xué)生個(gè)體接受榜樣影響的深淺程度，往往受自身年齡特征、生活境遇、認(rèn)知水平、知識(shí)結(jié)構(gòu)、社會(huì)層次等影響，需要榜樣群體的多樣化和多層次。第三，學(xué)生作為成長(zhǎng)中的個(gè)體，處在從兒童到成人的發(fā)展過(guò)程中，對(duì)

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