- 相關(guān)推薦
呼喚具有審美特質(zhì)的散文教學(xué)
一、鑒賞散文的意境美“意境”兩字在許多人心目似乎只屬詩歌,其實(shí)不然,“意”,情思也;境,形象也。散文既是一種自由多樣,關(guān)注真實(shí)世相的文體,自有其對特定意境的追求;古有“詩文一家”“文中有畫”之說,也揭示了意境美不獨(dú)為詩,也為散文所有;并且,現(xiàn)代人對于“散文是美文”的界說,也在認(rèn)同散文文質(zhì)相承,形神兼美的同時(shí),實(shí)質(zhì)上承認(rèn)了散文的特征之一,即用獨(dú)具質(zhì)感的優(yōu)美的語言創(chuàng)設(shè)特定的情境以寄托自己的哲理情思。
在散文中意境的創(chuàng)設(shè),通常有兩種主要途徑——以形傳神和以神御形,其共性是達(dá)到散文意境的融和統(tǒng)一,不可分離。鑒賞散文的意境美,就要循其通達(dá)意境的路途,領(lǐng)略不同人物的不同人生的不同場景,從這種場景的或閃爍而過或慢速顯現(xiàn)之間,捕捉到作者寄寓于其中的綿長的情思,深邃的哲理。
。ㄒ唬┮孕蝹魃竦囊饩承枰尾烨
散文意境創(chuàng)設(shè)方法之一是以形傳神,就是“通過對具體形象的逼真描繪而傳達(dá)出抒情主體的精神意蘊(yùn)”,傳遞出文中主人公的主觀情感,閱讀這樣的文章,我們不妨循其形,入其里,察其情,達(dá)到鑒賞的目的,獲得審美的愉悅。
朱自清的《荷塘月色》中“月光如流水”一段給人的美感非同一般,作為鑒賞,就需要體味這種美感的產(chǎn)生過程。我們可以見出該段重點(diǎn)是何塘的月色,故文中先用一筆喻寫月光,用“流水”似的“瀉”來形容圓月的普照,給人月華似水的真切的感受!氨”〉那囔F”句看似唐兀,實(shí)乃緊扣住“月色”二字:上有月光映照,下有荷葉反射,白霧便成若有若無之青霧。透過薄霧看荷塘,景物皆如此朦朧飄忽,作者便用“像籠著輕紗的夢”句來形容,“夢”為喻體,恰好是月色之美,美得令人感到不真實(shí)的寫照。至于下文的“梵婀玲”“樹影”都是構(gòu)成此段美好意境的絕不可少的一環(huán)?傊,在這幅畫面中,月光、荷塘、青霧,造成了繪畫的構(gòu)圖美,明與暗,層次和色彩造成視覺上的美感,小提琴演奏名曲,給人以音樂美,造成聽覺上的美感。
我們在進(jìn)入這樣的場景時(shí),充分領(lǐng)略荷塘月色的美時(shí),心又怎么不能意會(huì)到作者此刻面對的幽靜和寧濫的那般平和寧靜的心境呢?而聯(lián)系上下文,因“噪”而覓“靜”,因“煩”而覓“寧”,這般心境背后的煩憂和“不寧靜”也就見出一斑了。劉勰在《文心雕龍》中提到:“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā),觀文者披文以入情,沿波討源,如是必顯。”正是揭示了此種情形下的鑒賞方法。
。ǘ┮陨駥懶蔚牡囊饩承枰穯栒嬉
散文創(chuàng)設(shè)意境方法之二——“以神寫形”,就是“通過對象的底蘊(yùn)來塑造形神兼?zhèn)涞囊庀蟆。在這種方法下的意境,通常呈現(xiàn)出夸張變形的特點(diǎn),充滿象征意味。閱讀這種散文,我們尤其應(yīng)該探求散文形象變異的原因,象征的背景,而這是說,這種鑒賞較之前者那種自然的進(jìn)入,更著意在有意識(shí)的探求。
波德萊爾的杰作《每個(gè)人的怪獸》,描繪了背負(fù)沉重怪物盲目行走的人群場面。這個(gè)人與“怪獸”渾然一體的象征,強(qiáng)烈地表現(xiàn)出人之生存的沉重與荒誕。這種對理性具有明顯沖擊力的鑒賞效果,無疑需要我們對文中被異化了的人類的生存狀況發(fā)出追問;魯迅的《秋夜》中,夜空會(huì)躲閑、微笑,棗樹也有感情與知性,夜空是“奇怪而高”、色厲內(nèi)荏,狡詐陰險(xiǎn),棗樹則直而往上,不屈不撓,抗?fàn)幍降,這樣,自然景致完全在作者的主觀世界中異化變形,構(gòu)成獨(dú)特的意境之美。
我們在感受藝術(shù)形象這種撲面而來的個(gè)性氣息的同時(shí),要達(dá)到審美的層次,更主要的是要追究其產(chǎn)生背景,其目的指向。
二、鑒賞散文的情感美
與韻文相比,散文如日常談話般率性真誠,隨意自由,外國散文中有所謂絮語散文,隨筆散文,我國現(xiàn)代有談話風(fēng)散文,有所謂“閑話”、“雜談”類散文類別,在強(qiáng)調(diào)散文情感的自然流露上二者恰好不謀而言。
的確,散文抒情志的功能并不比詩歌差,在深入人心探幽,在方式途徑的靈活多樣上,散文可說還勝詩歌一籌,因此,散文往往成為作者內(nèi)心情感最自然的最熨貼的寄托。散文直接面對的是宇宙間最美麗的生命體--人,直接面對的是最為豐富多樣的生命的情感體驗(yàn)。實(shí)現(xiàn)散文的審美功能,還需要循其語言表征,追尋它直抒或隱含的人物情感,在對這些情感的理解認(rèn)同和反復(fù)體味中提升審美品位。
那么,散文的這種審美功能在閱讀中是如何實(shí)現(xiàn)的呢?
稍有鑒賞力的讀者都有從閱讀興奮中享受藝術(shù)美感的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn):閱讀之后,在一定的藝術(shù)直感的支配下,藝術(shù)意象重現(xiàn),與作者之間沉默的情感交流出現(xiàn)了高潮,在興奮中獲得共鳴的快感,這時(shí)候雖不求甚解而心緒飛動(dòng),雖掩蓋而畢而余味無窮……,這是在值得鑒賞處自然形成的“興奮點(diǎn)”,金圣嘆評點(diǎn)《水滸傳》時(shí)常有“快絕!妙絕!”的贊嘆;脂評本《紅樓夢》常用“寧不相殺”的點(diǎn)評。追根溯源,這種興奮點(diǎn)的形成正是在讀者進(jìn)入閱讀鑒賞的境界,無意識(shí)的換位思考后得到的一種情感的愉悅與共鳴,而喚起讀者審美體驗(yàn)的正是作品中或濃郁或淡然或婉曲或直率的情感。
由此,我們可以回答以上的問題:深入文本,發(fā)揮想象,換位思考,是實(shí)現(xiàn)欣賞散文情感美的有效途徑。
舉朱自清的《背景》為例,作者在用家庭災(zāi)禍設(shè)置好父親送子遠(yuǎn)行的背景后,描繪了父親送子的幾個(gè)場面,尤其細(xì)致入微地刻畫了父親為我買橘子的行動(dòng),此時(shí)似電影鏡頭疊現(xiàn)的情勢點(diǎn)示了“我”多次的流淚。“事非經(jīng)歷不知難,情非感受不知味”,若只是冷眼旁觀,漠然置之,那與我們司空見慣于街偶中的乞丐的感受有何相異?又何以能喚起我們的審美愉悅?此時(shí),唯有發(fā)揮想象,換位思考,調(diào)動(dòng)自己的生活體驗(yàn),才能深切意會(huì)到一個(gè)父親,一個(gè)一家之長在家國兩茫茫之際,送子遠(yuǎn)行時(shí)的那種深情的牽掛,那種不忍不舍,滿懷希望而前景黯淡,相互交織的復(fù)雜感受。
但僅僅是調(diào)動(dòng)想象,換位思考,還只是促使“興奮點(diǎn)”的形成,停留在“理解感情,引發(fā)共鳴”的層次上,不足以說明進(jìn)入審美鑒賞的較高層面。要進(jìn)入情感美的鑒賞,還必須要求對在形成的為自我所感知到的情感進(jìn)行追本溯源,摸索出一番理性思考的“所以然”,而這一番“所以然”的得出過程則可見出讀者的鑒賞門道,其結(jié)果也正可見出讀者的鑒賞功夫來。
再舉《背影》,文中引發(fā)我們共鳴的天倫之情——父愛,為什么在當(dāng)時(shí)的作者卻未能明了,“真是太聰明了呢”?為什么直至“近幾年來,家中光景是一日不如一日”之際,收到父親的悲觀而故作達(dá)觀的信后,作者對父親的摯發(fā)才得以象火山一樣噴發(fā)呢?(——而這千言萬語只成就又一個(gè)“背影”。⿲@些問題深入剖析,不但要調(diào)動(dòng)自己的生活體驗(yàn),而且可能需要借用心理學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)的知識(shí)共同參與解讀。山東李洪昌先生在其“教學(xué)感悟”中悟出認(rèn)為父子在時(shí)間、空間感情的適當(dāng)距離產(chǎn)生了美(《中學(xué)語文教學(xué)參考》2001年6期)這種對情感美的緣由的理性追溯就使鑒賞過程有了實(shí)實(shí)在在的著落。
人的情感是相通的,不同經(jīng)歷不同階層不同
【呼喚具有審美特質(zhì)的散文教學(xué)】相關(guān)文章:
淺析舞蹈藝術(shù)具有的審美特征論文(通用6篇)09-24
美術(shù)欣賞教學(xué)與審美能力的培養(yǎng)論文(精選11篇)05-13
網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的后審美范式11-18
魏晉審美意識(shí)對后世的影響04-20
舞蹈藝術(shù)的審美鑒賞能力03-28
劉禹錫詩歌理論的獨(dú)特審美價(jià)值探析06-21
夏代青銅器的審美特征04-14
濕地公園水景觀審美分析06-02
楚文化的六大支柱及其精神特質(zhì)02-23